Генри Гавелок Эллис: Жизнь и исследования в области сексуальности и евгеники.

Введение

Британский врач, евгенист, писатель и социальный реформатор (1859–1939)

Генри Хэвлок Эллис (2 февраля 1859 – 8 июля 1939) – английский врач французского происхождения, евгенист, писатель, прогрессивный мыслитель и социальный реформатор, исследовавший человеческую сексуальность. Он был соавтором первого медицинского учебника на английском языке о гомосексуальности, опубликованного в 1897 году, и опубликовал работы о различных сексуальных практиках и наклонностях, а также о психологии трансгендерности. Эллис разработал концепции нарциссизма и автоэротизма, которые впоследствии были восприняты психоанализом. Он был одним из пионеров в исследовании психоделических веществ и автором одного из первых публичных отчетов об опыте с мескалином, который он провел на себе в 1896 году. Эллис поддерживал евгенику и в период с 1909 по 1912 год являлся одним из 16 вице-президентов Общества евгеники.

Ранние годы и карьера

Эллис, сын Эдварда Пеппена Эллиса и Сюзанны Мэри Уитли, родился в Кройдоне, Суррей (ныне часть Большого Лондона). У него было четыре сестры, ни одна из которых не вышла замуж. Его отец был морским капитаном и англиканцем, а его мать — дочерью морского капитана, у которой было много родственников, живших на море или рядом с ним. Когда ему исполнилось семь лет, отец взял его в одно из своих плаваний, во время которого они посетили Сидней (Австралия), Кальяо (Перу) и Антверпен (Бельгия). После возвращения Эллис поступил во Французский и Немецкий колледж близ Уимблдона, а затем в школу в Митчаме. В апреле 1875 года Эллис отплыл на корабле отца в Австралию. Вскоре после прибытия в Сидней он получил должность учителя в частной школе. После того как обнаружилось отсутствие у него необходимой подготовки, его уволили, и он стал репетитором в семье, жившей в нескольких милях от Каркоара (Новый Южный Уэльс). Он провёл там год, а затем получил должность учителя в грамматической школе в Графтоне (Новый Южный Уэльс). Директор школы умер, и Эллис продолжал преподавать там в течение года, но без особого успеха. В конце года он вернулся в Сидней и после трёх месяцев обучения был назначен заведующим двумя государственными школами с частичной занятостью: одной в Спаркс-Крик, недалеко от Скона (Новый Южный Уэльс), а другой — в Джункшн-Крик. Он прожил год в школьном доме в Спаркс-Крик. В своей автобиографии он писал: «В Австралии я обрел здоровье тела, достиг душевного покоя, мне открылась жизненная задача, я смог определить своё профессиональное призвание, стал художником слова; эти пять пунктов охватывали всю мою деятельность в мире. Некоторые из них я, несомненно, достиг бы и без австралийской среды, едва ли все, и большинство из них я никогда не смог бы достичь так полно, если бы судьба не забросила меня в уединение Ливерпульского хребта».

Медицину и психологию

Эллис вернулся в Англию в апреле 1879 года. Он решил заняться изучением сексуальности и посчитал, что первым шагом должно быть получение медицинской квалификации. Он учился в медицинской школе больницы Святого Фомы, ныне входящей в состав Королевского колледжа Лондона, но никогда не занимался врачебной практикой на постоянной основе. Его обучение было поддержано небольшим наследством, а также доходом от редактирования произведений в серии "Русалка", включавшей менее известные пьесы елизаветинской и якобинской эпох. В 1883 году он присоединился к «Обществу новой жизни», где познакомился с другими социальными реформаторами – Элеонорой Маркс, Эдвардом Карпентером и Джорджем Бернардом Шоу. Английский перевод книги Эллиса «Сексуальная инверсия», написанной в соавторстве с Джоном Аддингтоном Саймондсом и впервые опубликованной на немецком языке в 1896 году, стал первым английским медицинским учебником по гомосексуальности. В ней описываются мужские гомосексуальные отношения. Эллис написал первое объективное исследование гомосексуальности, поскольку он не рассматривал её как болезнь, аморальность или преступление. В работе предполагается, что любовь между людьми одного пола преодолевает возрастные и гендерные табу. В работе также последовательно используется термин «бисексуал». Первое издание книги было выкуплено исполнителем завещания Саймондса, который запретил упоминать его имя во втором издании. В 1897 году книготорговец был привлечён к ответственности за продажу книги Эллиса. Хотя термин «гомосексуальный» приписывается Эллису, он писал в 1897 году: «'Гомосексуальный' – это варварски гибридное слово, и я не беру на себя ответственности за его создание». На самом деле, слово «гомосексуальный» было придумано в 1868 году венгерским писателем Карлом Марией Кертбени. Эллис, возможно, разработал психологические концепции автоэротизма и нарциссизма, которые впоследствии были развиты Зигмундом Фрейдом. Влияние Эллиса могло распространиться на Рэдклиффа Холла, которой было около 17 лет, когда была опубликована «Сексуальная инверсия». Позже она называла себя сексуальной инверткой и писала о женских «сексуальных инвертках» в романах «Мисс Огилви находит себя» и «Колодец одиночества». Когда Эллис отказался от роли главного свидетеля в судебном процессе над «Колодцем одиночества» 14 мая 1928 года, Норман Хейр должен был занять его место, но свидетели так и не были вызваны.

Ellis returned to England in April 1879. He had decided to take up the study of sex and felt his first step must be to qualify as a physician. He studied at St Thomas's Hospital Medical School, now part of King's College London, but never had a regular medical practice. His training was aided by a small legacy and also income earned from editing works in the Mermaid Series of lesser known Elizabethan and Jacobean drama. He joined The Fellowship of the New Life in 1883, meeting other social reformers Eleanor Marx, Edward Carpenter and George Bernard Shaw. The 1897 English translation of Ellis's book Sexual Inversion, co authored with John Addington Symonds and originally published in German in 1896, was the first English medical textbook on homosexuality. It describes male homosexual relations. Ellis wrote the first objective study of homosexuality, as he did not characterise it as a disease, immoral, or a crime. The work assumes that same sex love transcended age taboos as well as gender taboo. The work also uses the term bisexual throughout. The first edition of the book was bought out by the executor of Symond's estate, who forbade any mention of Symonds in the second edition. In 1897 a bookseller was prosecuted for stocking Ellis's book. Although the term homosexual is attributed to Ellis, he wrote in 1897, "'Homosexual' is a barbarously hybrid word, and I claim no responsibility for it." In fact, the word homosexual was coined in 1868 by the Hungarian author Karl Maria Kertbeny. Ellis may have developed psychological concepts of autoeroticism and narcissism, both of which were later developed further by Sigmund Freud. Ellis's influence may have reached Radclyffe Hall, who would have been about 17 years old at the time Sexual Inversion was published. She later referred to herself as a sexual invert and wrote of female "sexual inverts" in Miss Ogilvy Finds Herself and The Well of Loneliness. When Ellis bowed out as the star witness in the trial of The Well of Loneliness on 14 May 1928, Norman Haire was set to replace him but no witnesses were called.

Эонизм

Эллис изучал то, что сегодня называют трансгендерными явлениями. Вместе с Магнусом Хиршфельдом, Хавлок Эллис считается одной из ключевых фигур в истории сексологии, заложивших основы новой категории, отличной от гомосексуальности. Зная об исследованиях Хиршфельда о трансвестизме, но не соглашаясь с его терминологией, в 1913 году Эллис предложил термин «сексоэстетическая инверсия» для описания этого явления. В 1920 году он ввел термин «эонизм», производный от имени исторической личности, Шевалье д’Эона. Эллис объяснял:

«С психологической точки зрения, как я это понимаю, эонист воплощает в высшей степени эстетическое отношение, заключающееся в подражании и отождествлении с объектом восхищения. Для мужчины естественно отождествлять себя с любимой женщиной. Эонист доводит эту идентификацию до крайности, стимулируемый чувствительной и женственной составляющей в себе, которая связана с довольно слабой мужской сексуальностью, возможно, на невротической основе. Эллис считал эонизм «поразительно распространенной аномалией» и «второй по частоте после гомосексуальности среди сексуальных отклонений», классифицируя его как «одну из переходных или промежуточных форм сексуальности». В духе фрейдистской традиции, Эллис предполагал, что «чрезмерная привязанность к матери» может способствовать развитию эонизма, но также полагал, что это «вероятно, связано с некоторым нарушением эндокринного баланса». По словам Эллиса в книге «Моя жизнь», его друзья забавлялись тем, что его считали экспертом по сексу. Некоторые знали, что он страдал импотенцией до 60 лет. Затем он обнаружил, что его возбуждает вид мочащейся женщины. Эллис назвал это «ундинизм». После смерти жены Эллис завязал отношения с француженкой Франсуазой Лафит (более известной как Франсуаза Делизль).

Эвгеника

Эллис был сторонником евгеники. Он занимал должность вице-президента Общества евгенического просвещения и писал на эту тему, в частности, в книге «Задача социальной гигиены»:

В конечном итоге, очевидно, что всеобщая система, будь то частная или государственная, посредством которой все личные данные – биологические и психические, нормальные и патологические – должным образом и систематически регистрируются, должна стать неизбежной, если мы хотим иметь реальное руководство для определения тех людей, кто наиболее пригоден или наименее пригоден для продолжения рода. Человек, испытывающий поверхностное сочувствие, бросит монету нищему; более глубоко сочувствующий человек построит для него богадельню, чтобы ему больше не приходилось просить милостыню; но, возможно, наиболее радикально сочувствующий – это тот, кто позаботится о том, чтобы нищий не родился. В своих ранних работах стало ясно, что Эллис разделял представление о существовании системы расовой иерархии, и что не западные культуры считались «низшими расами». Прежде чем открыто говорить об евгенических темах, он использовал распространенность гомосексуализма среди этих «низших рас», чтобы продемонстрировать универсальность этого явления. В своей работе «Сексуальные инверсии», где Эллис представил множество случаев гомосексуализма в Великобритании, он всегда тщательно указывал расу испытуемого и состояние здоровья его «родовой линии», включая невропатические расстройства и здоровье его родителей. Однако Эллис четко заявил, что не считает гомосексуальность проблемой, которой евгеника должна активно заниматься, поскольку полагал, что как только эта практика будет принята в обществе, люди с гомосексуальными наклонностями смогут комфортно выбирать безбрачие и, таким образом, прекратят передавать «гомосексуальную наследственность». В ходе дебатов в Социологическом обществе Эллис переписывался с евгенистом Фрэнсисом Гальтоном, который представлял доклад в поддержку ограничений на вступление в брак. В то время как Гальтон проводил аналогию между евгеникой и разведением домашних животных, Эллис считал, что необходимо проявлять большую осторожность, прежде чем применять евгенические правила к человеческим популяциям, поскольку «мы едва ли осознали, насколько тонкими и далеко идущими могут быть наследственные влияния». Вместо этого, поскольку, в отличие от домашних животных, люди сами решают, с кем вступать в половые отношения, Эллис утверждал, что необходимо уделять больше внимания общественному просвещению о важности этого вопроса. Таким образом, Эллис придерживался гораздо более умеренных взглядов, чем многие его современные евгенисты. Фактически, Эллис принципиально не соглашался с основными идеями Гальтона о том, что ограничения на деторождение эквивалентны ограничениям на брак. Эллис считал, что те, кому не следует иметь детей, все равно должны иметь возможность пользоваться всеми преимуществами брака, и лишать их этого было бы невыносимым бременем. По его мнению, именно это привело к тому, что евгенику «неправильно поняли, высмеяли и сочли мимолетной модой». На протяжении всей своей жизни Эллис был членом, а затем и членом совета Общества евгеники. Кроме того, он играл роль в Генеральном комитете Первого международного евгенического конгресса.

Eventually, it seems evident, a general system, whether private or public, whereby all personal facts, biological and mental, normal and morbid, are duly and systematically registered, must become inevitable if we are to have a real guide as to those persons who are most fit, or most unfit to carry on the race. The superficially sympathetic man flings a coin to the beggar; the more deeply sympathetic man builds an almshouse for him so he need no longer beg; but perhaps the most radically sympathetic of all is the man who arranges that the beggar shall not be born. In his early writings, it was clear that Ellis concurred with the notion that there was a system of racial hierarchies, and that non western cultures were considered to be "lower races". Before explicitly talking about eugenic topics, he used the prevalence of homosexuality in these 'lower races' to indicate the universality of the behavior. In his work, Sexual Inversions, where Ellis presented numerous cases of homosexuality in Britain, he was always careful to mention the race of the subject and the health of the person's 'stock', which included their neuropathic conditions and the health of their parents. However, Ellis was clear to assert that he did not feel that homosexuality was an issue that eugenics needed to actively deal with, as he felt that once the practice was accepted in society, those with homosexual tendencies would comfortably choose not to marry, and thus would cease to pass the 'homosexual heredity' along. In a debate in the Sociological Society, Ellis corresponded with the eugenicist Francis Galton, who was presenting a paper in support of marriage restrictions. While Galton analogized eugenics to breeding domesticated animals, Ellis felt that a greater sense of caution was needed before applying the eugenic regulations to populations, as "we have scarcely yet realized how subtle and far reaching hereditary influences are." Instead, because unlike domesticated animals, humans were in charge of who they mated with, Ellis argued that a greater emphasis was needed on public education about how vital this issue was. Ellis thus held much more moderate views than many contemporary eugenicists. In fact, Ellis also fundamentally disagreed with Galton's leading ideas that procreation restrictions were the same as marriage restrictions. Ellis believed that those who should not procreate should still be able to gain all the other benefits of marriage, and to not allow that was an intolerable burden. This, in his mind, was what led to eugenics being "misunderstood, ridiculed, and regarded as a fad". Throughout his life, Ellis was both a member and later a council member of the Eugenics Society. Moreover, he played a role on the General Committee of the First International Eugenics Congress.

Сексуальные импульсы в молодости

Книга Эллиса 1933 года «Психология секса» является одним из многочисленных проявлений его интереса к человеческой сексуальности. В этой книге он подробно описывает, как дети могут по-разному переживать сексуальность во времени и по интенсивности. Он отмечает, что ранее считалось, что в детстве у людей отсутствует сексуальный импульс вовсе. «Если допустить, что половой импульс не существует нормально в раннем возрасте, то любое его проявление в этот период должно считаться «извращенным», – добавляет он. Далее он утверждает, что даже на ранних стадиях развития и при более низком уровне функционирования гениталий наблюдается широкий спектр вариаций в отношении сексуальной стимуляции. Он утверждает, что способность некоторых младенцев к генитальным реакциям, рассматриваемым как «рефлекторные признаки раздражения», как правило, не запоминается отчетливо. Поскольку детали этих проявлений не сохраняются в памяти, невозможно определить, были ли они приятными. Однако Эллис утверждает, что многие люди обоих полов могут вспомнить приятные ощущения с гениталиями в детстве. «Они не подавлены (как иногда полагают)». Тем не менее, взрослым об этом обычно не рассказывают. Эллис утверждает, что эти переживания обычно выделяются и запоминаются исключительно из-за контраста интенсивности с любым другим обычным опытом. Эллис утверждает, что сексуальное самовозбуждение может происходить в раннем возрасте. Он ссылается на таких авторов, как Марк, Фонссагривс и Перес во Франции, которые опубликовали свои исследования в девятнадцатом веке. Эти «ранние годы» не ограничиваются возрастом, близким к половому созреванию, что подтверждается их данными. Эти авторы приводят примеры детей обоих полов, которые мастурбировали начиная с трех-четырех лет. Эллис ссылается на выводы Роби о том, что первые сексуальные чувства у мальчиков проявляются в возрасте от пяти до четырнадцати лет, а у девочек – от восьми до девятнадцати лет. У обоих полов эти первые сексуальные переживания чаще возникают в более поздние годы, чем в ранние. Затем Эллис ссылается на исследования Г. В. Гамильтона, согласно которым двадцать процентов мужчин и четырнадцать процентов женщин испытывают приятные ощущения от половых органов до шести лет. Это подтверждается ссылкой Эллиса на исследования Кэтрин Дэвис, которые показали, что от двадцати до двадцати девяти процентов мальчиков и от сорока девяти до пятидесяти одного процента девочек мастурбировали к одиннадцати годам. Однако в последующие три года процент мальчиков превысил процент девочек. Эллис также внес вклад в идею о различных уровнях сексуального возбуждения. Он утверждает, что ошибочно полагать, что все дети способны испытывать возбуждение гениталий или приятные эротические ощущения. Он приводит примеры, когда невинного ребенка убеждают в том, что стимуляция гениталий приведет к приятной эрекции. Некоторые из этих детей могут не достичь ни удовольствия, ни эрекции до полового созревания. В заключение Эллис приходит к выводу, что дети способны к «широкому спектру генитальных и сексуальных способностей». Эллис даже рассматривает наследственность как фактор, влияющий на различные уровни сексуального возбуждения, утверждая, что дети «с более слабой наследственностью» и/или гиперсексуальные родители «более рано возбудимы».

Ellis' 1933 book, Psychology of Sex, is one of the many manifestations of his interest in human sexuality. In this book, he goes into vivid detail of how children can experience sexuality differently in terms of time and intensity. He mentions that it was previously believed that, in childhood, humans had no sex impulse at all. "If it is possible to maintain that the sex impulse has no normal existence in early life, then every manifestation of it at that period must be 'perverse, he adds. He continues by stating that, even in the early development and lower functional levels of the genitalia, there is a wide range of variation in terms of sexual stimulation. He claims that the ability of some infants producing genital reactions, seen as "reflex signs of irritation" are typically not vividly remembered. Since the details of these manifestations are not remembered, there is no possible way to determine them as pleasurable. However, Ellis claims that many people of both sexes can recall having agreeable sensations with the genitalia as a child. "They are not (as is sometimes imagined) repressed." They are, however, not usually mentioned to adults. Ellis argues that they typically stand out and are remembered for the sole contrast of the intense encounter to any other ordinary experience. Ellis claims that sexual self excitement is known to happen at an early age. He references authors like Marc, Fonssagrives, and Perez in France, who published their findings in the nineteenth century. These "early ages" are not strictly limited to ages close to puberty, as can be seen in their findings. These authors provide cases for children of both sexes who have masturbated from the age of three or four. Ellis references Robie's findings that boys' first sex feelings appear between the ages of five and fourteen. For girls, this age ranges from eight to nineteen. For both sexes, these first sexual experiences arise more frequently during the later years as opposed to the earlier years. Ellis then references G. V. Hamilton's studies that found twenty percent of males and fourteen percent of females have pleasurable experiences with their sex organs before the age of six. This is only supplemented by Ellis' reference to Katharine Davis' studies, which found that twenty to twenty nine percent of boys and forty nine to fifty one percent of girls were masturbating by the age of eleven. However, in the next three years after, boys' percentages exceeded those of girls. Ellis also contributed to the idea of varying levels of sexual excitation. He asserts it is a mistake to assume all children are able to experience genital arousal or pleasurable erotic sensations. He proposes cases where an innocent child is led to believe that stimulation of the genitalia will result in a pleasurable erection. Some of these children may fail and not be able to experience this, either pleasure or an erection, until puberty. Ellis concludes, then, that children are capable of a "wide range of genital and sexual aptitude". Ellis even considers ancestry as a contributions to different sexual excitation levels, stating that children of "more unsound heredity" and/or hypersexual parents are "more precociously excitable".

Автоэротизм

Взгляды Эллиса на автоэротизм были весьма всеобъемлющими, охватывая гораздо больше, чем просто мастурбацию. По мнению Эллиса, автоэротизм включает в себя широкий спектр явлений. В своей книге 1897 года «Исследования психологии секса» (Studies in the Psychology of Sex) Эллис утверждает, что автоэротизм простирается от эротических дневных грез, характеризующихся пассивностью субъекта, до «бесстыдных попыток сексуальной самостимуляции, наблюдаемых у душевнобольных». Эллис также полагает, что аутоэротические импульсы могут усиливаться физиологическими процессами, такими как менструация. В этот период, по его словам, женщины, которые в иных обстоятельствах не испытывали бы сильной склонности к автоэротизму, увеличивают частоту мастурбации. Однако эта тенденция не наблюдается у женщин, не осознающих свои сексуальные чувства, и у небольшого процента женщин, страдающих сексуальными или общими заболеваниями, вызывающими значительную «сексуальную анестезию». Эллис также выражает социальную обеспокоенность по поводу влияния автоэротических тенденций на брак. Он проводит связь между автоэротизмом и снижением числа браков. По мере снижения этих показателей он заключает, что автоэротизм будет только возрастать как по количеству, так и по интенсивности как у мужчин, так и у женщин. Следовательно, он считает, что это важный вопрос, требующий изучения психологических основ этих переживаний и выработки соответствующего отношения к ним как со стороны моралистов, так и врачей.

Запах

Эллис считал, что обоняние, хотя и неэффективно на больших расстояниях, все же вносит вклад в сексуальное влечение и, следовательно, в выбор партнера. В своей книге 1905 года «Сексуальный отбор у человека» Эллис утверждает о роли обоняния в сексуальном отборе. Он полагает, что, хотя мы и эволюционировали, утратив острую необходимость в обонянии, мы все еще полагаемся на него при выборе партнера. Вклад запахов в сексуальное влечение может даже усиливаться в определенных климатических условиях. Эллис отмечает, что с более теплым климатом приходит повышенная чувствительность к сексуальным и другим приятным запахам среди нормальных людей. По этой причине, по его мнению, запахи часто доставляют удовольствие людям на Востоке, особенно в Индии, а также в «еврейских и мусульманских землях». Затем Эллис описывает характерные запахи у различных рас, отмечая, что у японцев наименее выраженные запахи тела. Эллис заключает свой аргумент следующим образом: «В целом, можно сказать, что в повседневной жизни человека запахи играют немаловажную роль и поднимают интересные вопросы, однако их доказанная роль в фактическом сексуальном отборе относительно невелика».

Мнения о женщинах и контроле над рождаемостью

Эллис поддерживал феминизм с евгенической точки зрения, полагая, что расширенные социальные, экономические и сексуальные возможности, которые феминизм предоставлял женщинам, приведут к тому, что они будут выбирать партнеров, более соответствующих евгеническим критериям. По его мнению, разумные женщины не станут выбирать, и тем более не будут вынуждены выходить замуж и рожать детей от умственно отсталых мужчин. Эллис рассматривал контроль над рождаемостью как естественное продолжение эволюционного процесса, отмечая, что естественный прогресс всегда заключался в увеличении препятствий для размножения, что ведет к уменьшению количества потомства, но к повышению его качества. С евгенической точки зрения, контроль над рождаемостью был неоценимым инструментом для улучшения расы. Однако Эллис подчеркивал, что контроль над рождаемостью нельзя применять хаотично, рискуя снизить количество зачатий, а необходимо использовать его целенаправленно для улучшения качеств определенных "пород". Он заметил, что знание о противозачаточных средствах и их использование было распространено среди "высших пород", в то время как "низшие породы" размножались бесконтрольно. Решением Эллиса было включение информации о контрацептивах в образовательные программы, чтобы распространить эти знания среди тех групп населения, которые, по его мнению, нуждались в них больше всего. Эллис утверждал, что контроль над рождаемостью – это единственный доступный способ сделать евгенический отбор практичным, поскольку единственной альтернативой было бы повсеместное воздержание от половой жизни для тех, кого он считал "непригодными".

Мнения о стерилизации

Эллис решительно выступал против кастрации любого пола в евгенических целях. В 1909 году в кантональной психиатрической клинике в Берне были введены правила, позволявшие подвергать обязательной стерилизации тех, кого считали «непригодными» или имевших выраженные сексуальные склонности. В одном конкретном случае несколько мужчин и женщин, включая эпилептиков и педофилов, были кастрированы, причем некоторые просили об этом добровольно. Хотя результаты были положительными – ни один из подвергшихся операции не совершил новых сексуальных преступлений – Эллис оставался твердо против этой практики. Он считал, что сексуальные импульсы не локализуются в половых органах, а сохраняются в мозге. Более того, он полагал, что половые железы являются важным источником внутренних секреций, необходимых для функционирования организма, и их удаление может серьезно навредить пациенту. Однако уже в то время Эллис наблюдал распространение вазэктомии и перевязки маточных труб, которые обеспечивали стерилизацию без удаления всего органа. К этим методам он относился гораздо благосклоннее, но все же утверждал, что «стерилизация непригодных, если она должна быть практичной и гуманной мерой, пользующейся всеобщим одобрением, должна быть добровольной для человека, ее проходящего, и ни в коем случае не принудительной». Его возражения против такой системы были обусловлены не только моральными соображениями. Эллис также учитывал практическую сторону вопроса, предполагая, что принудительная стерилизация умственно нездорового человека лишь усугубит его состояние и приведет к совершению новых антисоциальных поступков. Несмотря на то, что Эллис не одобрял принудительную стерилизацию, он был готов искать способы обойти это ограничение. Его интересовали социальные цели евгеники, и он не возражал против «убеждения» «добровольцев» к стерилизации путем лишения их пособий по бедности. Хотя он предпочитал убеждать непригодных людей с помощью образования, Эллис поддерживал принуждение как инструмент. Кроме того, он выступал за включение идей евгеники и контроля над рождаемостью в систему образования для реформирования общества и укрепления социальной гигиены. Эллису казалось, что стерилизация – единственный евгенический инструмент, применимый к психически нездоровым. В своей книге «Стерилизация непригодных» он утверждал, что даже помещение в психиатрическую лечебницу не гарантирует полного предотвращения деторождения среди непригодных, и, следовательно, «бремя общества, не говоря уже о расе, будет только возрастать. Невозможно относиться к стерилизации с энтузиазмом, когда она применяется к какому-либо классу людей, но я спрашиваю себя: какова практическая альтернатива?»

Ellis was strongly opposed to the idea of castration of either sex for eugenic purposes. In 1909, regulations were introduced at the Cantonal Asylum in Bern which allowed those deemed 'unfit' or with strong sexual inclinations to be subject to mandatory sterilization. In a particular instance, several men and women, including epileptics and pedophiles, were castrated, some of whom voluntarily requested it. While the results were positive, in that none of the subjects were found guilty of any more sexual offences, Ellis remained staunchly opposed to the practice. His view on the origin of these inclinations was that sexual impulses do not reside in the sexual organs, but rather they persist in the brain. Moreover, he posited that the sexual glands provided an important source of internal secretions vital for the functioning of the organism, and thus the glands' removal could greatly injure the patient. However, already in his time, Ellis was witness to the rise of vasectomies and ligatures of the fallopian tubes, which performed the same sterilization without removing the whole organ. In these cases, Ellis was much more favorable, yet still maintaining that "sterilization of the unfit, if it is to be a practical and humane measure commanding general approval, must be voluntary on the part of the person undergoing it, and never compulsory." His opposition to such a system was not only rooted in morality. Rather, Ellis also considered the practicality of the situation, hypothesizing that if an already mentally unfit man is forced to undergo sterilization, he would only become more ill balanced, and would end up committing more anti social acts. Though Ellis was never at ease with the idea of forced sterilizations, he was willing to find ways to circumvent that restriction. His focus was on the social ends of eugenics, and as a means to it, Ellis was in no way against 'persuading' 'volunteers' to undergo sterilization by withdrawing Poor Relief from them. While he preferred to convince those he deemed unfit using education, Ellis supported coercion as a tool. Furthermore, he supported adding ideas about eugenics and birth control to the education system in order to restructure society, and to promote social hygiene. For Ellis, sterilization seemed to be the only eugenic instrument that could be used on the mentally unfit. In fact, in his publication The Sterilization of the Unfit, Ellis argued that even institutionalization could not guarantee the complete prevention of procreation between the unfit, and thus, "the burdens of society, to say nothing of the race, are being multiplied. It is not possible to view sterilization with enthusiasm when applied to any class of people but what, I ask myself, is the practical alternative?"

Психоделики

Эллис был одним из пионеров в исследовании психоделических веществ и автором одного из первых публичных письменных отчетов об опыте с мескалином, который он провел на себе в 1896 году. Он выпил настой из трех бутонов Lophophora williamsii днем в Страстную пятницу, находясь в одиночестве в своих апартаментах в Темпле, Лондон. Во время этого опыта, продолжавшегося около 24 часов, он отметил обилие чрезвычайно ярких, сложных, красочных, приятно пахнущих галлюцинаций, состоявших как из абстрактных геометрических узоров, так и из образов, таких как бабочки и другие насекомые. Он опубликовал описание этого опыта в журнале The Contemporary Review в 1898 году под названием «Mescal: A New Artificial Paradise». Название статьи отсылает к более ранней работе об эффектах веществ, изменяющих сознание – книге 1860 года «Les Paradis artificiels» французского поэта Шарля Бодлера, содержащей описания экспериментов с опиумом и гашишем. Эллис был настолько впечатлен эстетическим качеством пережитого, что передал несколько образцов пейота ирландскому поэту У.Б. Йейтсу, члену Герметического ордена Золотой Зари, организацией, в которой также состоял другой исследователь мескалина, Алистер Кроули.

Поздние годы и смерть

Эллис ушел в отставку с поста сотрудника (Fellow) Общества евгеники из-за его позиции по вопросу стерилизации в январе 1931 года. Последний год жизни Эллис провел в Хинтлешеме, графство Саффолк, где скончался в июле 1939 года. После кремации его прах развеяли на крематории Голдерс Грин в Северном Лондоне.