Введение

Спасение людей от греха в христианстве

В христианстве спасение (также называемое избавлением или искуплением) – это спасение человечества от греха и его последствий, включающих смерть и отчуждение от Бога, посредством смерти и воскресения Христа, а также оправдание, вытекающее из этого спасения. Идея о смерти Иисуса как искупления человеческих грехов зафиксирована в христианской Библии и получила дальнейшее развитие в посланиях апо́стола Павла и в Евангелиях. Павел видел верующих искупленными через участие в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом, открытого как для иудеев, так и для язычников, благодаря жертвенной смерти и последующему вознесению Иисуса Христа. Первоначальные христианские представления о личности Иисуса и Его жертвенной роли в спасении человечества были далее разработаны Отцами Церкви, средневековыми авторами и современными исследователями в различных теориях искупления, таких как теория выкупа, теория «Христос-Победитель», теория рекапитуляции, теория удовлетворения, теория заместительного наказания и теория морального влияния. Различные взгляды на спасение (сотериология) являются одними из ключевых разногласий, разделяющих христианские конфессии, включая противоречивые определения греха и испорченности (греховной природы человечества), оправдания (пути Бога к устранению последствий греха) и искупления (прощения грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения

Спасение в христианстве, или избавление, или искупление, есть "спасение человечества от смерти и отделенности от Бога" посредством смерти и воскресения Христа. Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек приобщается к этому спасению – через веру, крещение или послушание, а также вопроса о том, является ли это спасение индивидуальным или всеобщим. Оно также включает вопросы, касающиеся загробной жизни, например, "небес, ада, чистилища, сна души и уничтожения". Различия между различными деноминациями включают в себя противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех

На Западе (в отличие от Восточного Православия) христианская гамартология описывает грех как акт оскорбления Бога, выражающийся в презрении к Его личности и христианскому библейскому закону, а также в нанесении вреда другим. Это злое человеческое деяние, нарушающее разумную природу человека, природу Бога и Его вечный закон. Согласно классическому определению Августина Блаженного, грех есть «слово, дело или желание, противоречащие вечному закону Божьему». Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородным грехом – также называемым грехом прародителей, падением человека, произошедшим вследствие мятежа Адама в Эдеме, когда он вкусил от запретного плода с дерева познания добра и зла. Павел излагает это в Послании к Римлянам 5:12–19, а Августин Блаженный популяризировал его толкование на Западе, развив его в понятие «наследственного греха», утверждая, что Бог считает всех потомков Адама и Евы ответственными за грех Адама, и поэтому все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения, независимо от каких-либо личных грехов, которые они совершают. Полное развращение (также называемое «радикальной испорченностью» или «всепроникающим развращением») – это протестантское богословское учение, вытекающее из концепции первородного греха. Оно утверждает, что как следствие грехопадения каждый человек, рождающийся в мире, порабощен служению греху в силу своей врожденной падшей природы и, без непреодолимой или предупреждающей благодати Божьей, совершенно не способен выбрать следование за Богом, воздерживаться от зла или принять дар спасения, предлагаемый Богом. В разной степени этому учат многие протестантские вероисповедания и катехизисы, включая некоторые лютеранские синоды и кальвинизм, проповедующие учение о непреодолимой благодати. Арминиане, такие как методисты, также верят и учат о полном развращении, но с существенным отличием – учением о предупреждающей благодати.

Обоснование

В христианской теологии оправдание – это действие Бога, устраняющее вину и наказание за грех, одновременно делая грешника праведным через искупительную жертву Христа. Вопрос о средствах оправдания является областью существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. efn|Breck: "На Западе, по крайней мере, в общественном мнении, дебаты долгое время были поляризованы между католическим акцентом на спасение через "праведность по делам" и протестантским настаиванием на "оправдании верой (только!)". Протестантизм утверждает, что спасение достигается по благодати в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; она должна проявляться не только в исповедании Иисуса как "личного Господа и Спасителя", но и в кормлении, одежде, посещении и иной заботе о "малых" братьях Иисуса (Мф 25). В протестантском учении грех лишь "покрывается", а праведность приписывается. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисляемая на счет грешника только верой, без дел. Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но каждый, кто истинно имеет веру, будет приносить добрые дела как плод веры, подобно тому, как хорошее дерево приносит хорошие плоды. Для лютеран оправдание может быть утрачено вместе с потерей веры. Английское слово "atonement" (искупление) происходит от первоначального значения "at one-ment" (то есть, быть "единым" или в гармонии с кем-то). Согласно Collins English Dictionary, искупление используется для описания спасительной работы, которую Бог даровал (через Христа) для примирения мира с Собой, а также состояния человека, примиренного с Богом. Согласно "Оксфордскому словарю христианской церкви", искупление в христианском богословии – это "примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа". Многие христиане верят в неограниченное искупление; однако некоторые учат об ограниченном искуплении, предназначенном для тех, кто предопределен ко спасению, поскольку его основные блага даются не всему человечеству, а только верующим.

Теории искупления

В Новом Завете для понимания личности Иисуса использовалось множество метафор (и терминов из Ветхого Завета) и отсылок. В древнейших христианских писаниях Иисусу дается несколько титулов, таких как Сын Человеческий, Сын Божий, Мессия и Кириос, все они взяты из еврейских Писаний. Это – действие Божественно посланного Слуги Господа, который был «изранен за наши преступления» и «понес грехи многих». Ветхозаветные Апокрифы добавляют четвертую идею, а именно – идею праведного мученика (2 Маккавейская, 4 Маккавейская, Книга Премудрости 2–5). Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение, а кобанот (приношения) могли использоваться лишь для искупления самых легких грехов, то есть грехов, совершенных по незнанию, что это грех. Грехи в иудаизме имеют различные степени тяжести: Джеймс Ф. Макграт ссылается на 4 Маккавейскую 6, где представлен мученик, молящийся: «Будь милосерден к народу Своему и да будет наказание наше им за достаточное. Кровь мою да будет им очищением, а жизнь мою да прими вместо их жизней» (4 Маккавейская 6:28–29). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали представления, помогавшие осмыслить смерть праведников в контексте искупления.

Пол .

Значение керигмы из 1 Коринфянам 15:3–8 для Павла является предметом споров и открыто для множества интерпретаций. Для Павла "умертвение за грехи наши" приобрело более глубокое значение, предоставив "основание для спасения грешных язычников, отделенных от Торы". Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была "умилостивлением" за грех, или выкупом, или средством умиротворения Бога или искупления Божьего гнева на человечество из-за их грехов. Смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. efn|name="atonement. Paul"|Умилостивление:
Бриско и Огилви (2003): "Павел говорит, что выкупная цена Христа – это Его кровь". Кобб: "Вопрос в том, думал ли Павел, что Бог принес Иисуса в жертву, чтобы умилостивить грехи людей. В течение последних тысячи лет эта идея часто рассматривалась в западной церкви как сердцевина христианства, и многие из тех, кто ее поддерживает, апеллируют к Павлу как к ее основанию. На самом деле, слово "умилостивление" отсутствует во многих стандартных переводах. В переводе короля Иакова используется "умилостивление", а в Пересмотренном стандартном издании – "искупление". В Американском переводе сказано: "Бог явил Его публично умирающим как жертву примирения, которую можно обрести через веру". В переводе "Благая весть" этот смысл передается так: "Бог предложил Его, чтобы через Его жертвенную смерть Он стал средством, посредством которого люди могут получить прощение грехов через веру в Него". Несмотря на это разнообразие и распространенное избегание слова "умилостивление", все эти переводы согласны с Новым пересмотренным стандартным изданием в том, что Бог принес Иисуса в жертву, чтобы люди могли примириться с Богом через веру. Все они тем самым поддерживают идею, которая наиболее прямо выражается использованием слова "умилостивление". Суть писаний Павла не в "юридических терминах" относительно искупления греха, а в акте "участия в Христе через смерть и воскресение с Ним". По словам Сандерса, "те, кто крестится во Христа, крестится в Его смерть, и таким образом освобождается от власти греха [ ] Он умер, чтобы верующие могли умереть с Ним и, следовательно, жить с Ним". Это не только отличается от замещения, но и противоположно ему. "efn|Cobb отмечает, что, с этой точки зрения, Павел не распространял теорию морального влияния, а нечто большее: "Иисус спасает нас, будучи радикально верен. Эта верность показывает нам истинный характер Божьей справедливости. Весь этот отрывок подчеркивает, что Бог открывает и демонстрирует эту парадоксальную справедливость, которую чаще называют милосердием. Откровение преобразует отношения Бога и мира из отношений гнева в отношения любви. Человеческое участие в этой новой преобразованной ситуации – это верность. Эта верность – это участие в верности Иисуса. Бог смотрит на тех, кто участвует в верности Иисуса, с точки зрения праведности, которую они таким образом достигают, а не с точки зрения их продолжающейся греховности. Это участие в верности Иисуса подразумевает готовность страдать вместе с Иисусом. Крещением мы участвуем в смерти и погребении Иисуса. Так, соединившись с Иисусом, верующие живут с уверенностью, что они воскреснут с Ним и разделят Его славу". где Иисус изображен говорящим, что пророчества Исаии относились к Нему. Новый Завет явно цитирует Исаию 53 в Матфея 8:16–18, чтобы показать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

Классическая парадигма опирается на традиционные представления ранних Отцов Церкви, которые развивали темы, содержащиеся в Новом Завете.

Выкуп от Сатаны

Теория искупления утверждает, что Христос освободил человечество от рабства греха и Сатаны, и, следовательно, от смерти, отдав Свою жизнь как выкупную жертву Сатане, обменя́в жизнь совершенного (Иисуса) на жизни несовершенных (других людей). Она подразумевает идею о том, что Бог обманул дьявола, и что Сатана, или смерть, имел "законные права" на грешные души в загробном мире из-за грехопадения и первородного греха. В течение первого тысячелетия н.э. теория искупления была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на Западе она не была заменена теорией удовлетворения Ансельма. В одной из версий идеи обмана, Сатана пытался забрать душу Иисуса после Его смерти, но, делая это, он превысил свои полномочия, поскольку Иисус никогда не грешил. В результате Сатана полностью лишился власти, и все человечество обрело свободу. В другой версии говорится, что Бог заключил сделку с Сатаной, предложив обменять душу Иисуса на души всех людей, но после обмена Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил Сатану ни с чем. Другие версии утверждают, что божественность Иисуса была скрыта Его человеческим обликом, поэтому Сатана пытался забрать Его душу, не осознавая, что Его божественность уничтожит силу Сатаны. Еще одна идея заключается в том, что Иисус пришел научить, как не грешить, и Сатана, разгневанный этим, попытался забрать Его душу. Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем, который был резким критиком гностицизма, но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга, низшего бога, создавшего мир. Однако в человеке есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена через гнозис (знание) этой божественной искры. Это знание открывается Логосом, "самым разумом Всевышнего Бога", Который воплотился в Иисусе. Тем не менее, Логос не мог просто отменить власть Демиурга и должен был скрыть Свою истинную сущность, явившись в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом. Ориген (184–253) ввел идею о том, что дьявол имел законные права на людей, которые были выкуплены Кровью Христа. Он также выдвинул предположение, что Дьявол был обманут, полагая, что сможет подчинить себе человеческую душу. Густав Аулен переосмыслил теорию искупления в своем исследовании Christus Victor (1931), назвав ее доктриной Christus Victor, утверждая, что смерть Христа была не платой Дьяволу, а победой над силами зла, особенно Сатаной, который держал человечество в своей власти. По словам Пью, "с тех пор, как [Аулен] опубликовал свою работу, мы называем эти патристические идеи концепцией Christus Victor, понимая крест".

Теория рекапитуляции

Взгляд на рекапитуляцию, впервые всесторонне выраженный Иринеем, развивался параллельно с теорией выкупа. Он утверждает, что Христос преуспел там, где потерпел неудачу Адам, исправляя последствия его грехопадения и, благодаря единению с человечеством, ведет человечество к вечной жизни, включая нравственное совершенство. Теозис ("обожение") является логическим следствием рекапитуляции.

Удовлетворенность

В XI веке Ансельм Кентерберийский отверг теорию искупления через выкуп и предложил теорию искупления посредством удовлетворения. Он, как утверждается, представил Бога в образе феодального сеньора, чья честь была задета грехами человечества. Согласно этой точке зрения, люди нуждались в спасении от божественного наказания, которое повлекли бы за собой эти оскорбления, поскольку ничто из того, что они могли сделать, не могло бы возместить ущерб чести. Ансельм полагал, что Христос бесконечно прославил Бога своей жизнью и смертью и что Христос мог заплатить за долг человечества перед Богом, тем самым удовлетворяя оскорбление Его чести и устраняя необходимость в наказании. Когда Ансельм выдвинул теорию удовлетворения, она сразу же подверглась критике со стороны Петра Абеляра.

Замена наказания

В XVI веке протестантские реформаторы переосмыслили ансельмовскую теорию искупления через удовлетворение в рамках правовой парадигмы. В правовой системе преступления требовали наказания, и никакое удовлетворение не могло его избежать. Они предложили теорию, известную как заместительное удовлетворение, в которой Христос принимает наказание за грехи людей как их заместитель, тем самым спасая их от Божьего гнева на грех. Таким образом, заместительное удовлетворение представляет Иисуса спасающим людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру, чтобы принять этот дар спасения. Согласно концепции заместительного удовлетворения, спасение не зависит от человеческих усилий или дел. Парадигма заместительного удовлетворения широко распространена среди протестантов, которые часто считают её центральной для христианства. Однако она также подвергается широкой критике и отвергается либеральными христианами как небиблейская и оскорбительная для любви Бога. По словам Ричарда Рора, «эти теории основаны на возмездии, а не на примирительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». Сторонники «Новой перспективы на Павла» также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла, которые ранее использовались в поддержку теории заместительного удовлетворения, следует интерпретировать иначе.

Теория правительства

"Правительственная теория искупления" учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не нарушая Свою справедливость и не отказываясь от наказания за грех. Традиционно она преподается в арминианских кругах, опирающихся главным образом на труды Гюго Гроция.

Моральные изменения

"Теория морального влияния искупления" была разработана, или, что более важно, популяризирована Абеляром (1079–1142) как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. Абелярд не только "отвергал идею о смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу", что превращало Дьявола в соперника Бога, но и возражал против представления о том, что смерть Иисуса была "долгом, уплаченным за честь Бога". Он также возражал против акцента на Божьем суде и идеи о том, что Бог меняет Свое мнение после того, как грешник принимает жертвенную смерть Иисуса, что трудно согласовать с идеей о "совершенном, бесстрастном Боге, Который неизменен". Абелярд сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога – не как оскорбленного, строгого и осуждающего, а как любящего. По мнению Абеляра, "Иисус умер как демонстрация любви Бога", демонстрация, способная изменить сердца и умы грешников, обратив их к Богу. Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергли теорию морального влияния искупления в пользу заместительного наказания – высокоформализованной модификации ансельмовской модели удовлетворения, ориентированной на понятие чести. Социнианская ветвь Реформации, основанная Фаусто Соццини, сохранила веру в теорию морального влияния искупления. Социнианство было ранней формой унитаризма, и сегодня Унитарная церковь придерживается теории морального влияния искупления, как и многие либеральные протестантские богословы современности. В XVIII веке различные версии теории морального влияния получили широкую поддержку среди немецких богословов, особенно философа эпохи Просвещения Иммануила Канта. В XIX и XX веках она была популярна среди либеральных протестантских мыслителей в англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквях, включая англиканского богослова Гастингса Рашдалла. За последние сто лет множество английских богословских работ отстаивали и популяризировали теорию морального влияния искупления. С момента Реформации сохраняется существенное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются теории морального влияния) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются теории заместительного наказания). Обе стороны убеждены, что их позиция основана на Библии.

Теория морального примера

Связанная теория, "теория морального примера", была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею "заместительного удовлетворения". По мнению Социна, смерть Иисуса предлагает нам совершенный пример самоотверженного посвящения себя Богу. Многие богословы рассматривают "примерные" (или "образцовые") теории искупления как варианты теории морального влияния. Однако Уэйн Грудэм утверждает: "В то время как теория морального влияния говорит о том, что смерть Христа учит нас, насколько Бог нас любит, теория примера говорит о том, как нам следует жить". Грудэм определяет социанцев как сторонников теории примера.

Теория объятий

Доменик Марбанян, преподаватель кафедры религии и философии Гонконгского баптистского университета, опираясь на Фридриха Ницше, рассматривает добровольное самопожертвование Божественного как конечное приятие человечества в его высшем проявлении греха, а именно, богоубийстве, или убийстве Бога, тем самым упраздняя грех на кресте.

Теория общих искуплений

Южный баптистский богослов Дэвид Иеремия пишет, что в теории "совместного искупления" искупление представляется как разделенное со всеми. Поскольку Бог поддерживает Вселенную, то если Иисус был Богом во плоти, когда Он умер, все человечество умерло вместе с Ним, а когда Он воскрес, все человечество воскресло вместе с Ним.

Совместимость различных теорий

Некоторые богословы утверждают, что "различные библейские представления об искуплении не обязательно противоречат друг другу". Например, реформатский богослов Дж. И. Пакер, хотя и утверждает, что "заместительное искупление является основным, историческим взглядом Церкви и существенным смыслом Искупления, при этом заместительное искупление в центре внимания", также утверждает, что "теория Christus Victor и другие библейские взгляды на искупление могут взаимодействовать, чтобы представить всестороннюю картину дела Христа". Англиканский богослов Оливер Чейз Квик оценил различные теории как ценные, но при этом отрицал, что какая-либо конкретная теория является полностью истинной, говоря: "Если мы исходим из фундаментальной и основополагающей мысли о Божьем деянии любви в Иисусе Христе, я думаю, мы можем прийти к примирительной точке зрения, с которой каждый тип теории рассматривается как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, ни какое-либо их сочетание не может полностью выразить ее полноту". Другие считают, что некоторые модели искупления по своей природе исключают друг друга. Например, Джеймс Ф. Макграт, говоря об искуплении, отмечает, что "Павел предпочитает использовать язык участия: Один умер за всех, чтобы все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не просто отличается от заместительства, это его противоположность". Аналогично, Марк М. Мэтисон в своей статье "Смысл искупления" утверждает: "Заместительство подразумевает "либо/или"; участие – "и/и"". Дж. Кеннет Грайдер, чьи слова, приведенные выше, демонстрируют совместимость различных моделей искупления с правительственной теорией, тем не менее, также утверждает, что как теория заместительного искупления, так и теория искупления через удовлетворение несовместимы с правительственной теорией. Однако термин "искупление через удовлетворение" функционирует прежде всего как технический термин, относящийся конкретно к теории Ансельма. Заместительные и карательные мотивы встречаются в патристической (и последующей) литературе, но они не используются в смысле заместительного искупления до периода Реформации. "Заместительство", помимо возможной отсылки к конкретным теориям искупления (например, заместительному искуплению), иногда используется в менее техническом смысле – например, когда говорится о том, что "[Иисус, через Свою смерть,] сделал за нас то, что мы никогда не смогли бы сделать сами". Фраза "викарное искупление" иногда используется как синоним заместительного искупления, а также иногда для описания других теорий искупления, не связанных с заместительным искуплением. Необходимо проявлять осторожность, чтобы понимать, что подразумевается под различными терминами, используемыми в разных контекстах.

Восточное христианство

Согласно восточнохристианской теологии, основанной на их понимании искупления, выраженном в теории рекапитуляции Иринея, смерть Иисуса есть выкуп. Это восстанавливает отношения с Богом, Который любящ и простирает руку к человечеству, и предлагает возможность обожения или преображения в тех людей, какими Бог желает нас видеть. В Восточном Православии и Восточном Католицизме спасение понимается как участие в обновлении самой человеческой природы через воплощение вечного Слова Божьего в полноте человеческой природы. В отличие от западных богословских традиций, восточные православные христиане склонны использовать слово "умилостивление" для обозначения того, что совершается в жертвенном действии. В православном богословии умилостивление – это акт жертвоприношения, направленный на преображение приносящего жертву. Библейское греческое слово, переводимое как "умилостивление" и "искупление", – гиласмос (1 Иоанна 2:2, 4:10), означающее "сделать угодным и дать возможность приблизиться к Богу". Таким образом, православный акцент делается на том, что Христос умер не для умиротворения гневного и мстительного Отца или для отвращения гнева Божьего от грешников, но для победы и окончательного уничтожения греха и смерти, чтобы падшие и находящиеся в духовном плену могли преобразиться Божественной благодатью и стать, следовательно, полнотой человеческого, как и замыслил их Создатель; то есть, человеческие существа становятся причастниками Божественных энергий и действий, но не сущности и ипостаси, уподобляясь образу Христа и вновь обретая Божественное подобие (см. обожение). Православная Церковь также учит, что человек пребывает во Христе и утверждает свое спасение не только делами любви, но и терпеливым перенесением различных скорбей, болезней, несчастий и неудач.

Католицизм

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на кресте есть жертва, искупающая человека и примиряющая его с Богом. Жертва Иисуса – это и «дар от Бога Отца, ведь Отец предал Сына Своего грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «приношение Сына Божия, обретшего человеческий облик, Который в свободе и любви отдал жизнь Свою Отцу через Святого Духа в искупление нашего непослушания». Некоторые подчеркивают их взаимосвязь сильнее, чем другие. Существует также отдельное употребление, означающее «спасение от чистилища» (то есть, относящееся к освящению), в отличие от спасения от греха и наказания (то есть, относящегося к оправданию): такое употребление встречается реже, но примеры можно найти у католиков, протестантов и исследователей.

Определение Трента

Католическое представление об искупительном деянии Христа было формально изложено на Шестой сессии Тридентского собора. Собор постановил, что Иисус заслужил благодать оправдания, которая состоит не только в прощении грехов, но и во вселении в христианина добродетелей веры, надежды и любви. Оправданный христианин, таким образом, пребывает в состоянии благодати, которое может быть утрачено через совершение смертного греха. Господствующее на Тридентском соборе мнение описывается как "соединение взглядов Ансельма и Абеляра". Католические богословы отмечают, что Абелярд не утверждал, что Иисус был лишь хорошим нравственным примером, но что христиане поистине спасены Его жертвой на Кресте. Нравственное преображение христианина – не результат простого подражания примеру и учению Христа, а сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо "послушанием одного человека многие будут оправданы".

Обожествление

Католическая церковь разделяет восточнохристианскую веру в обожествление, уча, что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать богами». Однако, в отличие от восточно-православного понимания теозиса, в котором обожествлённый христианин приобщается к Божественным энергиям и действиям, Католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное созерцание, в котором обожествлённый христианин узрит сущность Бога.

Протестантизм

В протестантизме благодать является результатом Божьей инициативы, совершенно независимой от тех, кто совершает дела, и никто не может заслужить Божью благодать посредством ритуалов, добрых дел, аскетизма или медитации. В целом, протестанты придерживаются пяти solae Реформации, которые утверждают, что спасение достигается лишь благодатью, во Христе лишь через веру, ради славы Бога лишь по Писанию. Большинство протестантов верят, что спасение обретается исключительно по Божьей благодати, и как только спасение закрепляется за человеком, добрые дела становятся его следствием, часто служа подтверждением спасения. Некоторые протестанты, такие как лютеране и реформисты, понимают это так, что Бог спасает исключительно по благодати, а дела следуют как необходимое последствие спасительной благодати. Другие, например, методисты (и другие арминиане), считают, что спасение достигается только верой, но может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и естественными для нее делами. Другие же твердо верят, что спасение достигается только верой, без какого-либо отношения к делам, включая те, что могут последовать за спасением (см. ниже в разделе "Другие" и "Теология свободной благодати").

Кальвинизм

Кальвинисты верят в предопределение избранных до основания мира. Все избранные непременно пребывают в вере, потому что Бог хранит их от отступления. Кальвинисты понимают доктрины спасения как включающие пять пунктов кальвинизма, обычно представленных в английском языке акронимом "TULIP". "Полное развращение", также называемое "полной неспособностью", утверждает, что как следствие грехопадения человека, каждый рожденный в мире человек порабощен служению греху. Люди по природе своей не склонны любить Бога всем сердцем, разумом и силой, но все склоняются к тому, чтобы ставить свои интересы выше интересов ближнего и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди, полагаясь на собственные силы, морально неспособны выбрать следование за Богом и спасение, поскольку они не желают этого по необходимости своей природы. (Слово "полное" в этом контексте относится к тому, что грех поражает каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек настолько зол, насколько это возможно.) Эта доктрина происходит из объяснения Августином первородного греха. "Безусловное избрание" утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого Он приведет к Себе, не на основании предвиденной добродетели, заслуг или веры этих людей, но исключительно на основании Своей милости. Бог избрал от вечности оказать милость тем, кого Он избрал, и отказать в милости тем, кого не избрал. Избранные получают спасение только через Христа. Неизбранные получают справедливый гнев, заслуженный за их грехи против Бога. "Ограниченное искупление", также называемое "особым искуплением" или "определенным искуплением", утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и уверенным в своей цели и в том, чего оно достигло. Это подразумевает, что грехи только избранных были искуплены смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не верят, что искупление ограничено в своей ценности или силе, но скорее в том, что оно ограничено в том смысле, что предназначено для одних, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и оно эффективно для избранных. Эта доктрина основана на кальвинистском понятии суверенитета Бога в спасении и их понимании природы искупления. "Непреодолимая благодать", также называемая "эффективной благодатью", утверждает, что спасительная благодать Бога эффективно применяется к тем, кого Он определил спасти (то есть к избранным) и, в Божье время, преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасающей вере. Это означает, что когда Бог суверенно намерен спасти кого-то, этот человек непременно будет спасен. Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Бога нельзя противиться, но что Святой Дух "благосклонно побуждает избранного грешника сотрудничать, верить, покаяться, свободно и охотно приходить ко Христу". "Стойкость святых" или "сохранение святых" утверждает, что, поскольку Бог суверенен и Его воля не может быть сорвана людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто, по-видимому, отпали, либо никогда не имели истинной веры изначально, либо вернутся. Слово "святые" используется для обозначения всех, кого Бог отделил для Себя, а не только тех, кто исключительно свят, канонизирован или находится на небесах.

Арминианство

Арминийская сотериология, которую исповедуют христианские деноминации, такие как Методистская церковь, основана на теологических идеях голландского реформистского богослова Якобуса Арминиуса (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются греховными и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или превентивная благодать) позволяет людям свободно отвечать на предлагаемое через Христа спасение или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека с Христом обусловлены верой, и, следовательно, человек может прервать свои спасительные отношения с Христом посредством упорного неверия. Отношения "верующего ко Христу никогда не являются статичными, представляя собой необратимое следствие прошлого решения, поступка или переживания". Пять статей протеста, сформулированных последователями Арминиуса в 1610 году, излагают убеждения относительно (I) условного предопределения, (II) неограниченного искупления, (III) всеобщей испорченности, (IV) всеобщей испорченности и преодолимой благодати, и (V) возможности отпадения. Однако, пятая статья не отрицала полностью постоянство святых; Арминий говорил, что "я никогда не учил, что истинно верующий может отпасть от веры, но я не стану скрывать, что есть места в Писании, которые, кажется, имеют такой аспект; и те ответы на них, которые мне было позволено видеть, не являются такими, чтобы полностью удовлетворять моему разумению". Более того, в тексте Статей протеста говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос об отступничестве, "потере спасения", требует дальнейшего изучения, прежде чем его можно будет преподавать с какой-либо уверенностью.

Методизм

Методизм прочно укоренен в традиции заместительного искупления, хотя и связан с теорией Christus Victor и теорией морального влияния. Методизм также подчеркивает участие верующего в искуплении, посредством духовной смерти со Христом, когда Он умирает за человечество. Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в веслианской теологии оправдание понимается как "прощение грехов", а не "приобретение фактической праведности", что, по мнению методистов, достигается через освящение. Джон Уэсли, основатель методистских церквей, учил, что соблюдение нравственного закона, содержащегося в Десяти заповедях, а также совершение дел благочестия и милосердия, "неотъемлемы для нашего освящения". Хотя "вера необходима для значимых отношений с Богом, эти отношения также формируются через нашу заботу о людях, общине и самом творении". Таким образом, методизм, включая движение святости, учит, что "оправдание [зависит] от послушания и продвижения в освящении", подчеркивая "глубокую надежду на Христа не только при приходе к вере, но и в сохранении веры".

Теология свободной благодати

Есть те, кто придерживается теологии свободной благодати. Они верят, что люди используют свою свободную волю, чтобы принять приписываемую праведность и вечную жизнь на Небесах, исключительно по благодати через веру в Господа Иисуса Христа. Однажды спасенный, человек всегда останется спасенным, поскольку они верят, что Бог обещал ему вечную жизнь в момент веры в Него. Важно отметить, что они не верят в спасение через добрые дела и не учат, что добрые дела автоматически следуют за спасением как какое-либо подтверждение этого. После спасения христианин призван проповедовать Евангелие Иисуса Христа погибшим и жить праведной жизнью как свидетельство Иисуса Христа и для угодности Богу Отцу. Их убеждение состоит в том, что совершение добрых дел принесет верующему небесные сокровища и земные благословения, в то время как грехи и злые дела повлекут за собой земные наказания от Бога, как воспитание любящего Отца к своим детям во вере. Следует отметить, что они верят, что спасение невозможно потерять ни при каких обстоятельствах.

Универсализм

Христианский универсализм – это доктрина или убеждение, что все люди в конечном итоге будут примирены с Богом. Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с осознанием проблемы ада, противопоставляемой представлениям о бесконечных сознательных мучениях в аду, но может также включать период ограниченного наказания, схожий с состоянием чистилища. Сторонники всеобщего примирения могут придерживаться мнения, что, хотя некий "ад" и может существовать, он не является местом бесконечных страданий и не является местом, где души людей окончательно "истребляются" после претерпения справедливого божественного возмездия.

Церковь Христа

Церкви Христа решительно противостоят кальвинизму в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным истинам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, вызванного Святым Духом». Некоторые церкви Христа считают, что люди, достигшие возраста ответственности, погибают из-за своих грехов. Эти заблудшие души могут быть спасены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в жертву за искупление грехов. Дети, которые слишком юны, чтобы понимать разницу между добром и злом и делать осознанный выбор, считаются невинными в грехе. Обычно считается, что этот возраст наступает около 13 лет. Начиная с 1960-х годов, многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того чтобы сосредотачиваться исключительно на исполнении всех заповедей и примеров, содержащихся в Новом Завете. Церкви Христа утверждают, что поскольку вера и покаяние необходимы, а очищение от грехов происходит через кровь Христа по благодати Божьей, крещение не является само по себе искупительным обрядом. Один автор описывает взаимосвязь между верой и крещением следующим образом: «Вера – это причина, по которой человек становится дитем Божьим; крещение – это момент, когда человек соединяется с Христом и, таким образом, становится дитем Божьим» (курсив в оригинале). Крещение понимается как исповедание веры и раскаяния, а не как «дело», заслужающее спасение.

Новая церковь (швед.

Согласно учению Новой Церкви, как это изложено Эммануэлем Сведенборгом (1688–1772), искупления через заместительство в общепринятом понимании не существует. Концепция искупления у Сведенборга во многом созвучна доктрине Christus Victor, которая представляет собой христианское понимание искупления, согласно которому смерть Христа стала средством поражения сил зла, удерживавших человечество в своей власти. Эта модель искупления восходит к временам отцов Церкви и на протяжении тысячи лет, вместе со связанной с ней теорией выкупа, являлась преобладающей.

Свидетели Иеговы

По мнению Свидетелей Иеговы, искупление грехов возможно только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был «вторым Адамом», будучи предосуществующим и безгрешным Сыном Бога, который стал Мессией Израиля, и что Он пришел, чтобы отменить грех Адама. Свидетели верят, что смертный приговор, вынесенный Богом Адаму и его потомству, требовал равноценной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса, и что люди не могут примириться с Богом, пока не раскаются в своих грехах и не воззовут к имени Бога через Иисуса. Спасение описывается как незаслуженный дар от Бога, но считается недостижимым без послушания Христу как Царю и добрых дел, таких как крещение, исповедь грехов, проповедь Евангелия и продвижение Царства Бога, которые мотивированы верой. Согласно их учению, дела подтверждают подлинность веры. «Провозглашение благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения как проповедующих, так и слушающих. Они верят, что люди в «последние дни» могут быть «спасены», если определят Свидетелей Иеговы как Божью теократическую организацию и будут служить Богу в ее составе.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, который обеспечивает реализацию "плана искупления", который часто также называют "планом спасения". В Книге Мормона пророк Амулек учит, что "великой и последней жертвой будет Сын Божий, да, бесконечный и вечный. И таким образом Он принесет спасение всем, кто уверит во имя Его". Спасение имеет две составляющие: условную и безусловную. Безусловное спасение означает, что искупительная жертва Иисуса Христа освобождает все человечество от уз смерти, и они воскрешаются в совершенном теле. Условное спасение праведников приходит через благодать, соединенную со строгим соблюдением принципов Евангелия, благодаря чему те, кто достиг наивысших стандартов и верен заветам и таинствам Бога, наследуют наивысшую степень славы. Крещение младенцев не требуется. Искупление Христа полностью устранило последствия грехопадения Адама – духовную смерть – для младенцев, маленьких детей и тех, кто имеет ограниченные умственные способности и умирает до возраста, когда они несут ответственность за свои поступки, поэтому все они воскресаются к вечной жизни в воскресении.

Объединенная пятидесятническая церковь

Пятидесятники единобожия учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа – единственный путь к искуплению погибающего человечества, открывающий возможность получения дара Божьего спасения по благодати. Они верят, что каждый должен проявить веру в умилостивительную жертву Христа, чтобы обрести вечную жизнь. Согласно теологии Объединенных Пятидесятников, эта спасительная вера – это не просто интеллектуальное согласие или признание, и даже не словесное исповедание, но включает в себя доверие, принятие, практическое применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение – одно из дел, совершаемых верой и послушанием, необходимых для того, чтобы искупительная жертва Христа принесла свои плоды.