Паттадакал: Храмовый комплекс эпохи Чалукьев

Введение

Паттадакал, также называемый Рактапура, – это комплекс индуистских и джайнистских храмов VII и VIII веков н.э., расположенный в северной части штата Карнатака, Индия. Этот объект Всемирного наследия ЮНЕСКО находится на западном берегу реки Малапрабха в районе Багалкот, в 23 км от Бадами и примерно в 10 км от Айхоле, обоих исторически значимых центров памятников династии Чалукья. Памятник охраняется индийским законодательством и находится в управлении Археологической службой Индии (ASI). ЮНЕСКО описывает Паттадакал как «гармоничное сочетание архитектурных форм северной и южной Индии» и как образец «эклектичного искусства» в его расцвете. Река Маллапрабха, приток реки Кришна, прорезающий долину, окруженную горами и равнинами, играет важную роль в истории Южной Индии. Она берет начало в Канакумби, районе Белагави, в регионе Западных Гат и течет в восточном направлении. Непосредственно перед Паттадакалом река меняет направление течения с южного на северное. Согласно индуистской традиции, река, текущая на север, также называется Уттарвахини Ганга.

Размещение сайта

В Паттадакале расположено десять основных храмов, девять индуистских и один джайнистский, а также множество небольших святилищ и постаментов. Восемь главных храмов сгруппированы вместе, девятый находится примерно в полукилометре к югу от этой группы, а десятый, джайнистский храм, – примерно в километре к западу от основной группы. Индуистские храмы соединены между собой проходом, а к джайнистскому храму можно подъехать по дороге. При строительстве храмовых сооружений использовался местный песчаник, которого в Паттадакале в изобилии. Некоторые скульптуры вырезаны из отполированного черного гранита.

Храм Джамбулингешвара

Другой небольшой храм, храм Джамбулингешвара, также называемый храмом Джамбулинга, по оценкам ASI и Мишеля был завершен в период с середины VII по начало VIII века соответственно.

Храм Галаганатха

Храм Галаганатха расположен к востоку от храма Джамбулингешвара. В отличие от двух предыдущих храмов, ASI датирует постройку этого храма серединой VIII века.

В храме есть гарбхагриха с лингамом Шивы и закрытый зал; Нанди сидит на платформе к востоку от лингама. Храм занимает пространство длиной 33,33 фута и шириной 17,33 фута, возведенное на адхиштхане (платформе, основанной на определенных принципах проектирования, описанных в индуистских текстах). В период правления Бадами Чалукья, между 543 и 757 годами нашей эры, были возведены другие важные храмы Сангамешвара, такие как храм в Кудавелли; в наше время этот храм был перенесен в Алампур после масштабной реставрации. Надписи, найденные в этом и других храмах, упоминают имена жертвователей из разных эпох, включая имена индуистских цариц, что свидетельствует об их активной поддержке храмовой архитектуры и искусства. Хотя храм и не является самым большим среди храмов в Паттадакале, он все же отличается внушительными размерами. Храм имеет квадратную планировку с восточным святилищем. Святилище окружено крытой прадакшина-патхой (путем обхода), освещаемой тремя резными окнами. Внутри святилища находится лингам Шивы. Перед святилищем расположен вестибюль, по обе стороны от которого находятся небольшие святилища. В этих святилищах ранее находились изображения Ганеши и Дурги, но они впоследствии были утрачены. Дальше к востоку от зала расположен сидящий Нанди. За вестибюлем находится мандапа, внутри которого установлены шестнадцать массивных столбов, сгруппированных по четыре, которые, возможно, были добавлены после завершения строительства храма.

Храм Каши Вишванатха

Также известный как Кашивишвесвара, храм Каши Вишванатха – один из небольших храмов в Паттадакале. Храм датируется разными периодами: концом VII, началом VIII или серединой VIII века. Как и другие храмы, ядром храма Каши Вишванатха является квадратная гарбха гриха (святилище), в которой находится лингам. К востоку от гарбха грихи расположена платформа Нанди мантапы с изображением сидящего Нанди. В храме также есть пранала – каменная конструкция для слива воды, используемой в религиозных обрядах, и антарала, или фойе, соединяющееся с мантапой, имеющей разрушенное входное крыльцо. У входа в мантапу до сих пор видны речные богини Ганга и Ямуна. Храм расположен к югу от храма Каши Вишванатха, к юго-западу от храма Сангамешвара и в непосредственной близости от Вирупакши. Он был построен примерно в то же время, что и храм Вирупакша, с аналогичным дизайном и планировкой, но несколько меньше и имеет некоторые важные отличия. Храм представляет собой образец полностью развитой архитектуры южноиндийских виман. Его гарбха гриха (святилище) содержит лингам Шивы и имеет обходную галерею (прадакшина пата). Перед святилищем находится антарала с небольшими святилищами, посвященными Дурге в образе Махишасурамардини, убивающей демона-буйвола, и Ганеше, по обе стороны, которые в настоящее время пусты. В храме есть мантапа Нанди, где Нанди обращен к святилищу. Как и в других индуистских храмах, фризы храма Малликарджуна изображают сцены камы и митуны – влюбленных пар. В других местах в камне вырезаны сцены арты, такие как рабочий, идущий со слоном, несущим бревно, и одинокие женщины с различными эмоциональными выражениями. Храм примечателен широким спектром и высоким качеством строительства, демонстрирующим хорошо развитый дравидийский архитектурный стиль, а также именами художников, выгравированными под панелями, над которыми они работали. Как и другие храмы в Паттадакале, храм Вирупакша был построен лицом на восток, вокруг квадратной гарбха грихи (святилища) с лингамом Шивы, окруженной крытой обходной галереей (прадакшина пата). Перед святилищем находится антарала с двумя небольшими святилищами, в которых установлены изображения Ганеши и Парвати в ее аспекте Дурги, убивающей демона-буйвола. Стены святилища, а также соседнего помещения мантапы, украшены сложной резьбой. Эта резьба изображает божеств шайвизма, вайшнавизма и шактизма, а также такие темы, как Нарасимха и Вараха (вайшнавизм), Бхайрава и Натараджа (шайвизм), Харихара (половина Шивы, половина Вишну), Лакулиса (шайвизм), Брахма, Дурга, Сарасвати, Лакшми и другие. В храме содержатся исторически значимые надписи, которые дают представление об обществе и культуре Индии VIII века. Например, в одной надписи упоминается о пожертвовании, сделанном королевой "музыкантам храма". Знаменитый храм Кайлаша в пещерах Эллоры был построен по образцу этого храма, хотя сам храм Вирупакша был смоделирован по образцу храма Кайласанатха в Канчипураме.

Also known as Kashivishweswara, the Kashi Vishwanatha temple is another of the smaller temples at Pattadakal. The temple has been variously dated to the late 7th century, early 8th century or the mid 8th century. Much like the other temples, the core of the Kashi Vishwanatha temple is the square garbha griha (sanctum), which houses a linga. To the east of the garbha griha is the moulded platform of a Nandi mantapa, featuring the image of a seated Nandi. The temple also features a pranala, a stone structure used to drain out water used during devotional activities, and an antarala, or foyer, connecting to a mantapa with a ruined entrance porch. The river goddesses Ganga and Yamuna are still visible at the entrance to the mantapa. It is located south of the Kashi Vishwanatha temple, southwest of the Sangameshwara temple and in close proximity to Virupaksha. The temple was built about the same time as the Virupaksha temple, with a similar design and layout, but is somewhat smaller and has a few important differences. The temple reflects a fully developed South Indian vimana style architecture. Its garbha griya (sanctum) has a Shiva linga, and features a circumambulatory path (pradakshina patha). In front of the sanctum is an antechamber (antarala) with small shrines for Durga as Mahishasuramardini killing the buffalo demon and another for Ganesha on each side, both currently empty. A Nandi mantapa is included in the temple wherein Nandi faces the sanctum. Like other Hindu temples, the friezes of the Mallikarjuna temple show kama and mithuna scenes of amorous couples. In other places, artha scenes such as a worker walking with an elephant carrying a log and single women with different emotional expressions are carved into stone; The temple is notable for its range, and quality, of construction exemplifying a well developed Dravidian architectural style, as well as the inscribed names of the artists beneath the panels they worked on. As is common with other temples at Pattadakal, the Virupaksha temple was built facing east centred around a square garbha griha (sanctum), with a Shiva Linga, surrounded by a covered circumabulatory path (pradakshina patha). In front of the sanctum is an antarala with two small shrines within which are facing images of Ganesha and Parvati, in her Durga aspect as Mahishasuramardini killing the buffalo demon. The sanctum walls, and also those of the nearby mantapa space, are decorated with intricately detailed carvings. These carvings depict images of Shaivism, Vaishnavism, and Shaktism deities, and themes, such as Narasimha and Varaha (Vaishaivism), Bhairava and Nataraja (Shaivism), Harihara (half Shiva half Vishnu), Lakulisa (Shaivism), Brahma, Durga, Saraswati, Lakshmi, and others. The temple contains historically significant inscriptions that provide hints about the society and culture of 8th century India. For example, one inscription mentions a grant to the "musicians of the temple" by the queen. The famous Kailasha temple at Ellora Caves was modeled after this temple, although the Virupaksha temple was itself modeled after the Kailasanatha temple at Kanchipuram.

Храм Папанатха

Храм Папанатха расположен обособленно от основной группы из восьми памятников. Он находится примерно в полукилометре к югу от Вирупакши и датируется концом периода правления ранних Чалукья, приблизительно серединой VIII века. Храм примечателен своим уникальным сочетанием дравидийского и нагарского стилей индуистских храмов. Необычная планировка храма, возможно, обусловлена его строительством, которое происходило в три этапа, однако эпиграфических доказательств в поддержку этой гипотезы нет. Его архитектурные и скульптурные детали демонстрируют последовательную и единую концепцию, указывающую на наличие плана. Храм вытянут в длину и включает в себя две взаимосвязанные мантапы – одну с 16 столбами и другую с 4 столбами. Декоративные элементы, парапеты и некоторые части планировки выполнены в дравидийском стиле, в то время как башня и ниши с пилястрами – в нагарском. Как и другие храмы, храм Папанатха ориентирован на восток, к восходу солнца, и в его гарбха грии (святилище) находится лингам Шивы, за исключением того, что здесь отсутствует мандапа Нанди. Вместо этого изображение Нанди размещено в сабха мантапе, обращенное к святилищу. Как и в других индуистских храмах, в этом храме также есть квадратное святилище, обходной путь, преддверие, мантапа и крыльцо. Мантапа разделена на семь пролетов на северной и южной стенах, с узкими нишами, в которых расположены сидящие Джины. Пролеты выполнены в стиле Северной Индии, а верхний этаж башни украшен резной квадратной шикхарой. Эти находки также дали ценную информацию об эволюции различных древнеиндийских письменностей. Например, на одной из колонн VIII века сделана надпись на двух санскритских письмах – северноиндийском Сиддхаматрика и южноиндийском Каннада. Другие известные памятники в Паттадакале включают монолитный каменный столб с многочисленными надписями, храм Наганатха, храм Махакутешвара, также содержащий множество надписей, а также несколько небольших святилищ, посвященных Шиве. Рядом с храмами Вирупакша, Сангамешвара и Малликарджуна находится шайваский каменный столб с изображением тришула. На столбе есть надписи, сообщающие, что он был воздвигнут Джнана Шивачарьей из Мригатанихары, расположенной на северном берегу Ганги, и что он подарил участок земли Виджаешваре. В 2008 году Упиндер Сингх писала, что С. Венкатешаия, старший археолог ASI, обнаружил каменоломню, откуда был доставлен камень, примерно в 5 километрах от Паттадакала. На этом месте можно увидеть изображения Шивы, Нанди, Дурги, Ганеши, тришула, павлина, свастики, символов и надписей. Некоторые из них могут быть эмблемами гильдий (сангхат), которые добывали и поставляли камень для строительства храмов.

The Papanatha temple is situated apart from the main cluster of eight monuments. It is about half kilometer to the south of Virupaksha and has been dated towards the end of the Early Chalukya rule period, approximately mid 8th century. The temple is noted for its novel mixture of Dravida, and Nagara, Hindu temple styles. The unusual layout of the temple is possibly due to its construction, which occurred in three stages, but there is a lack of epigraphical evidence to support this hypothesis. Its architectural and sculptural details do show a consistent and unified theme, indicative of a plan. The temple is longer, incorporating two interconnected mantapas, one with 16 pillars and another with 4 pillars. The decorations, parapets and some parts of the layout are Dravida in style, while the tower and pilastered niches are of the Nagara style. Like the other temples, the Papanatha temple faces east towards the sunrise and has a Shiva linga in its garbha griya (sanctum) except there is no Nandi mandapa. Instead, there is an image of Nandi housed in the sabha mantapa facing the sanctum. Like the Hindu temples, this temple also features a square sanctum, a circumambulatory path, an antechamber, a mantapa and a porch. The mantapa is divided into seven bays at the north and south walls, with narrow niches containing seated Jinas. The bays are in the North Indian style, and the tower storey has a carved square shikhara. They have also provided valuable insight into the evolution of various written Indian scripts. As an example, one particular 8th century column is inscribed in two Sanskrit scripts, the northern Indian Siddhamatrika script and the southern Indian Kannada script. Other notable monuments at Pattadakal include a monolithic stone pillar bearing numerous inscriptions, the Naganatha temple, the Mahakuteshwara temple, which also bears numerous inscriptions, as well as several small shrines dedicated to Shiva. Near the Virupaksha, Sangameshwara and Mallikarjuna temples is a Shaiva stone pillar, featuring a trident emblem. The pillar bears inscriptions stating it was erected by Jnana Shivacharya from Mrigathanikahara, located on the north bank of the Ganges, and that he had gifted a parcel of land to the Vijayeshwara. In 2008, Upinder Singh wrote that S. Venkateshaiah, a senior archaeologist with the ASI had located the quarry where the stones were sourced some 5 kilometers away from the Pattadakal. The site is notable for sketches of Shiva, Nandi, Durga, Ganesh, trident, peacock, swastika, symbols and inscriptions. Some of these may be emblems of guilds (sanghata) that quarried and supplied the stones for temples.

Значение

По словам искусствоведа Кэтлин Каммингс, памятники в Паттадакале представляют собой исторически значимый пример религии, общества и культуры, особенно индуистской и джайнистской, в регионе Декан, и являются выражением индуистской монархии и религиозного мировоззрения Индии VIII века. Она пишет, что мастера выражают противоречивые концепции Дхармы (долга, добродетели, праведности) и Мокши (освобождения) в индуистской теологии, в частности, в пашупата-шайвизме. Более того, она утверждает, что значимость заключается не только в отдельных изображениях, но и в их взаимном расположении и последовательности, а также в том, как они отражают историческое напряжение в индуистской религиозной традиции между жизнью в мире и жизнью отрешенного монаха. Выражение Дхармы, особенно раджа-дхармы (королевской власти и долга), как это воплощено в Раме, и Мокши можно увидеть во всех храмах Паттадакала. Первое изображено в различных фризах, используя примеры из истории жизни Рамы, описанной в «Рамаяне», а второе – в образах Лакулиши, Натараджи, Йоги и множества аскетов. Другая распространенная в Паттадакале символика – противопоставление Пуруши и Пракрити, души и материи, мужского и женского начал. Храмы Паттадакала символизируют стремление династии Чалукья к интеграции и экспериментам, что привело к слиянию северных и южных индийских архитектурных стилей. Это особенно заметно при сопоставлении архитектуры Паттадакала, Айхоле и Бадами. Айхоле в V веке служил своего рода лабораторией для концепций, которые впоследствии привели к интеграции стилей. Эти концепции были далее развиты в Бадами в VI и VII веках. Кульминацией этого процесса, как отмечает ЮНЕСКО, стало "высшая точка развития эклектичного искусства, которое в VII и VIII веках достигло гармоничного сочетания архитектурных форм севера и юга Индии".