Нзинга Мбанде: Королева Анголы и воин против португальцев

Введение

Королева Амбунду в Анголе (ок. 1583–1663)

Нзинга Ана де Суса Мбанде, Нзинга (/n//ə/'/z//ɪ//ŋ//g//ə/; ок. 1583 – 17 декабря 1663) — правительница юго-западной Африки, правившая как королева королевств Амбунду Ндонго (1624–1663) и Матамба (1631–1663), расположенных на территории современной северной Анголы. Родилась в правящей семье Ндонго, её отец Нгола Киломбо Киа Касенда был королём Ндонго. Нзинга получила военное и политическое образование в детстве и проявила способность к урегулированию политических кризисов в качестве посла в Португальской империи. В 1624 году она пришла к власти в Ндонго после смерти своего брата Мбанди. Она правила в период бурного роста африканской работорговли и усиления влияния Португальской империи в Юго-Западной Африке. Португальцы объявили войну Ндонго в 1626 году, и к 1628 году армия Нзинги была сильно ослаблена, что вынудило её уйти в изгнание. В поисках союзников она вышла замуж за военачальника имбангала Касандже. Используя этот новый союз для восстановления своих сил, она завоевала Королевство Матамба в период с 1631 по 1635 год. В 1641 году она заключила союз с Голландской Вест-Индской компанией, которая захватила Луанду у португальцев. В период с 1641 по 1644 год Нзинга смогла вернуть себе значительную часть Ндонго. Вместе с голландцами она одержала победу над португальцами в ряде сражений, но не смогла захватить крепость Масангано. В 1648 году португальцы отвоевали Луанду, а голландцы покинули Анголу. Нзинга продолжала бороться с португальцами до заключения мирного договора в 1656 году. Считалось, что рождение ребёнка является предзнаменованием того, что он вырастет сильным и гордым человеком. У Нзинги было две сестры: Камбу, также известная как леди Барбара, и Фунджи, также известная как леди Грейс. У неё также был брат Мбанди, наследник престола. Она принимала участие во многих официальных и государственных делах вместе со своим отцом, включая юридические и военные советы, а также важные ритуалы.

Изменения в названии

Королева Нжинга Мбанде известна под многими различными именами, включая имена на языках кимбунду и португальский, альтернативные написания и различные титулы. В португальских и английских источниках часто встречаются написания Нзинга, Нзинга, Нжинга и Нжинга. В колониальных документах, в том числе в её собственных рукописях, её имя также писалось как Джинга, Гинга, Зинга, Зингуа, Зинга и Синга. Она также была известна под своим крестильным именем, Ана де Суза. Как монарх Ндонго и Матамбы, её настоящее имя было Нгола Нжинга. Нгола – это название правителя на языке ндонго и этимологический корень слова "Ангола". На португальском языке она была известна как Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (королева Нжинга). Согласно современной орфографии кимбунду, её имя пишется как Нжинга Мбанди (буква "j" произносится как звонкий поствеолярный фрикатив, или "мягкое й", как в португальском и французском языках, а соседняя буква "n" не произносится). Статуя Нжинги, установленная на площади Кинаксиши в Луанде, именует её "Мвене Нжинга Мбанде".

Политическая ситуация

В этот период королевство Ндонго переживало многочисленные кризисы, в основном из-за конфликтов с Португальской империей. Португальцы впервые прибыли в Ндонго в 1575 году, когда основали торговый пост в Луанде при помощи Королевства Конго, северного соперника Ндонго. Несмотря на несколько лет первоначального мира между Ндонго и Португалией, отношения между двумя королевствами ухудшились и переросли в десятилетия войны. Ндонго испытывало сильное военное давление со стороны Португалии и Конго, которые захватывали территорию Ндонго. К 1580-м годам большая часть Ндонго оказалась под контролем Португалии. Португальцы вели войну жестокими методами, сжигая деревни и беря заложников. Помимо территориальных завоеваний, португальцы захватили большое количество рабов во время конфликта (по одному источнику – 50 000 человек) и построили форты на территории Ндонго для контроля над работорговлей. Ндонго объединилось против португальцев, одержав победу в битве при Лукале в 1590 году, но уже после потери значительной части своей территории. Конфликт подорвал власть короля, и многие дворяне Ндонго, собы, отказались платить дань короне, а некоторые перешли на сторону португальцев. К тому времени, когда в 1593 году отец Нзинги стал королем, регион был опустошен войной, а власть короля значительно ослабла. Король пытался различными способами разрешить кризис, включая дипломатию, переговоры и открытую войну, но не смог улучшить ситуацию. Имбангала разделились на отряды, оккупировали территорию Ндонго и захватывали рабов. Португальцы нанимали некоторых имбангала в качестве наемников, и эта новая угроза вынудила короля Ндонго отказаться от попыток вернуть утраченные территории. В 1617 году Нгола Мбанди Килуанджи умер, и Нгола Мбанди, его сын и брат Нзинги, пришел к власти. После восшествия на престол он в течение нескольких месяцев устроил политические чистки, убив многих соперников, претендующих на трон, включая своего старшего сводного брата и их семью. Столкнувшись с португальской угрозой, в 1621 году он обратился к Нзинге, попросив ее стать его посланницей к португальцам в Луанде. Она идеально подходила для этой роли, поскольку происходила из королевского рода и свободно владела португальским языком. Она согласилась возглавить дипломатическую миссию с условием, что ей будет предоставлена власть вести переговоры от имени короля и разрешение на крещение – важный дипломатический инструмент, который она надеялась использовать против португальцев. В то время как лидеры Ндонго обычно встречали португальцев в европейской одежде, она решила надеть роскошную традиционную одежду (включая перья и драгоценности) народа Ндонго, чтобы продемонстрировать, что их культура не уступает. Согласно популярной истории, когда Нзинга прибыла на встречу с португальцами, для португальских чиновников были предоставлены стулья, а для нее – только циновка. Такое поведение со стороны португальцев было обычным; это был их способ продемонстрировать «подчиненный статус, предназначенный только для завоеванных африканцев». В ответ слуга Нзинги выстроился, чтобы служить ей креслом, пока она разговаривала с губернатором лицом к лицу. Она приняла имя Дона Анна де Соуза в честь своих крестных родителей, Аны да Силва (жены губернатора и своей крестной матери) и губернатора Жоао Коррейя де Соуза. Несмотря на успех в переговорах с португальцами, мир между Ндонго и Имбангала, самими занятыми расширением своей территории, рухнул. После серии поражений королевская семья Ндонго была изгнана из своего двора в Кабасе, король был вынужден бежать в изгнание, что позволило некоторым Имбангала основать Королевство Касандже. Нзинга предупредила брата, что крещение оскорбит его сторонников-традиционалистов, убедив его отказаться от этой идеи. Кроме того, португальцы начали нарушать договор, отказываясь выводить свои крепости с территории Ндонго и совершая набеги за добычей и рабами на территорию Ндонго. К 1624 году король Мбанди впал в глубокую депрессию и был вынужден передать многие свои обязанности Нзинге. Она также приняла титул Нгола, получив значительное влияние среди своего народа. Однако ее восхождение на трон столкнулось с серьезным сопротивлением со стороны претендентов-мужчин из других знатных семей. Усугубляя ситуацию, в конце 1624 года де Соуза начал агрессивную кампанию, чтобы заставить дворян Мбанде, собы, стать вассалами Португалии. Собы традиционно были вассалами правителя Ндонго и предоставляли ценные припасы, солдат и рабов, необходимые для контроля над Анголой – таким образом, сделав собы вассалами Португалии, португальцы смогли подорвать положение Нзинги как королевы Ндонго. Чтобы ослабить португальскую колониальную администрацию, Нзинга отправила гонцов (макунзес), чтобы призвать рабов Мбанде бежать с португальских плантаций и присоединиться к ее королевству, лишая колонию доходов и рабочей силы. Когда португальцы пожаловались на побеги, Нзинга ответила, что будет соблюдать свой прежний договор и возвращать беглых рабов, но в ее королевстве их нет. Ее действия имели успех, и многие собы присоединились к ней, укрепив ее положение и вызвав опасения португальцев по поводу неминуемого восстания Мбанде. Несмотря на эти успехи, политика Нзинги угрожала доходам португальцев и дворян Мбанде, и вскоре португальцы начали подстрекать к мятежу в ее королевстве. В конце 1625 года португальцы отправили солдат для защиты Хари а Килуанже, собы, который порвал отношения с Нзингой. Килуанже выступал против правления женщины в Ндонго и сам происходил из королевской семьи; узнав о его действиях, Нзинга отправила воинов, чтобы подавить его мятеж, но потерпела поражение, ослабив свое положение и убедив больше дворян восстать. Нзинга обратилась к португальцам с просьбой прекратить поддержку Килуанже и попыталась вести переговоры как можно дольше, пока собирала больше сил, но португальцы поняли, что это тактическая задержка, и вскоре признали Килуанже королем Ндонго. Нгола Хари оказался непопулярным лидером среди народа Ндонго, который считал его марионеткой португальцев, в то время как некоторые собы поддерживали его правление. В королевстве Ндонго произошел раскол, в котором простой народ и мелкие дворяне поддерживали Нзингу, а многие влиятельные дворяне поддерживали Нгола Хари и португальцев. В ноябре 1627 года Нзинга снова попыталась договориться с португальцами, отправив делегацию для переговоров и подарок в 400 рабов. Она заявила о своей готовности стать вассалом Королевства Португалия и платить дань, если они поддержат ее притязания на трон, но твердо настаивала на том, что она является законной королевой Ндонго. Однако португальцы отклонили предложение, казнив ее главного дипломата и выдвинув встречное требование о том, чтобы она ушла из общественной жизни, отказалась от своих притязаний на королевство Ндонго и подчинилась Нгола Хари как законному королю – эти требования были дипломатической нормой в Европе, но были совершенно неприемлемы для Нзинги. Столкнувшись с отказом португальцев и осознав, что многие дворяне Ндонго выступают против нее, Нзинга (как ее отец и брат) впала в депрессию, запершись в комнате на несколько недель. Однако она вышла из нее и в течение месяца начала новую кампанию по восстановлению своих союзов в Ндонго. Но это обернулось против нее, поскольку она все больше перехитрила Нгола Хари в политике Ндонго. В одном примечательном случае Нзинга отправила Нгола Хари угрожающие письма и коллекцию фетишей, вызвав его на бой со своими силами; эти сообщения напугали Хари, который был вынужден обратиться за поддержкой к своим португальским союзникам, тем самым значительно подорвав свой собственный престиж и добавив славы Нзинге. и ее фактически изгнали из своего королевства. Нзинга приняла эти условия, вышла замуж за Касандже и была принята в общество Имбангала. Изгнанная королева быстро адаптировалась к новой культуре, приняв многие религиозные обряды Имбангала. Источники (африканские, западные, современные, современные) и инф...

During this period, the kingdom of Ndongo was managing multiple crises, largely due to conflicts with the Portuguese Empire. The Portuguese had first come to Ndongo in 1575 when they established a trading post in Luanda with the help of the Kingdom of Kongo, Ndongo's northern rival. Despite several years of initial peace between Ndongo and Portugal, relations soured between the two kingdoms and devolved into decades of war between them. Ndongo faced intense military pressure from Portugal and Kongo, both of which seized Ndongan territory. By the 1580s, large parts of Ndongo had fallen under Portuguese control. The Portuguese waged war in a brutal style, burning villages and taking hostages. In addition to territorial conquests, the Portuguese seized large numbers of slaves during the conflict (50,000 according to one source) and built forts inside Ndongan territory to control the slave trade. Ndongo rallied against the Portuguese, defeating them at the Battle of Lucala in 1590, but not before the kingdom had lost much of its territory. The conflict eroded the power of the king, with many Ndongan noblemen, sobas, refusing to pay tribute to the crown and some siding with the Portuguese. By the time that Nzingha's father became king in 1593, the region had been devastated by war and the power of the king greatly diminished. The king tried a variety of methods to handle the crisis, including diplomacy, negotiations, and open warfare, but he was unable to improve the situation. The Imbangala divided themselves into warbands, occupying Ndongan territory and capturing slaves. The Portuguese hired some of the Imbangalans as mercenaries, and the new threat forced the Ndongan king to give up any attempts to reconquer his lost territory. ]]In 1617, Ngola Mbandi Kiluanji died and Ngola Mbandi, his son and Nzinga's brother, came to power. Upon assuming the throne, he engaged in months of political bloodletting, killing many rival claimants to the throne, including his older half brother and their family. Faced with the Portuguese threat, in 1621 he contacted Nzingha, asking her to be his emissary to the Portuguese in Luanda. She was the best fit for the job, as she was both of royal lineage and spoke fluent Portuguese. She agreed to lead the diplomatic mission with the stipulation that she be granted the authority to negotiate in the king's name and permission to be baptized – an important diplomatic tool she hoped to use against the Portuguese. While Ndongo leaders typically met the Portuguese in European clothing, she chose to wear opulent traditional clothing (including feathers and jewels) of the Ndongan people, to display that their culture was not inferior. According to a popular story, when Nzingha arrived to meet with the Portuguese, there were chairs for the Portuguese officials but only a mat provided for her. This type of behavior from the Portuguese was common; it was their way of displaying a "subordinate status, a status reserved for conquered Africans." In response to this, Nzingha's attendant formed himself to be her chair while she spoke to the governor face to face. She adopted the name Dona Anna de Sousa in honor of her godparents, Ana da Silva (the governor's wife and her ordained godmother) and Governor Joao Correia de Sousa. Despite her success in the negotiations with the Portuguese, the peace between Ndongo and the Imbangala – themselves engaged in expanding their territory – collapsed. After a series of defeats, the Ndongan royal family was driven out of their court in Kabasa, putting the king in exile and allowing for some of the Imbangala to establish the Kingdom of Kasanje. warned her brother that a baptism would offend his traditionalist supporters, convincing him to reject any idea of being baptized. In addition, the Portuguese began reneging on the treaty, refusing to withdraw from their fortresses inside Ndongo and conducting raids for loot and slaves into Ndongo's territory. By 1624, King Mbandi had fallen into a deep depression and was forced to cede many of his duties to Nzingha. She also assumed the title of Ngola, conferring a position of great influence among her people. However, her ascension to the throne faced severe opposition from male claimants from other noble families. Further straining relations, in late 1624 de Sousa began an aggressive campaign to force Mbande nobles, sobas, to become Portuguese vassals. Sobas were traditionally vassals of the ruler of Ndongo, and provided as tribute the valuable provisions, soldiers, and slaves needed to control Angola – thus, by making the sobas vassals of Portugal, the Portuguese were able to undermine Nzinga's position as queen of Ndongo. To weaken the Portuguese colonial administration, Nzinga dispatched messengers (makunzes) to encourage Mbande slaves to flee Portuguese plantations and join her kingdom, thereby depriving the colony of its income and manpower. When the Portuguese complained about the escapes, Nzinga replied that she would abide by her earlier treaty and return escaped slaves, but that her kingdom had none. Her actions were a success and many sobas joined forces with her, strengthening her position and causing the Portuguese to fear a Mbande uprising was imminent. Despite these successes, Nzinga's policies threatened the income of the Portuguese and Mbande nobles, and soon the Portuguese began to foment rebellion in her kingdom. In late 1625, the Portuguese sent soldiers to protect Hari a Kiluanje, a soba who had broken ties with Nzinga. Kiluanje opposed having a woman rule Ndongo, and was himself descended from the royal family; upon learning of his actions, Nzinga sent warriors to crush his revolt but was defeated, weakening her position and convincing more nobles to revolt. Nzinga petitioned the Portuguese to stop supporting Kiluanje, and attempted to negotiate as long as possible while she gathered more forces, but the Portuguese guessed this was a delaying tactic and soon recognized Kiluanje as king of Ndongo. Ngola Hari proved to be an unpopular leader with the Ndongan people, who viewed him as a Portuguese puppet, while some sobas supported his rule. A divide soon formed inside the kingdom of Ndongo in which the common people and lesser nobles supported Nzinga, while many powerful nobles supported Ngola Hari and the Portuguese. In November 1627, Nzinga again attempted to negotiate with the Portuguese, sending a peace delegation and a gift of 400 slaves. She indicated that she was willing to become a vassal of the kingdom of Portugal and pay tribute if they supported her claim to the throne, but was adamant that she was the rightful queen of Ndongo. The Portuguese, however, rejected the offer, beheading her lead diplomat and issuing the counter demand that she retire from public life, renounce her claim to the kingdom of Ndongo, and submit to Ngola Hari as rightful king—these demands were within the diplomatic norm in Europe, but were utterly unacceptable to Nzinga. Faced with the Portuguese rebuke and the realization that many Ndongan nobles stood against her, Nzinga (as had her father and brother) slipped into depression, locking herself in a room for several weeks. She emerged, however, and within a month had begun a new campaign to rebuild her alliances in Ndongo. but this backfired as she increasingly outmaneuvered Ngola Hari in Ndongan politics. In one notable incident, Nzinga sent Ngola Hari threatening letters and a collection of fetishes, challenging him to combat with her forces; the messages terrified Hari, who was forced to call on his Portuguese allies for support, thus greatly diminishing his own prestige while adding to Nzinga's reputation. and she had been effectively expelled from her kingdom. Nzinga accepted these terms, married Kasanje and was inducted into Imbangala society. The exiled queen adapted quickly to the new culture, adopting many Imbangala religious rites. Sources (African, Western, modern, contemporary) and infanticidal (through the use of an oil made from a slain infant, the maji a samba) initiation rites required for a woman to become a leader in the highly militarized Imbangala society. She did not, however, completely abandon her Mbundan cultural roots, instead combining the beliefs of her people with those of her new Imbangalan allies. As noted by historian Linda Heywood, Nzinga's genius was to combine her Mbundu heritage with the Imbangalan's Central African military tradition and leadership structure, thus forming a new, highly capable army. To increase her numbers, she granted freedom to escaped slaves and land, new slaves, and titles to other exiled Ndongans. Having defeated the Matambans, Nzinga assumed the throne of Matamba and began settling the region with exiled Ndongans, hoping to use the kingdom as a base to wage her war to reclaim her homeland. During this decade, Nzinga took on more masculine traits, adopting male titles and clothing. She established an all female bodyguard for herself, and ordered that her male concubines wear women's clothing and address her as king. She also instituted communal sleeping quarters at her court, and enforced strict chastity rules for her male councilors and female bodyguards.

Расширение и голландский союз

К концу 1630-х годов Нзинга расширила свое влияние к северу и югу от Матамбы. Используя свои войска, она отрезала других правителей от португальского побережья, захватила части реки Кванго и взяла под контроль ключевые земли, поставлявшие рабов в регионе. Она также расширила свою территорию на север, установив тем самым дипломатические отношения с Королевством Конго и голландскими купцами, чья активность в этом районе возрастала. Нзинга наладила прибыльную работорговлю с голландцами, которые приобретали до 13 000 рабов в год из ее королевства. Она продолжала время от времени посылать португальцам предложения о мире, даже предлагая военный союз, но лишь при условии их поддержки ее возвращения в Ндонго. Она также отказалась вернуться в христианскую веру, что стало причиной разногласий между сторонами. В 1641 году войска Голландской Вест-Индской компании, действуя в союзе с Королевством Конго, захватили Луанду, изгнав португальцев и учредив Директорат Лоанго-Анголы. Падение Луанды стало серьезным ударом для португальцев, и Нзинга быстро отправила посольство в город, контролируемый голландцами. Надеясь сформировать афро-голландскую коалицию против португальцев, Нзинга запросила немедленного союза и предложила открыть для них работорговлю, хотя ее беспокоило растущее могущество Королевства Конго – традиционных северных соперников ее народа. Голландцы приняли ее предложение о союзе и направили к ней двор своего посла и солдат (некоторые из которых привезли своих жен), вскоре оказав ей помощь в борьбе против португальцев. Потеряв значительные территории и вынужденная отступить в Масангано, португальский губернатор попытался заключить мир с Нзингой, но она отклонила эти предложения. Нзинга перенесла свою столицу в Кавангу, расположенную в северной части бывших владений Ндонго. Захват Луанды также сделал королевство Нзинги ведущей, хотя и временной, работорговой державой в регионе, что позволило ей создать крупный военный лагерь (киломбо) численностью 80 000 человек, включая наемников, беглых рабов, союзников и собственных солдат. В 1644 году Нзинга разгромила португальскую армию в битве при Нголеме. Затем, в 1646 году, она потерпела поражение от португальцев в битве при Каванге, где была захвачена ее сестра Камбу вместе с ее архивами, раскрывшими ее союз с Конго. Эти архивы также показали, что ее плененная сестра Фунджи тайно переписывалась с Нзингой и сообщала ей о планах португальцев. В результате шпионажа сестры, португальцы, по слухам, утопили ее в реке Куанза. Они осаждали Луанду. После сильной португальской бомбардировки 24 августа 1648 года голландский командующий попросил о мире с португальцами и согласился на эвакуацию из Анголы. Когда армия Нзинги и остатки голландских войск прибыли к Луанде, было подписано мирное соглашение между голландцами и португальцами, и, не зная об этом, голландские войска отплыли в Европу. В отличие от предыдущих миссионеров (приходских священников или иезуитов), тесно связанных с португальцами и их колониальной администрацией, испанские капуцины относились к позиции Нзинги с большим сочувствием. В начале 1650-х годов Нзинга направила в орден капуцинов просьбы об отправке дополнительных миссионеров и поддержке против португальцев, фактически превратив миссионеров в неофициальных дипломатов между ней и Ватиканом. Помимо использования христианства в качестве дипломатического инструмента, Нзинга приняла христианские обычаи при своем дворе. С 1650-х годов она все больше полагалась на обращенных в христианство при своем дворе. Подобно тому, как она поступила с культурой имбангала несколько десятилетий назад, Нзинга заимствовала элементы христианской идеологии и культуры, добавляя их к существующим придворным традициям, чтобы создать новый класс христианских советников, лояльных ей. Усилия Нзинги по обращению ее народа не обходились без споров, и некоторые консервативные религиозные деятели выступали против ее политики. В ответ Нзинга дала своим христианским священникам полномочия сжигать храмы и святилища тех, кто выступал против нее, и приказала арестовать их и передать ей для суда. Традиционалисты были уволены со двора, после чего она приговорила их к публичным поркам. Несколько видных священников мдунду и имбангала были проданы в рабство португальцам, и Нзинга лично попросила отправить их за границу; доходы от продажи пошли на обустройство новой церкви. Однако некоторые разыскиваемые священники избежали чистки Нзинги и ушли в подполье, позже работая над подрывом ее легитимности как королевы.

By the late 1630s, Nzinga had expanded her influence to the north and south of Matamba. Using her forces, she cut other rulers off from the Portuguese controlled coast, capturing parts of the Kwango River and bringing the region's key slave supplying lands under her control. She also expanded her territory to the north, and in doing so established diplomatic relations with the Kingdom of the Kongo and Dutch merchants, who were increasingly active in the area. Nzinga also established a lucrative slave trade with the Dutch, who purchased as many as 13,000 slaves per year from Nzinga's kingdom. She continued to occasionally send peace overtures to the Portuguese, even suggesting a military alliance with them, but only if they supported her return to Ndongo. She also refused to be re admitted to the Christian faith, which became a point of contention between the two parties. In 1641, forces from the Dutch West India Company, working in alliance with the Kingdom of Kongo, seized Luanda, driving out the Portuguese and setting up the directorate of Loango Angola. The fall of Luanda was a major blow to the Portuguese, and Nzinga quickly dispatched an embassy to the Dutch controlled city. Hoping to form an Afro Dutch coalition against the Portuguese, Nzinga requested an immediate alliance and offered to open the slave trade to them, though she was concerned that the Kingdom of Kongo (her people's traditional northern rivals) was growing too powerful. The Dutch accepted her offer of an alliance and sent their own ambassador and soldiers (some of whom brought their wives) to her court, soon assisting her in her fight against the Portuguese. Having lost large amounts of territory and forced to retreat to Massangano, the Portuguese governor attempted to make peace with Nzinga, but she refused these overtures. Nzingha moved her capital to Kavanga, in the northern part of Ndongo's former domains. The capture of Luanda also left Nzingha's kingdom as the pre eminent, if temporary, slave trading power in the region, allowing for her to build a sizeable war camp (kilombo) of 80,000 members, including mercenaries, escaped slaves, allies, and her own soldiers. In 1644, Nzinga defeated the Portuguese army at the Battle of Ngoleme. Then, in 1646, she was defeated by the Portuguese at the Battle of Kavanga and, in the process, her sister Kambu was recaptured, along with her archives, which revealed her alliance with Kongo. These archives also showed that her captive sister, Funji, had been in secret correspondence with Nzinga and had revealed coveted Portuguese plans to her. As a result of the woman's spying, the Portuguese reputedly drowned the sister in the Kwanza River. besieged Luanda. After suffering through a major Portuguese bombardment, on 24 August 1648 the Dutch commander sued for peace with the Portuguese and agreed to evacuate Angola. When Nzinga's army and the remaining Dutch forces arrived outside Luanda, the peace between Dutch and Portuguese was signed, and unbeknownst to Nzinga, the Dutch forces sailed for Europe. Whereas previous missionaries (either parish priests or Jesuits) had been strongly affiliated with the Portuguese and their colonial administration, the Spanish Capuchins were more sympathetic to Nzinga's positions. During the early 1650s, Nzinga sent requests to the Capuchin order for more missionaries and for support against the Portuguese – effectively turning the missionaries into de facto diplomats between her and the Vatican. In addition to using Christianity as a diplomatic tool, Nzinga adopted Christian customs into her court. From the 1650s onward, she increasingly relied on Christian converts at her court. Just as she had done with the Imbangalan culture several decades before, Nzinga appropriated aspects of Christian ideology and culture, adding these to her existing court traditions to create a new class of Christian councilors loyal to her. Nzinga's efforts to convert her people was not without controversy, and some conservative religious figures pushed back against her policies. In response, Nzinga empowered her Christian priests to burn the temples and shrines of practitioners who opposed her, and ordered that they be arrested and turned over to her for trial. Traditionalists were dismissed from her court, after which she sentenced them to public whippings. Several prominent Mdundu and Imbangala priests were sold as slaves to the Portuguese, with Nzinga personally asking that they be shipped overseas; profits of the sale were then used to furnish a new church. Some of the wanted priests, however, escaped Nzinga's purge and went into hiding, later working to undermine her legitimacy as queen.

Мир с Португалией

К 1650 году королевства Матамба и Португалия вели войну почти 25 лет, и обе стороны были измотаны. Предварительные мирные переговоры между Нзингой и португальцами начались в 1651 году, продолжились в 1654 году и завершились в 1656 году. Переговорам способствовало недавнее обращение Нзинги в христианство, а также давление, которое Португалия испытывала в ходе войны за независимость от Испании. Одни описывают договор как содержащий уступки со стороны Португалии, другие отмечают, что признание Нзинги Португалией как правительницы обеспечило ей легитимность и политическую стабильность.

Смерть и наследство

В 1660-х годах (особенно после периода серьезной болезни в 1657 году) Нзинга все больше беспокоилась о том, кто сменит ее в качестве правительницы Ндонго и Матамбы. Она опасалась, что ее смерть приведет к кризису престолонаследия, что сведет на нет ее обращения в христианство и спровоцирует возобновление португальской агрессии. Чтобы обеспечить плавный переход власти, она назначила свою сестру Камбу своей наследницей, отказавшись от традиционных выборов Мбунду. Однако она все больше беспокоилась о растущем влиянии мужа своей сестры, Нзинги Моны. Нзинга Мона был опытным воином, воспитанным в традициях Имбангала, и хотя всю жизнь служил в армии Нзинги, в преклонном возрасте все чаще вступал с ней в конфликты. Она опасалась, что верность Нзинги Моны традициям Имбангала дестабилизирует новое христианское королевство, которое она создала. Ее похоронили с большим размахом, соблюдая католические и мбундские традиции. Церемонии прошли по всей Матамбе и в Луанде, где и португальцы, и народность Мбунду провели службы в ее память. После смерти Нзинги на трон взошла ее сестра Камбу (более известная как Барбара или Дона Барбара).

Ангольский

В Анголе, на ее родине, устные предания, прославляющие жизнь Нзинги, начали возникать сразу после ее смерти. Несмотря на то, что ее королевства в конечном итоге вошли в состав португальской Анголы, память о Нзинге и ее подвигах сохранялась. В середине XX века Нзинга стала мощным символом ангольского сопротивления Португалии во время войны за независимость Анголы. В своих работах о Нзинге американский историк Джон Торнтон сосредоточился на ее непрестанной борьбе за утверждение своей власти над культурой мбунду, отметив, что ее легендарная репутация и поступки способствовали формированию более широкой атлантической криольской культуры. Он подчеркивал, что на нее следует смотреть как на сложную личность, которая использовала культуру, дипломатию, религию и войну для укрепления своего королевства. И заставляла своих воинов сражаться насмерть за честь и обязанность провести ночь с ней. Победителя утром казнили. По свидетельству капуцинского монаха Кавацци, Нзинга сохраняла силу даже в преклонном возрасте. Наблюдая за ней во время военного смотра в 1662 году (за год до ее смерти), Кавацци похвалил ее ловкость, на что старая королева ответила, что в молодости она могла ранить любого воина имбангала и противостояла бы 25 вооруженным мужчинам, если бы у них не было мушкетов.

Наследие

Сегодня в Анголе её помнят как Мать Анголы, как борца за ведение переговоров и защитницу своего народа. Она по-прежнему почитается во всей Африке как выдающийся лидер и женщина, благодаря её политической и дипломатической проницательности, а также блестящей военной тактике. Нзинга в конечном итоге сумела придать своему государству форму, признававшую её власть, хотя, безусловно, ей помогло не только то, что она пережила все нападения и создала прочную базу верных сторонников, но и значимость приводимых ею исторических прецедентов. Хотя при жизни Нзинга, очевидно, не смогла искоренить представление о том, что женщины не могут править в Ндонго, и ей приходилось "притворяться мужчиной", чтобы удержать власть, её женским преемницам не пришлось сталкиваться с проблемами при признании их в качестве правительниц. В 2013 году вышел ангольский фильм «Нжинга: Королева Анголы» (порт. Njinga, Rainha de Angola). Сериал «Королева Нзинга» от Starz находится в разработке с Йетиде Бадаки в главной роли, а 50 Cent, Стивен С. Де Найт и Мо Абунду выступают в качестве продюсеров. Нзинга (известная как Нзинга Мбанде) возглавляет конголезскую цивилизацию в видеоигре Civilization VI, начиная с выхода дополнения Great Negotiators 21 ноября 2022 года, в составе DLC "Leader Pass". Докудрама Netflix 2023 года «Африканские королевы: Нжинга» рассказывает о её жизни, воссозданной в формате исторической реконструкции.