Якоб Арминий: Жизнь и богословское наследие

Введение

Голландский богослов (1560–1609)

Якоб Арминий ( /ˈɑrˈmɪniəs/; нидерл. Jakob Hermanszoon; 10 октября 1560 – 19 октября 1609) — голландский реформатский пастор и богослов эпохи протестантской Реформации, чьи взгляды легли в основу арминианства и голландского движения ремонстрантов. С 1603 года он преподавал теологию в Лейденском университете и написал множество книг и трактатов по богословию. После его смерти его критика реформатского вероучения, Бельгийского исповедания, вызвала широкое обсуждение на Дортском синоде, который в ответ на учение Арминиуса сформулировал пять пунктов кальвинизма.

Ранние годы

Якоб Германсзон (латинизированный Якоб Арминий) родился в 1559 или 1560 году в Оудеватере, Утрехт. Он осиротел в раннем возрасте. Его отец, Герман, производитель оружия, умер, оставив жену вдовой с маленькими детьми. Он никогда не знал своего отца, а его мать была убита во время испанской резни в Оудеватере в 1575 году. Ребёнка усыновил Теодорус Эмилиус, священник, симпатизировавший протестантизму. Около 1572 года (в год захвата Оудеватера повстанцами) Арминий и Эмилиус поселились в Утрехте. Молодой Якоб учился там, вероятно, в школе Святого Иеронима. После смерти Эмилия (1574 или 1575) Арминий познакомился с математиком Рудольфом Снеллиусом, также родом из Оудеватера. Тот привёз Арминиуса в Марбург и дал ему возможность учиться в Лейденском университете, где впоследствии он преподавал. В 1576 году Арминий был зачислен студентом факультета свободных искусств в недавно открывшемся Лейденском университете.

Теологические исследования и служение

Арминий оставался студентом в Лейдене с 1576 по 1582 год. Хотя он был зачислен на факультет свободных искусств, это позволило ему изучать и теологию. Среди его преподавателей теологии были кальвинист Ламбертус Даней, специалист по еврейскому языку Йоханнес Друзиус, Гийом Февгерей (или Февгерей, умер в 1613 году) и Иоганн Колманн. Колманн известен тем, что учил, что чрезмерное акцентирование суверенитета Бога в высоком кальвинизме представляло Бога как "тирана и палача". Хотя Лейденский университет был твердо реформистским, на него, помимо кальвинизма, оказывали влияние лютеранские, цюрихские и анабаптистские взгляды. Один лейденский пастор (Каспар Кульхаес) придерживался мнения, противоречащего Кальвину, что гражданские власти имеют юрисдикцию в некоторых церковных вопросах, что наказывать и казнить еретиков неправильно, и что лютеране, кальвинисты и анабаптисты могут объединиться вокруг основных принципов. Астроном и математик Виллеброрд Снеллиус использовал рамистскую философию, чтобы побудить своих учеников искать истину, не полагаясь чрезмерно на Аристотеля. Под влиянием этих людей Арминий успешно учился и, возможно, в нем зародились семена, которые впоследствии развились в теологию, ставящую под вопрос господствующую реформатскую теологию Иоанна Кальвина. Его успехи в учебе побудили гильдию торговцев Амстердама финансировать следующие три года его обучения. В 1582 году Арминий начал учиться у Теодора Безы в Женеве. Он столкнулся с давлением из-за использования рамистских философских методов, знакомых ему по времени обучения в Лейдене. Арминию было публично запрещено преподавать философию Рамея. После этой сложной ситуации он переехал в Базель, чтобы продолжить учебу, и там продолжал проявлять себя как выдающийся студент. В 1583 году Арминий обдумывал возвращение в Женеву, когда богословский факультет Базеля спонтанно предложил ему докторскую степень. Он отказался от этой чести из-за своего юного возраста (ему было около 24 лет) и вернулся в Женеву, чтобы завершить свое образование под руководством Безы.

Arminius remained a student at Leiden from 1576 to 1582. Although he enrolled as a student in Liberal Arts, this allowed him to pursue an education in theology, as well. His teachers in theology included Calvinist Lambertus Danaeus, Hebrew scholar Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius (or Feugueires, d. 1613), and Johann Kolmann. Kolmann is now known for teaching that the overemphasis of God's sovereignty in high Calvinism made God "a tyrant and an executioner". Although the university in Leiden was solidly Reformed, it had influences from Lutheran, Zwinglian, and Anabaptist views in addition to Calvinism. One Leiden pastor (Caspar Coolhaes) held, contra Calvin, that civil authorities did have jurisdiction in some church affairs, that it was wrong to punish and execute heretics, and that Lutherans, Calvinists, and Anabaptists could unite around core tenets. The astronomer and mathematician Willebrord Snellius used Ramist philosophy in an effort to encourage his students to pursue truth without over reliance on Aristotle. Under the influence of these men, Arminius studied with success and may have had seeds planted that would begin to develop into a theology that would later question the dominant Reformed theology of John Calvin. The success he showed in his studies motivated the merchants guild of Amsterdam to fund the next three years of his studies. In 1582, Arminius began studying under Theodore Beza at Geneva. He found himself under pressure for using Ramist philosophical methods, familiar to him from his time at Leiden. Arminius was publicly forbidden to teach Ramean philosophy. After this difficult state of affairs, he moved to Basel to continue his studies. He continued to distinguish himself there as an excellent student. In 1583 Arminius was contemplating a return to Geneva when the theological faculty at Basel spontaneously offered him a doctorate. He declined the honor on account of his youth (he was about 24) and returned to the school in Geneva to finish his schooling in Geneva under Beza.

Начало публичного служения

Арминий ответил на призыв стать пастором в Амстердаме в 1587 году, произнося проповеди по воскресеньям и в середине недели. После испытания церковными лидерами он был рукоположен в 1588 году. Он приобрел репутацию хорошего проповедника и верного пастыря. Одной из первых задач Арминиуса, порученной ему Амстердамским церковным судом, было опровержение учения Дирка Волкертцзуна Корнхерта, который отвергал супралапсианскую доктрину Безы об абсолютном и безусловном предопределении Бога к сотворению людей для спасения одних и осуждения других, не основываясь на каких-либо их собственных заслугах. Дискуссия уже началась с двумя пасторами из Делфта, которые написали «Ответ на некоторые аргументы Безы и Кальвина из трактата о предопределении, изложенного в девятой главе Послания к римлянам» – документ, противоречащий как Безе, так и Корнхерту. Они утверждали, что, хотя Божий указ спасти лишь некоторых действительно был абсолютным и безусловным, он произошел после грехопадения (предлагая инфралапсианство, а не супралапсианство Безы). Арминию было поручено опровергнуть как теологию Корнхерта, так и инфралапсианство. Он охотно согласился на эту задачу, но после более глубокого изучения столкнулся с внутренним конфликтом. Он решил посвятить больше времени изучению вопроса, прежде чем продолжать опровержение. В 1590 году он женился на Лисбет Реал, дочери Лоренса Якобца Реала, известного амстердамского купца и поэта, который также способствовал протестантской Реформации и впоследствии помог основать первую реформированскую церковь в этом районе. Брак Арминиуса с Реал открыл ему доступ к ее влиятельным связям, и он завел много друзей в купеческой среде и высшем обществе. Ему было поручено организовать образовательную систему Амстердама, и, как говорят, он успешно справился с этой задачей. Он проявил исключительную преданность своим обязанностям в 1602 году во время чумы, охватившей Амстердам, смело входя в зараженные дома, куда другие боялись войти, чтобы дать людям воду и снабжая соседей средствами для ухода за больными.

Arminius answered the call to pastor at Amsterdam in 1587, delivering Sunday and midweek sermons. After being tested by the church leaders, he was ordained in 1588. He gained a reputation as a good preacher and faithful pastor. One of Arminius' first tasks was given to him by Ecclesiastical Court of Amsterdam; namely, to refute the teachings of Dirck Volckertszoon Coornhert, who rejected Beza's supralapsarian doctrine of God's absolute and unconditional decree to create men so as to save some and damn others, based on nothing in themselves. The discussion had already begun with two ministers at Delft who had written "An Answer to certain Arguments of Beza and Calvin, from a Treatise on Predestination as taught in the Ninth Chapter of Romans" a document which contradicted both Beza and Coornhert. They proposed that although God's decree to save only some was indeed absolute and unconditional, it had occurred after the fall (proposing infralapsarianism rather than Beza's supralapsarianism). Arminius was tasked with refuting both Coornhert and infralapsarianism theology. He readily agreed to the task, but after greater study found himself in conflict over the matter. He determined to spend greater time in study before continuing his refutation. In 1590 he married Lijsbet Reael, the daughter of Laurens Jacobsz Reael, a prominent merchant and poet in Amsterdam who also helped lead the Protestant Reformation and later helped establish the first Reformed Church in the area. Arminius's marriage to Reael allowed him access to her prestigious connections, and he made many friends in the merchant industry and high society. He was commissioned to organize the educational system of Amsterdam, and is said to have done it well. He greatly distinguished himself by faithfulness to his duties in 1602 during a plague that swept through Amsterdam, going into infected houses that others did not dare to enter in order to give them water, and supplying their neighbors with funds to care for them.

Противоречия

В Амстердаме Арминий преподавал "ряд проповедей по Посланию к римлянам". Рассуждая о 7-й главе Послания к Римлянам в 1591 году, он учил, что человек, посредством благодати и возрождения, не обязан жить в плену у греха, и что Римлянам 7:14 говорит о человеке, живущем под законом и обличенном в грехе Святым Духом, но ещё не преображенном. Это встретило некоторое сопротивление, и некоторые критики обвинили его в пелагианстве за то, что он утверждал, что невозрожденный человек может испытывать такое обличение и стремление к спасению, даже под влиянием Закона и Святого Духа. В том же году, в ответ на теологические позиции Арминиуса, его коллега Петр Планций начал открыто спорить с ним. На собрании служителей Арминий настаивал, что его учение не противоречит Гейдельбергскому катехизису и другим нормам ортодоксии, что ранние церковные богословы придерживались схожих взглядов и что он полностью отвергает ересь пелагианства. Более того, Арминий выразил удивление, что ему не разрешают толковать это место Писания согласно велению собственной совести и в рамках исторической ортодоксии. Амстердамские бургомистры вмешались, стремясь сохранить мир и уменьшить разногласия среди населения, призывая к мирному сосуществованию и к тому, чтобы Арминий не учил ничего, что противоречило бы общепринятой в то время реформатской мысли, если бы он предварительно не посоветовался с церковным советом или другими органами. В последующие годы возникли споры, когда он проповедовал о 9-й главе Послания к Римлянам. Хотя он не противоречил кальвинистским толкованиям напрямую, он сосредоточился на павловой теме "оправдания верой", в противоположность делам, а не на вечных постановлениях Божьих. В это время у него "постепенно формировались взгляды на благодать, предопределение и свободную волю, которые не соответствовали учению реформатских богословов Кальвина и Безы".

Профессор в Лейдене

В 1603 году его вновь пригласили в Лейденский университет преподавать теологию. Это произошло после почти одновременной смерти в 1602 году двух преподавателей, Франциска Юния и Лукаса Трелькация Старшего, во время вспышки чумы. Лукас Трелькаций Младший и Арминий (несмотря на протест Планция) были назначены, при этом решение в значительной степени зависело от Франциска Гомара, единственного оставшегося в живых преподавателя. Хотя Гомар с осторожностью одобрил Арминия, чьи взгляды уже вызывали подозрения в неортодоксальности, его прибытие не положило конец спорам, а, напротив, открыло период дебатов. Назначение имело и политический подтекст, получив поддержку как от Йоханнеса Уйтенбогаарта в Гааге, так и от Йохана ван Олденбарневельта.

Эскалация спора с Гомарусом

Гомарус, фламандец, проживавший в Лейдене с 1594 года, был описан как «вполне посредственный ученый», но «убежденный защитник кальвинистской доктрины, человек глубокой веры». В вопросе предопределения Гомарус придерживался супралапсарианства, и именно в споре по этому вопросу начался конфликт между ними. Арминий выступал за пересмотр Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса, но не был конкретен, пока позже, когда дебаты переросли в открытый конфликт. Спор приобрел публичный характер 7 февраля 1604 года, когда Виллем Бастинг в своей диспутации De divina praedestinatione защитил ряд тезисов Арминиуса, который сам председательствовал. Это побудило Гомаруса 14 октября 1604 года попросить Самуэля Грутера изложить противоположную позицию по отношению к этим тезисам, но вне официального расписания. Гомарус приписывал неприятые им позиции противнику Кальвина Себастьяну Кастеллио и его последователю Дирку Волкертцзону Корнхерту. В то время как Арминий ссылался на Библию в защиту своих взглядов, кальвинистские позиции, изложенные «геневскими патриархами», постепенно приобрели силу res judicata, так что сопротивление им стало нетерпимым. Противники Арминиуса за пределами университета постепенно расширили полемику. Классис в Дордрехте составил gravamen, в котором изложил «некоторые разногласия», которые «якобы возникли в Церкви и Университете Лейдена относительно доктрины Реформатских церквей». В ответ три лейденских профессора теологии (Лукас Трелкациус-младший присоединился к Арминию и Гомарусу) и регент Государственного колледжа Иоганнес Кухлинус написали возмущенное письмо, заявив, что «насколько им известно, между профессорами нет разногласий по каким-либо фундаментальным доктринам». Лейденский пастор Фестус Гоммий и Петрус Планций, давний противник Арминиуса, подстрекали Гомаруса к усилению оппозиции Арминию. Была распространена анонимная серия из тридцати одной статьи, «в которой были разоблачены всевозможные неортодоксальные взгляды Арминиуса». Сибрандус Любертус, профессор теологии в Университете Франекера, начал отправлять письма иностранным богословам, обвиняя Арминиуса в ереси, и одно из этих писем попало в руки Арминиуса. Поскольку его противники оставались анонимными или обходили официальные процедуры, Арминий в апреле 1608 года обратился к Штатам Голландии с просьбой разрешить ему изложить свои взгляды. 30 мая 1608 года Штаты разрешили Арминию и Гомарусу выступить с речами перед Верховным судом в Гааге. Главный судья Верховного суда Рейнют ван Бредероде (зять Ольденбарневельта) заключил, что «разногласия между двумя профессорами, в основном касающиеся тонкостей доктрины предопределения, были незначительными и могли сосуществовать [и] предписал обоим господам терпеливо относиться друг к другу». В прямом противоречии с решением суда Гомарус опубликовал свою речь, произнесенную перед судом, а Арминий последовал его примеру, опубликовав свою собственную речь. В ответ на решение суда Гомарус заявил, что «он не посмеет умереть, придерживаясь мнения Арминиуса, и предстать с ним перед судом Божьим». Затем Арминий попросил разрешить ему публично защитить свои позиции или созвать национальный или провинциальный синод для рассмотрения этого вопроса. Стремясь избежать созыва синода, Штаты Голландии разрешили Арминию изложить свои взгляды на их собрании 30 октября 1608 года. Перед собранием Арминий наконец объяснил свой призыв к пересмотру Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса, заявив, что он не чувствовал себя обязанным объяснять свою позицию раньше, поскольку «как профессор, он считал себя подчиненным только власти Лейденских кураторов и Штатов, а не Церкви». Затем Арминий представил обзор всех существующих мнений о предопределении. Он утверждал, что супралапсарианство противоречит Исповеданию и Катехизису и что «супра- и инфралапсарианство по сути означают одно и то же». Арминий изложил свою собственную точку зрения на предопределение, которая, по его мнению, соответствовала Исповеданию и Катехизису. Узнав, что Арминий предстал перед собранием Штатов, Гомарус попросил разрешения выступить перед ним, и ему было разрешено. 12 декабря 1608 года Гомарус подверг резкой критике Арминиуса, обвинив «своего коллегу в поддержке пелагианства и иезуитов; он также напал на Иоганна Втенбогарта, которого назвал «дворцовым глашатаем». Собрание было возмущено этим полемическим тоном, который контрастировал с миролюбием Арминиуса, и приказало запретить публикацию речей, произнесенных перед ними обоими мужчинами. Несмотря на запрет, речи вскоре появились в печати. 25 июля 1609 года Якобус Бонтебаль защитил тезисы De vocatione hominis ad salutem под председательством Арминиуса. В аудитории присутствовал римско-католический священник (по слухам, иезуит), который осмелился возразить против позиций Арминиуса. В то время как уже тяжело больной Арминий опроверг аргументы, Гомарус «который находился среди аудитории, то краснел, то смертельно бледнел, а затем, когда папист был в пределах слышимости, оскорбительно заметил своему коллеге, что теперь дверь в папизм была широко открыта».

Gomarus, a Fleming who had been in Leiden since 1594, has been described as "a rather mediocre scholar" but "a forceful defender of the Calvinistic doctrine a man of deep rooted faith" In contrast Arminius has been described as "a seeker, a doubter". On the question of predestination Gomarus was a supralapsarian and it was in debate over this point that the conflict between the two began. Arminius advocated revising the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism, but was not explicit, until much later when the debate became an open conflict. The dispute took a public turn on 7 February 1604, when Willem Bastingius in his disputation De divina praedestinatione defended a number of Arminius's theses, Arminius himself presiding. This event led Gomarus to have Samuel Gruterus argue an opposite position to these theses on 14 October 1604, but not on the official schedule. Gomarus ascribed the positions he disliked to Calvin's adversary Sebastian Castellio and his follower, Dirck Volckertszoon Coornhert. While Arminius pointed to the Bible to defend his positions, the Calvinist views set forth by "the Genevan patriarchs gradually acquired the force of Res judicata, so that resistance against it was no longer tolerated." Opponents of Arminius outside the university gradually expanded the controversy. The classis in Dordrecht drew up a gravamen in which "some differences" that "were said to have arisen in the Church and University of Leiden on the doctrine of the Reformed Churches" was laid out. In response the three Leiden professors of theology (Lucas Trelcatius Jr. joining Arminius and Gomarus) and the Regent of the State College, Johannes Cuchlinus, wrote an indignant letter, stating "that as far as was known to them there was no conflict between the professors on any fundamental doctrine whatsoever." Gomarus was incited to increase his opposition to Arminius by Leiden minister Festus Hommius and Petrus Plancius, Arminius's old opponent. An anonymous series of thirty one articles was circulated, "in which all kinds of unorthodox opinions held by Arminius were exposed". Sibrandus Lubbertus, Professor of Theology at the University of Franeker, began sending letters to foreign theologians attacking Arminius with charges of heresy; and one of these letters fell into Arminius's hands. Because his opponents remained anonymous or bypassed official procedures, Arminius in April 1608 requested from the States of Holland permission to expound his views. On 30 May 1608 Arminius and Gomarus were allowed by the States to deliver speeches before the Supreme Court in The Hague. The Chief Justice of the Supreme Court, Reinout van Brederode (Oldenbarnevelt's son in law) concluded that "the points of difference between the two professors, mostly relating to the subtle details of doctrine of predestination, were of minor importance and could co exist [and] enjoined both gentlemen to tolerate one another lovingly". In direct defiance of the Court, Gomarus then published the speech he had made before it, and Arminius followed suit by publishing his own speech. In response to the Court's opinion Gomarus declared that "he would not dare die holding Arminius' opinion, nor to appear with it before God's judgement seat." Arminius then asked to defend his positions in public or for a national or provincial synod to be called to examine the matter. Seeking to avoid a synod, the States of Holland allowed Arminius to expound on his views to their assembly on 30 October 1608. Before the assembly, Arminius finally explained his call to rewrite the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism, saying that he did not feel obligated to explain his position before, for "as a professor, he considered himself subject only to the authority of the Leiden Curators and the States, not to the Church". Arminius then gave an overview of all the various opinions existing on predestination. He claimed that supralapsarianism was contrary to the Confession and Catechism and that "supra and infralapsarianism, basically amount to the same thing." Arminius put forward his own view on predestination which he held was in concordance with the Confession and the Catechism. Learning that Arminius had appeared before the States assembly, Gomarus requested permission to address it as well, which was granted. On 12 December 1608 Gomarus blasted Arminius, accusing "his colleague of being a supporter of Pelagianism and the Jesuits; he also attacked Johannes Wtenbogaert, whom he branded a 'courtly trumpeter.'" The assembly took offence against this polemical tone, which contrasted with Arminius's eirenicism, and ordered the speeches made before them by both men to be banned from publication. Despite the ban the speeches soon appeared in print. On 25 July 1609 Jacobus Bontebal defended the theses De vocatione hominis ad salutem under Arminius's presidency. A Roman Catholic priest (rumored to be a Jesuit) was in the audience and dared to oppose Arminius' positions. While an already seriously ill Arminius refuted the arguments, Gomarus "who was among the audience, became alternately flushing and deathly pale, and afterwards, while the Papist was within earshot, he insultingly remarked to his colleague that now the door to Papism had been widely opened."

Заключительные дебаты и последние дни

Арминий оставался преподавателем в Лейдене до самой смерти и пользовался уважением среди своих учеников. Тем не менее, конфликт с Гомаром расширился и привёл к крупному расколу в кальвинизме. Адриан Боррий из местного духовенства поддержал Арминиуса, в то время как Фест Хоммий выступил против него. В число близких друзей, учеников и сторонников Арминиуса входили Иоганн Друзий, Конрад Ворстиус, Антоний Тизиус, Иоганн Халсбергий, Петрус Бертий, Иоганн Арнольди Корвин, братья Ремберт и Симон Эпископий. Его преемником в Лейдене (вновь избранным при поддержке Уйтенбогаэрта и Ольденбарневельта) стал Ворстиус, чьи труды ранее оказали влияние на Арминиуса. Штаты предприняли очередную попытку урегулировать нарастающий спор без созыва синода. Арминиусу было предписано принять участие в новой конференции с Гомаром в Гааге 13–14 августа 1609 года. Когда конференция должна была возобновиться 18 августа, здоровье Арминиуса стало ухудшаться, и он вернулся в Лейден. Штаты приостановили конференцию и попросили обоих участников представить письменные отзывы на позиции своих оппонентов. Арминий скончался 19 октября 1609 года в своём доме на Питерскеркхофе. Он был похоронен в Питерскерке в Лейдене, где в 1934 году в его память был установлен мемориальный камень.

Теология и наследие

Пытаясь защитить кальвинистскую предопределённость от учения Дирка Волкертцзуна Корнхерта, Арминий начал сомневаться в аспектах кальвинизма и изменил некоторые части своего взгляда. Он стремился реформировать кальвинизм и дал своё имя движению – арминианству, которое сопротивлялось некоторым кальвинистским догматам (безусловному избранию, природе ограничения искупления и неотразимой благодати). Ранние голландские последователи его учения стали известны как ремонстранты после публикации документа, содержащего пять пунктов разногласий с основным кальвинизмом, под названием Remonstrantiæ (1610). Арминий писал, что стремился учить лишь тому, что можно доказать Писанием и что способствует назиданию среди христиан (за исключением римских католиков, с которыми, по его мнению, духовное согласие было невозможно). Его девизом считалось "Bona conscientia paradisus", что означает "Хорошая совесть – это рай". Арминий учил о "предотвращающей" (или превентивной) благодати, дарованной Святым Духом всем людям, и эта благодать "достаточна для веры, несмотря на нашу греховную испорченность, и, следовательно, для спасения". Арминий утверждал, что "благодать, достаточная для спасения, даётся избранным и не избранным; и если они захотят, они могут уверовать или не уверовать, быть спасёнными или не быть спасёнными". Уильям Витт отмечает, что "Арминий придерживается очень высокой теологии благодати. Он настойчиво утверждает, что благодать даётся даром, поскольку она обретается через Божье искупление во Христе, а не через человеческие усилия". Теология арминианства не получила полного развития при жизни Арминиуса, но после его смерти (1609) Пять статей ремонстрантов (1610) систематизировали и формализовали эти идеи. Однако Кальвинистский Синод в Дорте (1618–19), созванный с целью осуждения теологии Арминиуса, объявил её и её последователей анафемами, определил пять пунктов кальвинизма и преследовал арминианских пасторов, оставшихся в Нидерландах. Но, несмотря на преследования, "ремонстранты продолжали существовать в Голландии как отдельная церковь, и арминианство вновь поднимало голову там, где преподавался кальвинизм". Издатели в Лейдене (1629) и во Франкфурте (1631 и 1635) опубликовали труды Арминиуса на латыни. Джон Уэсли (1703–91), основатель методистского движения, пришёл к своим религиозным убеждениям во время учёбы в колледже и благодаря своему альдерсгейтскому опыту или прозрению, решительно высказавшись против доктрин кальвинистского избрания и предопределения. Его система мышления стала известна как веслианское арминианство, основы которого были заложены Уэсли и его сослуживцем Джоном Уильямом Флетчером. Хотя Уэсли мало знал о верованиях Якоба Арминиуса и пришёл к своим религиозным взглядам независимо от него, Уэсли признал в конце жизни, с публикацией в 1778 году журнала The Arminian Magazine, что он и Арминий в целом согласны. Профессор теологии У. Стивен Гюнтер заключает, что он был "верным представителем" убеждений Арминиуса. Уэсли, возможно, был самым ясным английским сторонником арминианства. Он принял арминианскую теологию и стал её самым выдающимся защитником. В настоящее время большинство методистов остаются приверженцами (осознанно или неосознанно) арминианской теологии, а само арминианство стало одной из доминирующих теологических систем в Соединённых Штатах, во многом благодаря влиянию Джона и Чарльза Уэсли.

In attempting to defend Calvinistic predestination against the teachings of Dirck Volckertszoon Coornhert, Arminius began to doubt aspects of Calvinism and modified some parts of his own view. He attempted to reform Calvinism, and lent his name to a movement—Arminianism—which resisted some of the Calvinist tenets (unconditional election, the nature of the limitation of the atonement, and irresistible grace). The early Dutch followers of his teaching became known as Remonstrants after they issued a document containing five points of disagreement with mainstream Calvinism, entitled Remonstrantiæ (1610). Arminius wrote that he sought to teach only those things which could be proved from the Scriptures and that tended toward edification among Christians (with the exception of Roman Catholics, with whom he said there could be no spiritual accord). His motto was reputed to be "Bona conscientia paradisus", meaning, "A good conscience is a paradise." Arminius taught of a "preventing" (or prevenient) grace that has been conferred upon all by the Holy Spirit and this grace is "sufficient for belief, in spite of our sinful corruption, and thus for salvation." Arminius stated that "the grace sufficient for salvation is conferred on the Elect, and on the Non elect; that, if they will, they may believe or not believe, may be saved or not be saved." William Witt states that "Arminius has a very high theology of grace. He insists emphatically that grace is gratuitous because it is obtained through God's redemption in Christ, not through human effort." The theology of Arminianism did not become fully developed during Arminius' lifetime, but after his death (1609) the Five articles of the Remonstrants (1610) systematized and formalized the ideas. But the Calvinist Synod of Dort (1618–19), convening for the purpose of condemning Arminius' theology, declared it and its adherents anathemas, defined the five points of Calvinism, and persecuted Arminian pastors who remained in the Netherlands. But in spite of persecution, "the Remonstrants continued in Holland as a distinct church and again and again where Calvinism was taught Arminianism raised its head." Publishers in Leiden (1629) and at Frankfurt (1631 and 1635) issued the works of Arminius in Latin. John Wesley (1703–91), the founder of the Methodist Movement, came to his own religious beliefs while in college and through his Aldersgate Experience or epiphany and expressed himself strongly against the doctrines of Calvinistic election and reprobation. His system of thought has become known as Wesleyan Arminianism, the foundations of which were laid by Wesley and his fellow preacher John William Fletcher. Although Wesley knew very little about the beliefs of Jacobus Arminius and arrived at his religious views independently of Arminius, Wesley acknowledged late in life, with the 1778 publication of The Arminian Magazine, that he and Arminius were in general agreement. Theology Professor W. Stephen Gunther concludes he was "a faithful representative" of Arminius' beliefs. Wesley was perhaps the clearest English proponent of Arminianism. He embraced Arminian theology and became its most prominent champion. , the majority of Methodists remain committed (knowingly or unknowingly) to Arminian theology, and Arminianism itself has become one of the dominant theological systems in the United States, thanks in large part to the influence of John and Charles Wesley.

Личная жизнь

Арминий и его жена Лижбет Лоуренсдоттер Реал, поженившиеся в 1590 году, имели всего 12 детей, трое из которых умерли в младенчестве. У них было десять сыновей: Хармен (род. 1594), Питер (род. 1596), Ян (род. 1598), Лоренс (род. 1600, умер в младенчестве), Лоренс (род. 1601), Якоб (род. 1603), Виллем (род. 1605) и Даниил (род. 1606). Были еще двое сыновей, также умерших в младенчестве, чьи имена не зафиксированы в документах. Их дочерьми были Энгельте (род. 1593) и Гертруйд (род. 1608). Он оставил после себя жену и детей, когда скончался.