Хампи: Древний город и памятники Всемирного наследия ЮНЕСКО

Введение

Памятники древности и средневековья, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО в Карнатаке, Индия.

Хампи, также известный как Группа памятников Хампи, – это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенный в Хампи (город), в районе Баллари, ныне районе Виджаянагара, в восточно-центральной части Карнатаки, Индия. Хампи предшествует империи Виджаянагара; он упоминается в «Рамаяне» и пуранах индуизма как Пампа Деви Тиртха Кшетра. Хампи и сегодня является религиозным центром, здесь находятся храм Вирупакша, действующий монастырь, связанный с Ади Шанкарой, и различные памятники старого города. Хампи был столицей империи Виджаянагара с 1336 по 1565 год, когда город был оставлен. Расположенный в Карнатаке недалеко от небольшого современного города Хампи, вдали от города Хосапете, руины Хампи простираются на обширной территории и были описаны ЮНЕСКО как «суровое, величественное место» с более чем 1600 сохранившихся остатков последнего великого индуистского царства в Южной Индии, включающее «крепости, объекты на берегах рек, королевские и священные комплексы, храмы, святилища, залы с колоннами, мандапы, мемориальные сооружения, водные сооружения и другие».

Этимология

Название произошло от старого названия реки Тунгабхадра – Пампы, поэтому название Хампи является английской версией каннадского названия Хампе. Хампи расположен на берегу реки Тунгабхадра в восточной части центральной Карнатаки, недалеко от границы со штатом Андхра-Прадеш. Он находится к юго-востоку от археологических памятников Бадами и Айхоле. Синоним Хампи, традиционно известный как Пампа-кшетра, Кишкинда-кшетра или Бхаскара-кшетра, происходит от Пампы – другого имени богини Парвати в индуистской теологии. Согласно мифологии, дева Парвати (которая является перевоплощением предыдущей жены Шивы, Сати) решает выйти замуж за отшельника Шиву. Ее родители узнают о ее желании и пытаются отговорить ее, но она продолжает добиваться своего. Шива погружен в йогическую медитацию, не обращая внимания на мир; Парвати обращается к богам с просьбой помочь ему пробудиться и привлечь его внимание. Индра посылает Камадеву – индуистского бога желания, эротической любви, влечения и привязанности – чтобы вывести Шиву из медитации. Кама достигает Шивы и выпускает стрелу желания. Шива открывает третий глаз на лбу и обращает Каму в пепел. Парвати не теряет надежды и решимости завоевать Шиву; она начинает жить как он и заниматься теми же практиками – аскетизмом, йогой и тапасьей – пробуждая его и вызывая его интерес. Шива встречается с Парвати под видом и пытается отговорить ее, рассказывая о слабостях и проблемах Шивы. Парвати отказывается слушать и настаивает на своем. Шива наконец принимает ее, и они женятся. Кама был возвращен к жизни после свадьбы Шивы и Парвати. Согласно «Стала-пуране», Парвати (Пампа) вела свой аскетический образ жизни на холме Хемакута, который сейчас является частью Хампи, чтобы завоевать Шиву и вернуть его к жизни в мире. Шиву также называют Пампапати (что означает «муж Пампы»). Река у подножия холма Хемакута стала известна как река Пампа. Санскритское слово «пампа» трансформировалось в каннадское слово «хампа», и место, где Парвати преследовала Шиву, стало известно как Хампе или Хампи. Это место было раннесредневековым местом паломничества, известным как Пампакшетра. Его слава связана с главами о Кишкинде в индуистском эпосе «Рамаяна», где Рама и Лакшмана встречают Ханумана, Сугриву и обезьянью армию в поисках похищенной Ситы. Район Хампи имеет много сходств с местом, описанным в эпосе. Местная традиция считает, что это именно то место, упомянутое в «Рамаяне», что привлекает паломников. Его обнаружил инженер, полковник Колин Маккензи, в 1800-х годах.

The name was derived from the old name of the Tungabhadra River which was Pampa, so the name Hampi is the English version of the Kannada name Hampe.]] Hampi is situated on the banks of the Tungabhadra River in the eastern part of central Karnataka near the state border with Andhra Pradesh. It is southeast of the Badami and Aihole archaeological sites. The synonym Hampi—traditionally known as Pampa kshetra, Kishkindha kshetra or Bhaskara kshetra—is derived from Pampa, another name of the goddess Parvati in Hindu theology. According to mythology, the maiden Parvati (who is a reincarnation of Shiva's previous wife, Sati) resolves to marry the loner ascetic Shiva. Her parents learn of her desire and discourage her, but she pursues her desire. Shiva is lost in yogic meditation, oblivious to the world; Parvati appeals to the gods for help to awaken him and gain his attention. Indra sends Kamadeva — the Hindu god of desire, erotic love, attraction, and affection—to awake Shiva from meditation. Kama reaches Shiva and shoots an arrow of desire. Shiva opens his third eye in his forehead and burns Kama to ashes. Parvati does not lose her hope or her resolve to win over Shiva; she begins to live like him and engage in the same activities—asceticism, yogin and tapasya—awakening him and attracting his interest. Shiva meets Parvati in disguised form and tries to discourage her, telling her Shiva's weaknesses and personality problems. Parvati refuses to listen and insists in her resolve. Shiva finally accepts her and they get married. Kama was later brought back to life after the marriage of Shiva and Parvati. According to Sthala Purana, Parvati (Pampa) pursued her ascetic, yogini lifestyle on Hemakuta Hill, now a part of Hampi, to win and bring ascetic Shiva back into householder life. Shiva is also called Pampapati (meaning "husband of Pampa"). The river near the Hemakuta Hill came to be known as Pampa river. The Sanskrit word Pampa morphed into the Kannada word Hampa and the place Parvati pursued Shiva came to be known as Hampe or Hampi. The site was an early medieval era pilgrimage place known as Pampakshetra. Its fame came from the Kishkindha chapters of the Hindu epic Ramayana, where Rama and Lakshmana meet Hanuman, Sugriva and the monkey army in their search for kidnapped Sita. The Hampi area has many close resemblances to the place described in the epic. The regional tradition believes that it is that place mentioned in the Ramayana, attracting pilgrims. It was brought to light by an engineer named colonel Colin Mackenzie during the 1800s.

Древние до 14 века н.э.

Скальные эдикты императора Ашоки в Ниттуре и Удеголане, оба в округе Беллари, датируемые 269–232 гг. до н.э., указывают на то, что этот регион в III веке до н.э. входил в состав империи Маурьев. При раскопках на этом месте были обнаружены надпись на брахми и терракотовая печать, датируемые примерно II веком н.э. Город упоминается в надписях Бадами-Чалкья как Пампапура, датируемых периодом между VI и VIII веками. Согласно Бертону Стейну, в надписях эпохи Хойсалов Хэмпи упоминается под альтернативными названиями, такими как Вирупакшапаттана, Виджая Вирупакшапура, в честь древнего храма Вирупакши (Шивы), и вновь в 1326 г. н.э. армией Мухаммеда бин Туглака. За крахом империи Хойсалов последовало королевство Кампли в центрально-северной части Карнатаки. Это было недолговечное индуистское королевство со столицей, расположенной недалеко от Хэмпи. Королевство Кампли прекратило свое существование после вторжения мусульманских армий Мухаммеда бин Туглака. Индуистские женщины Кампли совершили джаухар (ритуальное массовое самоубийство), когда войска Кампли потерпели поражение от армии Туглака. В 1336 г. н.э. из руин королевства Кампли возникла империя Виджаянагара. Она превратилась в одну из знаменитых индуистских империй Южной Индии, правившей более 200 лет. Империя Виджаянагара построила свою столицу вокруг Хэмпи, назвав ее Виджаянагарой. Историки предполагают, что Харихара I и Букка I, основатели империи, были военачальниками армии империи Хойсалов, дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. Некоторые утверждают, что они были выходцами из народа телугу, захватившими контроль над северными частями империи Хойсалов в период ее упадка. Согласно текстам, таким как Видьяранья Каладжана, Видьяранья Вританта, Раджакаланирная, Питамахасамхита, Сивататваратнакара, они были казначеями Пратапа Рудры, короля Какатийской династии. Когда Мухаммед бин Туглак прибыл на поиски Баха Уд Дин Гуршаспа (нашедшего убежище при дворе Пратапа Рудры), Пратап Рудра был свергнут, а Какатия разрушена. В это время два брата, Харихара I и Букка I, с небольшой армией прибыли на нынешнее местоположение Виджаянагары, Хэмпи. Видьяранья, 12-й Джагадгуру Срингери Шарада Питхам, взял их под свою защиту и возвел на престол, и город был назван Видьянагарой в 1336 г. н.э. Они расширили инфраструктуру и храмы. По словам Николаса Гиера и других ученых, правители Виджаянагары способствовали развитию интеллектуальных занятий и искусства, поддерживали сильную армию и вели многочисленные войны с султанатами на севере и востоке. Они инвестировали в дороги, водоснабжение, сельское хозяйство, религиозные сооружения и общественную инфраструктуру. Как отмечает ЮНЕСКО, это включало в себя «крепости, гидротехнические сооружения, королевские и священные комплексы, храмы, святилища, залы с колоннами, мандапы (залы для собраний людей), мемориальные сооружения, ворота, контрольно-пропускные пункты, конюшни, водные сооружения и многое другое». Затем последовало масштабное разрушение инфраструктуры Хэмпи и столичного города Виджаянагара. В 1900 году это привлекло широкое внимание ученых. Возросший интерес побудил Реа и его преемника Лонгхерста очистить и отреставрировать группу памятников Хэмпи. Этот объект имеет важное историческое и археологическое значение для периода Виджаянагары и более ранних эпох. Археологическая служба Индии продолжает проводить раскопки в этом районе.

Emperor Ashoka's Rock Edicts in Nittur and Udegolan—both in Bellary district 269 232 BCE—suggest this region was part of the Maurya Empire during the 3rd century BCE. A Brahmi inscription and a terracotta seal dating to about the 2nd century CE have been found during site excavations. The town is mentioned in Badami Chalukya's inscriptions as Pampapura, dating from between the 6th and 8th centuries. According to Burton Stein, the Hoysala period inscriptions call Hampi by alternate names such as Virupakshapattana, Vijaya Virupakshapura in honour of the old Virupaksha (Shiva) temple there. and again in 1326 CE by the army of Muhammad bin Tughlaq. The Kampili kingdom in north central Karnataka followed the collapse of Hoysala Empire. It was a short lived Hindu kingdom with its capital about from Hampi. The Kampili kingdom ended after an invasion by the Muslim armies of Muhammad bin Tughlaq. The Hindu women of Kampili committed jauhar (ritual mass suicide) when the Kampili soldiers faced defeat by Tughlaq's army. In 1336 CE, the Vijayanagara Empire arose from the ruins of the Kampili kingdom. It grew into one of the famed Hindu empires of South India that ruled for over 200 years. The Vijayanagara Empire built its capital around Hampi, calling it Vijayanagara. Historians propose that Harihara I and Bukka I, the founders of the empire, were commanders in the army of the Hoysala Empire stationed in the Tungabhadra region to ward off Muslim invasions from the Northern India. Some claim that they were Telugu people, who took control of the northern parts of the Hoysala Empire during its decline. As per texts such as Vidyaranya Kalajana, Vidyaranya Vritanta, Rajakalanirnaya, Pitamahasamhita, Sivatatvaratnakara, they were treasury officers of Pratap Rudra, the King of Kakatiya Kingdom. When Muhammad Bin Tughlaq came looking for Baha Ud Din Gurshasp (who was taking refuge in the court of Pratap Rudra), Pratap Rudra was overthrown and Kakatiya was destroyed. During this time the two brothers Harihara I and Bukka I, with a small army came to the present site of Vijayanagara, Hampi. Vidyaranya, the 12th Jagadguru of the Śringeri Śarada Pītham took them under his protection and established them on the throne and the city was called Vidyanagara in A. D. 1336. They expanded the infrastructure and temples. According to Nicholas Gier and other scholars, The Vijayanagara rulers fostered developments in intellectual pursuits and the arts, maintained a strong military and fought many wars with sultanates to its north and east. They invested in roads, waterworks, agriculture, religious buildings and public infrastructure. This included, states UNESCO, "forts, riverside features, royal and sacred complexes, temples, shrines, pillared halls, mandapas (halls for people to sit), memorial structures, gateways, check posts, stables, water structures, and more". followed by a massive destruction of the infrastructure fabric of Hampi and the metropolitan Vijayanagara. in 1900, bringing Hampi to the widespread attention of scholars. The growing interest led Rea and his successor Longhurst to clear and repair the Hampi group of monuments. The site is significant historically and archaeologically, for the Vijayanagara period and before. The Archaeological Survey of India continues to conduct excavations in the area.

Описание

Хампи расположен на холмистой местности, образованной гранитными валунами. Памятники Хампи, входящие в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, являются частью руин Виджаянагара. Почти все памятники были построены между 1336 и 1570 годами нашей эры в период правления Виджаянагара. На территории расположено около 1600 памятников, большинство из которых – индуистские. Храмы и общественная инфраструктура, такая как резервуары и рынки, украшены рельефами и произведениями искусства, изображающими индуистских божеств и сюжеты из индуистских текстов. Здесь также находятся шесть джайнских храмов и памятников, а также мусульманская мечеть и гробница. Архитектура построена из местного камня в изобилии; преобладающий стиль – дравидийский, восходящий к развитию индуистского искусства и архитектуры во второй половине 1-го тысячелетия в регионе Декан. В нем также присутствуют элементы искусства, развивавшегося во время правления империи Хойсала на юге между 11 и 14 веками, например, в столбах храма Рамачандры и потолках некоторых комплексов храма Вирупакши. Архитекторы также использовали индоисламский стиль в нескольких памятниках, таких как баня королевы и конюшни для слонов, что, по мнению ЮНЕСКО, отражает "высокоразвитое многорелигиозное и многоэтническое общество". Храм представляет собой комплекс небольших храмов, регулярно перекрашиваемый высокий гопурам, индуистский монастырь, посвященный Видьяранье традиции Адвайта Веданты, резервуар с водой (Манматха), общественную кухню, другие памятники и длинный разрушенный каменный рынок с монолитным святилищем Нанди на восточном конце. Храм обращен на восток, выравнивая святилища храмов Шивы и Пампы Деви по восходящему солнцу; большой гопурам отмечает его вход. Надстройка представляет собой пирамидальную башню с пилястровыми ярусами, на каждом из которых изображены произведения искусства, включая эротические скульптуры. Гопурам ведет в прямоугольный двор, который заканчивается другим, меньшим гопурамом, датированным 1510 годом нашей эры. С южной стороны находится зал со 100 колоннами, на всех четырех сторонах каждой колонны изображены рельефы, связанные с индуизмом. Рядом с этим общественным залом находится общественная кухня, что также характерно для других крупных храмов Хампи. В скале прорублен канал для подачи воды на кухню и в обеденный зал. Двор после небольшого гопурама украшают дипа-стамбха (ламповая колонна) и Нанди. Двор после небольшого гопурама ведет к главной мандапе храма Шивы, состоящей из оригинальной квадратной мандапы и прямоугольного продолжения, образованного двумя соединенными квадратами и шестнадцатью пирсами, построенными Кришнадеварайей. Потолок открытого зала над мандапой расписан, изображая легенду шайвизма, связанную с браком Шивы и Парвати; другой раздел изображает легенду о Раме и Сите из традиции вайшнавизма. Третий раздел изображает легенду о боге любви Каме, стреляющем в Шиву стрелой, чтобы пробудить в нем интерес к Парвати, а четвертый – индуистского ученого Адвайты Видьяраньи, которого несут в процессии. По словам Джорджа Мишеля и других ученых, детали и цветовые оттенки указывают на то, что все росписи на потолке относятся к реставрации XIX века, а темы оригинальных росписей неизвестны. Столбы мандапы украшены огромными яли, мифическими животными, сочетающими в себе черты лошади, льва и других животных с вооруженным воином, верхом на них – характерной особенностью Виджаянагара. В святилище храма находится мокха-линга – линга Шивы с выгравированным на ней лицом из латуни. В храме Вирупакша также есть небольшие святилища, посвященные двум аспектам Парвати – Пампе и Бхуванешвари, к северу от главного святилища. Святилище Бхуванешвари построено в архитектурном стиле чалукья и использует гранит вместо горшечного камня. В комплексе есть северный гопурам, меньший, чем восточный, который открывается к резервуару Манматха и тропинке к реке с каменными рельефами, связанными с Рамаяной. К западу от этого резервуара расположены святилища традиций шактизма и вайшнавизма, такие как храмы Дурги и Вишну соответственно. Некоторые из святынь на этом паломническом пути были побелены в XIX веке по приказу британского индийского чиновника Ф. В. Робинсона, который стремился восстановить храмовый комплекс Вирупакша; побелка этого комплекса исторических памятников продолжается как традиция. Согласно местной традиции, Вирупакша – единственный храм, который продолжал быть местом сбора индусов и посещаемым паломниками после разрушения Хампи в 1565 году. Храм привлекает большие толпы; ежегодно проводится празднование с процессией колесницы в честь брака Вирупакши и Пампы весной, а также торжественный фестиваль Маха Шиваратри. Храм подвергся критике со стороны туристов за обращение с резидентом слоном Лакшми, который живет в узком переулке за храмом.

Hampi is located in hilly terrain formed by granite boulders The Hampi monuments comprising the UNESCO world heritage site are a subset of the Vijayanagara ruins. Almost all of the monuments were built between 1336 and 1570 CE during the Vijayanagara rule. The site has about 1,600 monuments and covers
Most of the monuments are Hindu; the temples and the public infrastructure such as tanks and markets include reliefs and artwork depicting Hindu deities and themes from Hindu texts. There are also six Jain temples and monuments and a Muslim mosque and tomb. The architecture is built from the abundant local stone; the dominant style is Dravidian, with roots in the developments in Hindu arts and architecture in the second half of the 1st millennium in the Deccan region. It also included elements of the arts that developed during the Hoysala Empire rule in the south between the 11th and 14th century such as in the pillars of Ramachandra temple and ceilings of some of the Virupaksha temple complex. The architects also adopted an Indo Islamic style in a few monuments, such as the Queen's bath and Elephant stables, which UNESCO says reflects a "highly evolved multi religious and multi ethnic society". The temple is a collection of smaller temples, a regularly repainted, high gopuram, a Hindu monastery dedicated to Vidyaranya of Advaita Vedanta tradition, a water tank (Manmatha), a community kitchen, other monuments and a long ruined stone market with a monolithic Nandi shrine on the east end. The temple faces eastwards, aligning the sanctums of the Shiva and Pampa Devi temples to the sunrise; a large gopuram marks its entrance. The superstructure is a pyramidal tower with pilastered storeys on each of which is artwork including erotic sculptures. The gopuram leads into a rectangular court that ends in another, smaller gopuram dated to 1510 CE. To its south side is a 100 column hall with Hindu related reliefs on all four sides of each pillar. Connected to this public hall is a community kitchen, a feature found in other major Hampi temples. A channel is cut into the rock to deliver water to the kitchen and the feeding hall. The courtyard after the small gopuram has dipa stambha (lamp pillar) and Nandi. The courtyard after the small gopuram leads to the main mandapa of the Shiva temple, which consists of the original square mandapa and a rectangular extension composed of two fused squares and sixteen piers built by Krishnadevaraya. The ceiling of the open hall above the mandapa is painted, showing the Shaivism legend relating to Shiva Parvati marriage; another section shows the legend of Rama Sita of the Vaishnavism tradition. A third section depicts the legend of the love god Kama shooting an arrow at Shiva to get him interested in Parvati, and the fourth section shows the Advaita Hindu scholar Vidyaranya being carried in a procession. According to George Michell and other scholars, the details and colour hues suggest all the ceiling paintings are from a 19th century renovation, and the themes of the original paintings are unknown. The mandapa pillars have outsized yalis, mythical animal melding the features of a horse, lion and other animals with an armed warrior riding it—a characteristic Vijayanagara feature. The sanctum of the temple has a mukha linga; a Shiva linga with a face embossed with brass. The Virupaksha temple also has smaller shrines for two aspects of Parvati Pampa and Bhuvaneshwari to the north of the main sanctum. Bhuvaneshwari shrine is of Chalukyan architecture and it uses granite instead of pot stone. The compound has a northern gopura, smaller than the eastern gopura, that opens to the Manmatha tank and a pathway to the river with stone reliefs related to the Ramayana. To the west of this tank are shrines of Shaktism and Vaishnavism traditions, such as those for Durga and Vishnu respectively. Some of the shrines on this pilgrim's path were whitewashed in the 19th century under orders of the British India officer F. W. Robinson, who sought to restore the Virupaksha temple complex; whitewashing of this cluster of historic monuments has continued as a tradition. According to local tradition, the Virupaksha is the only temple that continued to be a gathering place of Hindus and frequented by pilgrims after the destruction of Hampi in 1565. The temple attracts large crowds; an annual fête with a chariot procession to mark the marriage of Virupaksha and Pampa is held in spring, as is the solemn festival of Maha Shivaratri. The temple has attracted criticism from tourists for its treatment of resident elephant, Lakshmi, who lives at the back of the temple in a narrow alleyway.

Храм Кришны, рынок, Нарсимма и линга

Храм Кришны, также называемый храмом Балакришна, на другой стороне холма Хемакута, расположен примерно к югу от храма Вирупакша. Он датируется 1515 годом н.э.; эта часть комплекса Хампи называется Кришнапура в надписях. Перед разрушенным храмом простирается длинная рыночная улица, которую местные жители также называют базаром. Между руинами колончатых каменных лавок – широкая дорога, по которой колесницы перевозили товары на рынок и обратно, а также проводились церемониальные мероприятия и праздничные торжества. К северу от этой дороги, в центре рынка, находится большой Пушкарани – общественный ступенчатый водоем с художественным павильоном в центре. Рядом с водоемом расположена общественная зала (мандапа) для отдыха людей. Храм обращен на восток; у него есть ворота с рельефами всех десяти аватаров Вишну, начиная с Матсьи внизу. Внутри находится разрушенный храм Кришны и небольшие, разрушенные святилища богинь. Храмовый комплекс состоит из мандап, включая внешнее и внутреннее ограждение. Комплекс имеет два входа в гопурамы. Внутри открытая мандапа с 25 (5x5) пролетами ведет к закрытой мандапе с 9 (3x3) пролетами. Изначальная статуя Балакришны (младенца Кришны) из его святилища сейчас находится в музее в Ченнаи. Современная дорога проходит перед восточной гопурой, соединяя Камалапурам с Хампи. На западной гопуреме изображены фризы с боевыми порядками и солдатами. К югу от внешнего вида храма Кришны расположены два смежных святилища, одно из которых содержит самую большую монолитную лингу Шивы, а другое – самую большую монолитную статую Йога Нарсимы, аватара Вишну, в Хампи. Линга Шивы стоит в воде в кубической камере, на ее вершине нарисованы три глаза. К югу от этого находится святилище высокого Нарсимы – аватара Вишну в облике человека-льва, сидящего в позе лотоса. Изначально рядом с монолитом Нарсимы находилась богиня Лакшми, но на нем видны следы значительных повреждений и закопченный пол – свидетельство попыток поджечь святилище. Статуя была очищена, а части святилища восстановлены.

The Krishna temple, also called Balakrishna temple, on the other side of Hemakuta hill, is about south of Virupaksha temple. It is dated to 1515 CE; this part of the Hampi complex is called Krishnapura in inscriptions. In front of the ruined temple is a long market street, also referred to locally as the bazaar. Between the colonnaded stone shop ruins is a broad road that allowed chariots to transport goods to and from the market, and hosted ceremonial functions and festive celebrations. To the north of this road and middle of the market is a large Pushkarani—a public utility stepped water tank with an artistic pavilion in its centre. Next to the tank is a public hall (mandapa) for people to sit. The temple opens to the east; it has a gateway with reliefs of all ten avatars of Vishnu starting with Matsya at the bottom. Inside is the ruined temple for Krishna and small, ruined shrines for goddesses. The temple compound is layered into mandapas, including an outer and an inner enclosure. The compound has two gopuram entrances. Inside, a 25 (5x5) bay open mandapa leads to a 9 (3x3) bay enclosed mandapa. The original image of Balakrishna (baby Krishna) in its sanctum is now in a Chennai museum. A modern road passes in front of the eastern gopura, linking Kamalapuram to Hampi. The western gopuram has friezes of battle formation and soldiers. South of the Krishna temple's exterior are two adjacent shrines, one containing the largest monolithic Shiva Linga and the other with the largest monolithic Yoga Narasimha avatar of Vishnu in Hampi. The Shiva Linga stands in water in a cubical chamber and has three eyes sketched on its top. South of this is the shrine for a high Narasimha—the man lion avatar of Vishnu—seated in a yoga position. The Narasimha monolith originally had goddess Lakshmi with him, but it shows signs of extensive damage and a carbon stained floor—evidence of attempts to burn the shrine down. The statue has been cleaned and parts of the shrine have been restored.

Храм и рыночный комплекс Ачьютарайя

Храм Ачютарая, также называемый храмом Тирувенгаланаты, расположен примерно к востоку от храма Вирупакши, а часть его священного центра находится близко к реке Тунгабхадра. Он упоминается в надписях как Ачютапура и датируется 1534 годом нашей эры. Это один из четырех крупнейших комплексов в Хампи. Храм примечателен тем, что обращен на север. Он посвящен Вишну. Во времена Виджаянагара к храму подходили со стороны реки, сначала мимо церемониального резервуара, а затем по рыночной улице с широкой дорогой. Храм имел внешний гопурам, ведущий во двор со стоколонным залом, и внутренний гопурам, ведущий к храму Вишну. На каждой стороне каждого столба в стоколонном зале вырезаны рельефы аватаров Вишну, других божеств, таких как Шива, Сурья и Дурга, сцены из повседневной жизни – мудрецы, влюбленные пары, шуты, люди, выполняющие йога-асаны, люди в поклоне намасте, а также эмблемы Виджаянагара. На храмовых воротах изображены династические эмблемы Виджаянагара: вепрь из воплощения Варахи, меч, солнце и луна. Храм и рыночная улица разрушены, но их планировка указывает на то, что это был крупный рынок с улицами, предназначенными для проезда колесниц.

Храм Виттала и рыночный комплекс

Храм Виттала и рыночный комплекс расположены к северо-востоку от храма Вирупакши, недалеко от берегов реки Тунгабхадра. Это художественно изысканный индуистский храм в Хампи, являющийся частью священного центра Виджаянагара. Неизвестно точно, когда был построен храмовый комплекс и кем; большинство ученых относят его к периоду строительства в начале и середине XVI века. В некоторых книгах упоминается, что строительство началось во времена Деварая II и продолжалось во время правления Кришнадеварая, Ачуйтарая и, вероятно, Садасиварая, и было остановлено из-за разрушения города в 1565 году. Перед каменной колесницей находится большая, квадратная, открытая, с колоннами, осевая сабха-мандапа, или зал собраний. Мандапа имеет четыре секции, две из которых выровнены по оси храмового святилища. Мандапа содержит 56 резных каменных балок различного диаметра, формы, длины и отделки поверхности, которые издают музыкальные звуки при ударе; согласно местным традиционным верованиям, этот зал использовался для публичных празднований музыки и танцев. Он классифицируется как Каракоил – храм, выполненный по образцу храмовых колесниц, которые во время фестивалей совершают процессию вокруг храма. Мандапа соединена с закрытой прадакшина-патой для обхода святилища. Вокруг этой осевой мандапы (по часовой стрелке, начиная с востока) расположены храм Гаруды, мандапа Кальяна (для свадебных церемоний), мандапа со 100 колоннами, храм Амман и мандапа Утсава (фестивальный зал). Огороженная территория покрыта колоннадными верандами, выстилающими стены комплекса. В юго-восточном углу находится кухня с окном в крыше (световой фонарь). За пределами храмового комплекса, к востоку-юго-востоку от него, находится почти полностью разрушенная колоннадная рыночная улица. К северу расположен еще один рынок и святилище, ориентированное на юг, с рельефами сцен из «Рамаяны», «Махабхараты» и изображением вайшнавских святых. Северная улица заканчивалась храмом, посвященным индуистскому философу Раманудже. Внутренние стены храма украшены фризами, содержащими обширные повествования из индуистского эпоса «Рамаяна». Этот разрушенный храмовый комплекс известен своими тысячами резных украшений и надписей, изысканными фресками, изображающими индуистскую теософию, и просторным двором, разбитым на сады.

The Vitthala temple and market complex is over north east of the Virupaksha temple near the banks of the Tungabhadra River. It is an artistically sophisticated Hindu temple in Hampi, and is part of the sacred centre of Vijayanagara. It is unclear when the temple complex was built, and who built it; most scholars date it to a period of construction in the early to mid 16th century. Some of the books mention that its construction began during the time of Devaraya II and continued during the reign of Krishnadevaraya, Achuytaraya, and probably Sadasivaraya and it stopped due to the destruction of the city in 1565. In the front of the stone chariot is a large, square, open pillared, axial sabha mandapa, or community hall. The mandapa has four sections, two of which are aligned with the temple sanctum. The mandapa has 56 carved stone beams of different diameters, shape, length and surface finish that produces musical sounds when struck; according to local traditional belief, this hall was used for public celebrations of music and dancing. It is classified as Karakkoil, a temple fashioned after temple chariots which are taken in procession around the temple during festivals. The mandapa links to an enclosed pradakshina patha for walking around the sanctum. Around this axial mandapa are (clockwise from east); the Garuda shrine, the Kalyana mandapa (wedding ceremonies), the 100 columned mandapa, the Amman shrine and the Utsav mandapa (festival hall). The walled enclosure covers about with colonnaded verandahs lining the compound walls. In the south east corner is a kitchen with a roof window (clerestory). Outside the temple compound, to its east south east, is a colonnaded market street almost long; all of which is now in ruins. To the north is another market and a south facing shrine with reliefs of Ramayana scenes, Mahabharata scenes and of Vaishnava saints. The north street ended in a temple honouring the Hindu philosopher Ramanuja. The inner walls of the temple has friezes containing extensive narration of the Hindu epic Ramayana. This ruined temple complex is known for its thousands of carvings and inscriptions, its elaborate frescoes depicting Hindu theosophy and its sprawling courtyard laid with gardens.

Храм Кодандарама и памятники на берегу реки

Храмовый комплекс Кодандарама расположен недалеко от реки Тунгабхадра, к северу от храма Ачьютарайи. Храм возвышается над Чакратиртхой, где Тунгабхадра поворачивает на север в сторону Гималаев. Считающиеся священными берега реки вмещают гаты эпохи Виджаянагара и мандапы для совершения омовений. Перед храмом находится дипа-стамбха (столб для зажжения ламп) под деревом Пипал, а внутри – святилище, посвященное Раме, Сите, Лакшмане и Хануману. Рядом, вплоть до Котиртхи на севере, расположены многочисленные небольшие святилища, посвященные Виттале, Анджанее, Шиве и другим божествам. На скальной поверхности высечены рельефы Ананташаяны Вишну (Вишну в позе покоя, создающего космический цикл, Ранганаты), фризы, изображающие легенды о Нарсимхе и Прахладе, и двадцать четыре аватара Вишну согласно пуранической традиции вайшнавизма. Недалеко от реки находится скала, на которой вырезаны 1008 лингамов, посвященных Шайвизму.

Храмовый комплекс Паттабхирама

Храмовый комплекс Паттабхирама расположен в южном пригородном центре, за пределами священного центра и городской застройки, примерно в [укажите расстояние] от музея ASI Hampi. Он являлся ядром экономической и культурной жизни этого пригорода, который сейчас находится к северо-востоку от Камалапуры. Комплекс, также известный как Варадеви Аммана Паттана, был, вероятно, построен в начале XVI века и посвящен Раме (аватаре Вишну). Комплекс включает в себя главный храм, колоннаду внутри ограды и крытую мандапу с 64 столбами (расположенными в виде квадрата 8x8) перед святилищем. Комплекс и святилище ориентированы на восток; основной вход располагался через восточную гопуру. Руины свидетельствуют о том, что гопура имела шесть ярусов. В состав храма Паттабхирама входил зал со ста колоннами – предположительно, обеденный зал – примыкающий к южной стене огражденной территории. Колонны украшены рельефами, изображающими индуистские сюжеты, включая богов, богинь, сцены из индуистских текстов, йогу и намасте.

Площадь Маханавами, комплекс общественных площадей

Платформа Маханавами, также называемая «Великой платформой», «Залом аудиенций», «Дасара» или монументом «Маханавами Дибба», расположена в огражденной территории на одной из самых высоких точек в королевском центре (городском ядре). Она имеет церемониальные сооружения. Рельефы на южной стороне изображают музыкантов и танцоров, включая танцовщиц с палками. Рельефы третьего уровня изображают боевое шествие, пары и сцены обычных граждан, празднующих Холи (Васантотсава), обливая друг друга водой. Рядом с большой платформой находится зал для аудиенций, который, вероятно, также имел деревянный павильон, о чем свидетельствуют 100 каменных постаментов; он также был сожжен. К югу от платформы находится акведук, ведущий воду в большой, симметричный ступенчатый резервуар из гранита, раскопанный археологами в 1980-х годах. Комплекс включает в себя еще один большой бассейн, возможно, для водных видов спорта, сад и различные мандапы. Рядом со ступенчатым резервуаром находится разрушенный монумент, напоминающий храм. Империя Виджаянагара построила обширную водную инфраструктуру, примерами которой являются резервуар Манматха возле храма Вирупакши, датируемый примерно IX веком и предшествующий Виджаянагаре. Согласно найденной там надписи, резервуар Манматха был модернизирован, а храм Дурги добавлен в 1199 году нашей эры. Изображения на резервуаре, такие как воин, сражающийся со львом, датируются XIII веком, когда Хойсалы часто посещали Хампи. Памятники Хампи включают акведуки для подачи воды в резервуары и другие части города, а также дренажные каналы для отвода излишков воды. Раскопки, проведенные в 1980-х годах возле платформы Маханавами в городском ядре, обнаружили большой квадратный ступенчатый резервуар, питаемый акведуком. Резервуары служили общественным нуждам; некоторые, возможно, использовались для царских церемоний. Археологические раскопки 1990 года выявили двадцать три колодца и цистерны в мегаполисе Хампи Виджаянагара. Из них тринадцать были найдены за пределами городских стен, в пригородах, и десять – внутри. Из этих сооружений двенадцать располагались вдоль дорог, восемь – возле храмов, десять – в жилых районах, а два использовались для орошения в городском ядре. В долине Дароджи было обнаружено больше водных сооружений для сельского хозяйства. По мнению археологов Кэтлин Моррисон и Карлы Синополи, водная инфраструктура Хампи предназначалась для использования путешественниками, проведения ритуалов, бытовых нужд и орошения.

The Mahanavami platform, also called the "Great Platform", "Audience Hall", "Dasara" or "Mahanavami Dibba" monument, is within a enclosure at one of the highest points inside the royal centre (urban core). It has ceremonial structures. Reliefs on the south side show musicians and dancers, including female stick dancers. The third level reliefs show a battle procession, couples and scenes of common citizens celebrating Holi (Vasantotsava) by throwing water at each other. Near the great platform is an audience hall, which also probably had a wooden pavilion, evidenced by 100 stone stubs; this too was burnt down. South of the platform is an aqueduct leading water to large, symmetrical, stepped tank made of granite that was excavated by archaeologists in the 1980s. The complex has another large water pool, possibly for water sports and a garden and various mandapa. there is a ruined temple like monument near the step tank. The Vijayanagara empire built extensive water infrastructures, some examples include the Manmatha tank near Virupaksha temple, which is dated to about the 9th century, predates the Vijayanagara. According to an inscription found there, the Manmatha tank was upgraded and a Durga shrine added in 1199 CE. The inclusion of artwork at the tank, such as a warrior fighting a lion, is dated to the 13th century, when Hoysalas frequented Hampi. The Hampi monuments include aqueducts to carry water to tanks and other parts of the city, as well as drains and channels to remove water overflow. Excavations in the 1980s near the Mahanavami platform in the urban core revealed a large, square stepped tank that was fed by an aqueduct. The tanks were public utilities; some were perhaps used for royal ceremonies. Archaeological excavations in 1990 revealed twenty three wells and cisterns in the Hampi Vijayanagara metropolis. Of these, thirteen were found outside the city walls in the suburbs, and ten inside. Of these were twelve at roadsides, eight near temples, ten in residential areas and two were used for irrigation within the urban core. More water structures were found in Daroji valley for agriculture. According to archaeologists Kathleen Morrison and Carla Sinopoli, the Hampi water infrastructure was for the use of travellers, rituals, domestic use and irrigation.

Фонтаны и общественная кухня

В нескольких крупных храмах в Хампи есть встроенная кухня и столовые залы со ста или более колоннами. Правители Виджаянагара возводили форты, укреплённые ворота и сторожевые башни после основания своей династии на руинах войны, а также для защиты от постоянных набегов и вторжений. В Хампи распространены ворота и сторожевые башни, выполненные в индуистском стиле с использованием стрельчатых арок. Одни из таких ворот расположены к юго-востоку от храма джайнов Ганагитти; они включают в себя центральную барбаканную стену, предназначенную для того, чтобы заманить в ловушку и сбить с толку незнакомца, планирующего внезапное нападение, в то время как постоянные посетители знали о трёх поворотах направления перед воротами. Эти функциональные индуистские памятники можно узнать по изображению легендарного индуистского персонажа, включённого в их конструкцию, например, Бхимы, одного из Пандавов из «Махабхараты». Другие подобные ворота находятся на северо-восточной дороге к индуистскому памятнику Таларигат и храму Виттала. На территории Хампи сохранилось более 1600 руин, преимущественно индуистских, разбросанных на обширной площади.

Храмовый комплекс Ганагитти

Гаджейнский храм Ганигитти расположен рядом с воротами Бхимы в юго-восточной части центральной городской зоны Хампи. Перед ним возвышается монолитный столб-светильник. Храм ориентирован на север; датировка – 1385 год н.э., период правления индуистского царя Харихары II, что подтверждается надписью в храме. Храм посвящен Тиртханкаре Кунтунатхе и характеризуется простыми стенами, столбовой мандапой и квадратным святилищем, из которого отсутствует статуя Джины. Столбы украшены капителями, а дверные проемы – резьбой. Над святилищем возвышается башня в дравидийском стиле, сужающаяся кверху пирамида. Другие постройки на территории храма находятся в руинах.

Другие джайнистские храмы и памятники

Группа джайнских храмов к востоку от конюшни слонов. Один храм, обращенный на север, посвящен Тиртханкаре Паршванате. Он был построен королем Деварая II и датируется 1426 годом нашей эры, согласно надписи в храме. Перед храмом расположены два разрушенных храма: один – храм Шивы, а другой – посвящен Махавире. Изображения джайнских Тиртханкар также встречаются в рельефах внутри индуистских храмов.

Мусульманские памятники

В районе Хампи есть мусульманский квартал с исламскими гробницами, двумя мечетями и кладбищем. Эти объекты не расположены ни в священном, ни в королевском центре Хэмпи. Некоторые мусульманские памятники являются частью центральной городской застройки, а другие – в пригородах, где жило большинство населения Виджаянагара. Они находятся в северо-восточной долине центральной городской застройки, где также расположены поселения индусов и джайнов. Значительная часть этой территории сильно заилена, и почва скрывает заброшенные храмы, дороги, водоёмы, ворота и жилые районы.

Мечеть и гробница Ахмада Хана

Мусульманский памятник расположен на юго-востоке от центра города, на дороге из Камалапуры в Анегонди, перед каналом Турутту в орошаемой долине. Этот памятник был впервые построен в 1439 году Ахмадом Ханом, мусульманским офицером в армии индуистского царя Деварая II. Комплекс памятника включает мечеть, восьмиугольный колодец и гробницу. Мечеть лишена купола и представляет собой столбовый павильон, а гробница имеет купол и арки. Позднее, рядом с постройками Ахмада Хана, были возведены другие мусульманские памятники и кладбище.

Прием

В мемуарах Никколо де Конти, итальянского купца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, указывается, что город имел приблизительную окружность и включал в свои укрепления сельскохозяйственные угодья и поселения. В 1442 году Абдул-Раззак, прибывший из Персии, описал его как город с семью стенами укреплений, где внешние стены предназначались для сельского хозяйства, ремесел и жилья, а внутренние, от третьей до седьмой, были густо населены лавками и базарами (рынками). В 1520 году португальский путешественник Доминго Паэс посетил Виджаянагар в составе торговой делегации из португальского Гоа. Он описал свои впечатления в "Хронике королей Биснаги" (Chronica dos reis de Bisnaga), где утверждал, что Виджаянагар "был столь же велик, как Рим, и очень прекрасен, лучший город в мире по всем параметрам". По словам Паэса, "внутри города было множество рощ, в садах домов – множество каналов, несущих воду в центр, а кое-где – озера". Историк Уилл Дюрант в своей книге "Наше восточное наследие: история цивилизации" рассказывает историю Виджаянагара и называет его завоевание и разрушение поучительной и печальной историей. Он пишет: "Его явный моральный урок заключается в том, что цивилизация – вещь непрочная, и ее хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира" может в любой момент быть разрушен войной и жестоким насилием.