Анголаның әйгілі патшайымы Нзинга (1583-1663) – Ндонго және Матамба мемлекеттерін басқарған саяхатшы, әскери қолбасшы, португалдарға қарсы күрескен қаһарман.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Анголадағы амбунду патшайымы (шамамен 1583–1663)
Ambundu queen in Angola (c. 1583–1663)
Нзинга Ана де Соуса Мбанде, Нзинга (/n//ə/'/z//ɪ//ŋ//g//ə/; шамамен 1583 – 17 желтоқсан 1663) – қазіргі Анголаның солтүстігінде орналасқан Ндонго (1624–1663) және Матамба (1631–1663) амбунду патшалықтарының патшайымы ретінде билік жүргізген Оңтүстік-Батыс Африка билеушісі. Ндонгоның билеуші отбасында туған, оның әкесі Нгола Киломбо Киа Касенда – Ндонгоның патшасы болған. Нзинга бала кезінде әскери және саяси білім алған, Португалия империясының елшісі ретінде саяси дағдарыстарды шешуге қабілетті екенін көрсетті. 1624 жылы ол ағасы Мбандидің қайтысынан кейін Ндонго билігін иеленді. Ол Африкадағы құл саудасының қарқынды дамуы және Португалия империясының Оңтүстік-Батыс Африкаға енуі кезеңінде билік етті. 1626 жылы португалдар Ндонгоға соғыс жариялады, ал 1628 жылға қарай Нзинганың әскері қатты әлсіреп, елден қуылды. Одақтастар іздеу үшін ол Имбангала қолбасшысы Касанжеге үйленді. Осы жаңа одақты пайдаланып, ол күштерін қайта құрып, 1631–1635 жылдары Матамба патшалығын жаулап алды. 1641 жылы ол Луанданы португалдардан басып алған Голландияның Батыс Үндістан компаниясымен одақ құрды. 1641–1644 жылдары аралығында Нзинга Ндонгоның үлкен бөлігін қайтарып алды. Голландиялықтармен бірлесіп, ол португалдарды бірнеше шайқаста жеңді, бірақ Масангано бекінісін ала алмады. 1648 жылы португалдар Луанданы қайта басып алды, ал голландиялықтар Анголадан кетіп қалды. Нзинга португалдармен 1656 жылы бейбіт келісімге қол қойылғанға дейін күресін жалғастырды. Оның әкесінің құлдарының бірі және сүйікті әйелі болған. Кейбіреулер оның тууы оның күшті және мақтаншақ адамға айналатынын көрсететін белгі деп санайтын. Нзинганың екі қарындасы болды: Камбу, немесе леди Барбара және Фунджи, немесе леди Грейс. Оның Мбанди есімді ағасы да болды, ол таққа мұрагер болып саналды. Ол әкесімен бірге көптеген ресми және басқарушылық міндеттерді атқарды, соның ішінде заң кеңестеріне, соғыс кеңестеріне және маңызды рәсімдерге қатысты.
Nzinga Ana de Sousa Mbande , Nzhinga (/n//ə/'/z//ɪ//ŋ//g//ə/; c. 1583 – 17 December 1663) was a southwest African ruler who ruled as queen of the Ambundu Kingdoms of Ndongo (1624–1663) and Matamba (1631–1663), located in present day northern Angola. Born into the ruling family of Ndongo, her father Ngola Kilombo Kia Kasenda was the king of Ndongo. Njinga received military and political training as a child, and she demonstrated an aptitude for defusing political crises as an ambassador to the Portuguese Empire. In 1624, she assumed power over Ndongo after the death of her brother Mbandi. She ruled during a period of rapid growth of the African slave trade and encroachment by the Portuguese Empire in South West Africa. The Portuguese declared war on Ndongo in 1626 and by 1628, Njinga's army had been severely depleted and they went into exile. In search of allies, she married Imbangala warlord Kasanje. Using this new alliance to rebuild her forces, she conquered the Kingdom of Matamba from 1631 to 1635. In 1641, she entered into an alliance with the Dutch West India Company who had captured Luanda from the Portuguese. Between 1641 and 1644, Njinga was able to reclaim large parts of Ndongo. Alongside the Dutch, she defeated the Portuguese in a number of battles but was unable to take the Fortress of Massangano. In 1648, the Portuguese recaptured Luanda, with the Dutch leaving Angola. Njinga continued to fight the Portuguese until a peace treaty was signed in 1656. was one of her father's slave wives and his favorite concubine. and some saw their births as an indicator the person would grow to become a powerful and proud person. Njinga had two sisters, Kambu, or Lady Barbara and Funji, or Lady Grace. She also had a brother, Mbandi, who was heir apparent to throne. She participated in many official and governance duties alongside her father, including legal councils, war councils, and important rituals.
Атаудың өзгеруі
Королева Нжига Мбанде көптеген түрлі есімдермен белгілі, оның ішінде кимбунду және португал есімдерімен, сондай-ақ әртүрлі жазу тәсілдерімен және құрметті атаулармен. Португал және ағылшын тілдерінде кездесетін әдеттегі орфографиялық нұсқалар: Нзинга, Нзинга, Нжинга және Нжинга. Колониялық құжаттарда, тіпті оның өзінің қолжазбаларында да, оның есімі Джинга, Гинга, Зинга, Зингуа, Зинга және Синга деп жазылған. Ол сонымен қатар христиандық аты – Ана де Сузамен де танымал болды. Ндонго және Матамбаның монархы ретінде оның туған есімі Нгола Нжига болған. Нгола – Ндонго еліндегі билеушінің аты және «Ангола» сөзінің этимологиялық түбірі. Португал тілінде оны Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (Патшайым Нжига) деп атаған. Қазіргі кимбунду орфографиясы бойынша оның есімі Нжига Мбанди деп жазылады («j» португал және француз тілдеріндегідей дыбысталған postalveolar үндісі немесе «жұмсақ j», ал оған жақын «n» әрпі оқылмайды). Луандадағы Кинаксиси алаңында орналасқан Нжиганың мүсіні оны «Мвене Нжига Мбанде» деп атайды.
Queen Njinga Mbande is known by many different names including both Kimbundu and Portuguese names, alternate spellings and various honorifics. Common spellings found in Portuguese and English sources include Nzinga, Nzingha, Njinga, and Njingha. In colonial documentation, including her own manuscripts, her name was also spelled Jinga, Ginga, Zinga, Zingua, Zhinga, and Singa. She was also known by her Christian name, Ana de Sousa. As a monarch of Ndongo and Matamba, her native name was Ngola Njinga. Ngola was the Ndongo name for the ruler and the etymological root of "Angola". In Portuguese, she was known as Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (Queen Nzingha). According to the current Kimbundu orthography, her name is spelled Njinga Mbandi (the "j" is a voiced postalveolar fricative or "soft j" as in Portuguese and French, while the adjacent "n" is silent). The statue of Njinga now standing in the square of Kinaxixi in Luanda calls her "Mwene Njinga Mbande".
Саяси ахуал
Осы кезеңде Ндонго патшалығы көптеген дағдарыстарды басқарды, негізінен португал империясымен болған қақтығыстардың салдарынан. Португалдар алғаш рет 1575 жылы Ндонгоға келді, ол кезде олар Луандада Конго Корольдігінің көмегімен сауда бекетін құрды, бұл Ндонгоның солтүстік бәсекелесі болды. Ндонго мен Португалия арасындағы алғашқы бірнеше жылдық бейбітшілікке қарамастан, екі патшалық арасындағы қарым-қатынас нашарлап, ондаған жылдар бойы соғысқа ұласты. Ндонго Португалия мен Конгоның күшті әскери қысымына ұшырады, екеуі де Ндонго аумағын басып алды. 1580 жылдары Ндонгоның үлкен бөлігі португалдардың бақылауына көшті. Португалдар қатал түрде соғыс жүргізді, ауылдарды өртеп, тұтқындарды алып кетті. Аумақтық жаулап алулардан өзге, португалдар қақтығыс кезінде көптеген құлдарды (бір дереккөзге сәйкес 50,000-ға жуық) ұстап алды және құл саудасын бақылау үшін Ндонго аумағында бекіністер салды. Ндонго португалдарға қарсы бірігіп, 1590 жылы Лукала шайқасында жеңіске жетті, бірақ патшалық өз аумағының көп бөлігін жоғалтқаннан кейін ғана. Бұл қақтығыс корольдің билігін әлсіретті, көптеген ндонголық дворяндар, собалар патшаға салық төлеуден бас тарды, ал кейбіреулері португалдардың жағына өтті. Нзинганың әкесі 1593 жылы патша болған кезде, аймақ соғыстан қирап, корольдің билігі күрт төмендеді. Король дағдарысты шешу үшін түрлі тәсілдерді қолданды, соның ішінде дипломатия, келіссөздер және ашық соғыс жүргізді, бірақ ол жағдайды жақсарта алмады. Имбангалалар өздерін әскери топтарға бөліп, Ндонго аумағын басып алып, құлдарды тұтқынға алды. Португалдар имбангалалардың кейбіреулерін жалдамалы әскер ретінде пайдаланды, ал жаңа қауіп Ндонго патшасын жоғалтқан аумағын қайтарып алудан бас тартуға мәжбүр етті. 1617 жылы Нгола Мбанди Килуанжи қайтыс болды және Нгола Мбанди, оның ұлы және Нзинганың інісі билікке келді. Таққа отырғаннан кейін ол бірнеше ай бойы саяси қантөгіске түсіп, таққа үміткер көптеген бәсекелестерін, оның ішінде өзінің үлкен жартылай ағасын және олардың отбасын өлтірді. Португалдардың қаупіне қарсы тұру үшін 1621 жылы ол Нзингаға хабарласып, Луандадағы португалдармен келіссөз жүргізу үшін өзінің елшісі болуын сұрады. Ол осы жұмысқа ең лайықты болды, өйткені ол патшалық әулеттен шыққан және португал тілін жақсы білді. Ол дипломатиялық миссияны басқаруға келісті, оған корольдің атынан келіссөз жүргізуге өкілеттік берілді және шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат берілді – ол португалдарға қарсы пайдалануға үміттенген маңызды дипломатиялық құрал. Ндонго басшылары португалдармен еуропалық киіммен кездескен кезде, ол өз мәдениетінің кем емес екенін көрсету үшін Ндонго халқының дәстүрлі киімдерін (ұшы мен зергерлік бұйымдарды қоса алғанда) киюді таңдады. Көпшілік арасында тараған аңыз бойынша, Нзинга португалдармен кездесуге келгенде, португалдық шенеуніктерге арналған орындықтар болған, ал оған тек кілем ғана берілген. Португалдардың мұндай мінез-құлқы кең таралған еді, бұл олардың "бағынышты мәртебе көрсетудің тәсілі болды, бұл мәртебе жаулап алынған африкалықтарға арналған". Осыған жауап ретінде Нзинганың қызметшісі губернатормен бетпе-бет сөйлескен кезде оның орындығына айналды. Ол өзінің құда-құдасы Ана да Силва (губернатордың әйелі және оның құда-құдасы) және Губернатор Жоао Коррея де Соузаның құрметіне Дона Анна де Соуза деген есімді қабылдады. Португалдармен келіссөздердегі табысқа қарамастан, Ндонго мен Имбангала арасындағы бейбітшілік, өз аумағын кеңейтуге кіріскен Имбангалалардың салдарынан бұзылды. Бірқатар жеңілістерден кейін Ндонго патшалық отбасы Кабасадағы сотынан қуылды, патша жер аударылды және кейбір Имбангалалар Касанже патшалығын құруға мүмкіндік алды. Ол бауырларын шомылдыру рәсімінен өтуі оның дәстүрлі ұстанымын қолдайтындарды ренжітетіні туралы ескертіп, бауырларын шомылдыру рәсімінен өтуден бас тартуға көндірді. Сонымен қатар, португалдар келісімнен бас тарта бастады, Ндонгодағы бекіністерінен кетуге бас тартты және Ндонго аумағына олжа мен құлдар үшін шабуылдар жасады. 1624 жылы Мбанди патша қатты күйзеліске ұшырап, көптеген міндеттерін Нзингаға беруге мәжбүр болды. Ол Нгола атағын да қабылдады, бұл оның халқына үлкен ықпал ету орнын берді. Алайда оның таққа отырғызуына басқа ақсүйек отбасыларының талапкерлері қатты қарсылық көрсетті. 1624 жылдың соңында де Соуза Мбанде абыройының адамдарын Португалияның вассалдары болуға мәжбүрлеу үшін агрессивті науқан бастады. Собалар дәстүрлі түрде Ндонго билеушісінің вассалдары болды және Анголаны басқару үшін қажетті құнды азық-түлік, солдаттар мен құлдарды сый ретін...
During this period, the kingdom of Ndongo was managing multiple crises, largely due to conflicts with the Portuguese Empire. The Portuguese had first come to Ndongo in 1575 when they established a trading post in Luanda with the help of the Kingdom of Kongo, Ndongo's northern rival. Despite several years of initial peace between Ndongo and Portugal, relations soured between the two kingdoms and devolved into decades of war between them. Ndongo faced intense military pressure from Portugal and Kongo, both of which seized Ndongan territory. By the 1580s, large parts of Ndongo had fallen under Portuguese control. The Portuguese waged war in a brutal style, burning villages and taking hostages. In addition to territorial conquests, the Portuguese seized large numbers of slaves during the conflict (50,000 according to one source) and built forts inside Ndongan territory to control the slave trade. Ndongo rallied against the Portuguese, defeating them at the Battle of Lucala in 1590, but not before the kingdom had lost much of its territory. The conflict eroded the power of the king, with many Ndongan noblemen, sobas, refusing to pay tribute to the crown and some siding with the Portuguese. By the time that Nzingha's father became king in 1593, the region had been devastated by war and the power of the king greatly diminished. The king tried a variety of methods to handle the crisis, including diplomacy, negotiations, and open warfare, but he was unable to improve the situation. The Imbangala divided themselves into warbands, occupying Ndongan territory and capturing slaves. The Portuguese hired some of the Imbangalans as mercenaries, and the new threat forced the Ndongan king to give up any attempts to reconquer his lost territory. ]]In 1617, Ngola Mbandi Kiluanji died and Ngola Mbandi, his son and Nzinga's brother, came to power. Upon assuming the throne, he engaged in months of political bloodletting, killing many rival claimants to the throne, including his older half brother and their family. Faced with the Portuguese threat, in 1621 he contacted Nzingha, asking her to be his emissary to the Portuguese in Luanda. She was the best fit for the job, as she was both of royal lineage and spoke fluent Portuguese. She agreed to lead the diplomatic mission with the stipulation that she be granted the authority to negotiate in the king's name and permission to be baptized – an important diplomatic tool she hoped to use against the Portuguese. While Ndongo leaders typically met the Portuguese in European clothing, she chose to wear opulent traditional clothing (including feathers and jewels) of the Ndongan people, to display that their culture was not inferior. According to a popular story, when Nzingha arrived to meet with the Portuguese, there were chairs for the Portuguese officials but only a mat provided for her. This type of behavior from the Portuguese was common; it was their way of displaying a "subordinate status, a status reserved for conquered Africans." In response to this, Nzingha's attendant formed himself to be her chair while she spoke to the governor face to face. She adopted the name Dona Anna de Sousa in honor of her godparents, Ana da Silva (the governor's wife and her ordained godmother) and Governor Joao Correia de Sousa. Despite her success in the negotiations with the Portuguese, the peace between Ndongo and the Imbangala – themselves engaged in expanding their territory – collapsed. After a series of defeats, the Ndongan royal family was driven out of their court in Kabasa, putting the king in exile and allowing for some of the Imbangala to establish the Kingdom of Kasanje. warned her brother that a baptism would offend his traditionalist supporters, convincing him to reject any idea of being baptized. In addition, the Portuguese began reneging on the treaty, refusing to withdraw from their fortresses inside Ndongo and conducting raids for loot and slaves into Ndongo's territory. By 1624, King Mbandi had fallen into a deep depression and was forced to cede many of his duties to Nzingha. She also assumed the title of Ngola, conferring a position of great influence among her people. However, her ascension to the throne faced severe opposition from male claimants from other noble families. Further straining relations, in late 1624 de Sousa began an aggressive campaign to force Mbande nobles, sobas, to become Portuguese vassals. Sobas were traditionally vassals of the ruler of Ndongo, and provided as tribute the valuable provisions, soldiers, and slaves needed to control Angola – thus, by making the sobas vassals of Portugal, the Portuguese were able to undermine Nzinga's position as queen of Ndongo. To weaken the Portuguese colonial administration, Nzinga dispatched messengers (makunzes) to encourage Mbande slaves to flee Portuguese plantations and join her kingdom, thereby depriving the colony of its income and manpower. When the Portuguese complained about the escapes, Nzinga replied that she would abide by her earlier treaty and return escaped slaves, but that her kingdom had none. Her actions were a success and many sobas joined forces with her, strengthening her position and causing the Portuguese to fear a Mbande uprising was imminent. Despite these successes, Nzinga's policies threatened the income of the Portuguese and Mbande nobles, and soon the Portuguese began to foment rebellion in her kingdom. In late 1625, the Portuguese sent soldiers to protect Hari a Kiluanje, a soba who had broken ties with Nzinga. Kiluanje opposed having a woman rule Ndongo, and was himself descended from the royal family; upon learning of his actions, Nzinga sent warriors to crush his revolt but was defeated, weakening her position and convincing more nobles to revolt. Nzinga petitioned the Portuguese to stop supporting Kiluanje, and attempted to negotiate as long as possible while she gathered more forces, but the Portuguese guessed this was a delaying tactic and soon recognized Kiluanje as king of Ndongo. Ngola Hari proved to be an unpopular leader with the Ndongan people, who viewed him as a Portuguese puppet, while some sobas supported his rule. A divide soon formed inside the kingdom of Ndongo in which the common people and lesser nobles supported Nzinga, while many powerful nobles supported Ngola Hari and the Portuguese. In November 1627, Nzinga again attempted to negotiate with the Portuguese, sending a peace delegation and a gift of 400 slaves. She indicated that she was willing to become a vassal of the kingdom of Portugal and pay tribute if they supported her claim to the throne, but was adamant that she was the rightful queen of Ndongo. The Portuguese, however, rejected the offer, beheading her lead diplomat and issuing the counter demand that she retire from public life, renounce her claim to the kingdom of Ndongo, and submit to Ngola Hari as rightful king—these demands were within the diplomatic norm in Europe, but were utterly unacceptable to Nzinga. Faced with the Portuguese rebuke and the realization that many Ndongan nobles stood against her, Nzinga (as had her father and brother) slipped into depression, locking herself in a room for several weeks. She emerged, however, and within a month had begun a new campaign to rebuild her alliances in Ndongo. but this backfired as she increasingly outmaneuvered Ngola Hari in Ndongan politics. In one notable incident, Nzinga sent Ngola Hari threatening letters and a collection of fetishes, challenging him to combat with her forces; the messages terrified Hari, who was forced to call on his Portuguese allies for support, thus greatly diminishing his own prestige while adding to Nzinga's reputation. and she had been effectively expelled from her kingdom. Nzinga accepted these terms, married Kasanje and was inducted into Imbangala society. The exiled queen adapted quickly to the new culture, adopting many Imbangala religious rites. Sources (African, Western, modern, contemporary) and infanticidal (through the use of an oil made from a slain infant, the maji a samba) initiation rites required for a woman to become a leader in the highly militarized Imbangala society. She did not, however, completely abandon her Mbundan cultural roots, instead combining the beliefs of her people with those of her new Imbangalan allies. As noted by historian Linda Heywood, Nzinga's genius was to combine her Mbundu heritage with the Imbangalan's Central African military tradition and leadership structure, thus forming a new, highly capable army. To increase her numbers, she granted freedom to escaped slaves and land, new slaves, and titles to other exiled Ndongans. Having defeated the Matambans, Nzinga assumed the throne of Matamba and began settling the region with exiled Ndongans, hoping to use the kingdom as a base to wage her war to reclaim her homeland. During this decade, Nzinga took on more masculine traits, adopting male titles and clothing. She established an all female bodyguard for herself, and ordered that her male concubines wear women's clothing and address her as king. She also instituted communal sleeping quarters at her court, and enforced strict chastity rules for her male councilors and female bodyguards.
Кеңейту және Голландияның одақтастығы
1630-шы жылдардың аяғында Нзинга өзінің ықпалын Матамбаның солтүстігіне және оңтүстігіне дейін кеңейтті. Өзінің күштері арқылы ол португалдықтар бақылауындағы жағалаудан басқа билеушілерді оқшаулап, Кванго өзенінің бөліктерін басып алды және аймақтың негізгі құл жеткізуші жерлерін өзінің бақылауына алды. Сондай-ақ ол аумағын солтүстікке қарай кеңейтіп, Конго Корольдігімен және аймақта белсенділік танытып жүрген голланд саудагерлерімен дипломатиялық қарым-қатынас орнатты. Нзинга голландтармен тиімді құл саудасын дамытты, олар Нзинганың патшалығынан жылына 13 мыңға дейін құл сатып алатын. Ол португалдарға уақыт-уақыт бейбітшілік туралы ұсыныстар жіберіп, тіпті олармен әскери одақ құруды ұсынды, бірақ тек егер олар Ндонгоға оралуын қолдаса ғана. Ол христиандық дінге қайта оралудан бас тартты, бұл екі тарап арасында келіспеушілік тудырды. 1641 жылы Конго Корольдігімен одақтасқан Голландияның Батыс Үндістан компаниясының күштері Луанданы басып алып, португалдарды ығыстырып, Лоанго Ангола басқармасын құрды. Луанданың құлауы португалдар үшін ауыр соққы болды, ал Нзинга голландтар бақылауындағы қалаға дереу елшілік жіберді. Португалдарға қарсы афро-голланд коалициясын құруды үміттене отырып, Нзинга дереу одақ құруды сұрады және құл саудасын ашуға уәде берді, бірақ Конго Корольдігі (оның халқының дәстүрлі солтүстік қарсыластары) тым күшті болып бара жатқанына алаңдады. Голландтар оның одақтастық ұсынысын қабылдап, өз елшілерін және сарбаздарын (кейбіреулері әйелдерін алып келді) оның сарайына жіберді, олар жақын арада португалдарға қарсы күресте оған көмектесті. Көптеген аумақтарды жоғалтып, Масанганоға шегінуге мәжбүр болған португал губернаторы Нзингамен келісуге тырысты, бірақ ол бұл ұсыныстарды қабылдамады. Нзинга өзінің астанасын Ндонгоның бұрынғы иелігінің солтүстік бөлігіндегі Кавангаға көшірді. Луанданы басып алу Нзинганың патшалығын аймақтағы құл саудасының уақытша билеуші күші ретінде қалдырды, бұл оған жалдамалы сарбаздар, қашқан құлдар, одақтастар және оның әскерлерінен құралған 80 мың адамнан тұратын үлкен соғыс лагерін (киломбо) құруға мүмкіндік берді. 1644 жылы Нзинга Нголеме шайқасында португал әскерін жеңді. 1646 жылы Каванга шайқасында португалдар оны жеңіп, оның қарындасы Камбуды және оның құпия хат-хабарларын ашатын архивтерін тұтқынға алды. Бұл архивтер оның тұтқын әпкесі Фунджидің Нзингамен жасырын хат алысып, португалдардың құпия жоспарларын оған жеткізгенін көрсетті. Осы тыңшылықтың нәтижесінде португалдар әпкесін Куанза өзеніне батырып жіберді. Луанда қоршауда. Португалдардың күшті бомбалауынан зардап шеккеннен кейін, 24 тамызда 1648 жылы голланд командирі португалдармен бейбіт келісімге келісіп, Анголадан кетуге келісті. Нзинганың әскері мен қалған голланд күштері Луандаға жеткенде, голландтар мен португалдар арасындағы бейбіт келісімге қол қойылды, ал Нзинга білмегендей, голланд күштері Еуропаға аттанды. Алдыңғы миссионерлер (епархиялық діни қызметкерлер немесе иезуиттер) португалдармен және олардың отарлаушы әкімшілігімен тығыз байланыста болған кезде, испан капуциндері Нзинганың ұстанымдарын жақсы түсінді. 1650-ші жылдардың басында Нзинга Капуциндер орденінен көбірек миссионерлерді және португалдарға қарсы қолдау сұрады – тиімді түрде миссионерлерді оның және Ватикан арасындағы де-факто дипломаттарға айналдырды. Христиан дінін дипломатиялық құрал ретінде пайдаланумен қатар, Нзинга өзінің сарайында христиандық әдет-ғұрыптарды қабылдады. 1650-ші жылдардан бастап ол өзінің сарайындағы христиан дініне өткендерге көбірек сене бастады. Нзинга бірнеше онжылдық бұрын имбангала мәдениетінен алғандай, христиандық идеология мен мәдениеттің элементтерін өзіне иеленді, оларды оған адал христиан кеңесшілерінің жаңа тобын құру үшін өзінің қазіргі сарай дәстүрлеріне қосты. Нзинганың өз халқын дінге көшіру әрекеті даусыз болған жоқ, ал кейбір консервативті діни тұлғалар оның саясатына қарсы шықты. Оған жауап ретінде Нзинга өзінің христиан діни қызметкерлеріне оған қарсы шыққандардың ғибадатханаларын және киелі орындарын өртеп жіберуге өкілеттік берді және оларды тұтқындап, сотқа беруді бұйырды. Дәстүршілдерді оның сотынан шығарып жіберді, содан кейін ол оларды жұрт алдында қамшымен соқтырды. Бірнеше көрнекті Мдунду және Имбангала діни қызметкерлері португалдарға құл ретінде сатылды, Нзинга оларды теңіз арқылы жіберуді жеке өзі сұрады; сатудан түскен пайда жаңа шіркеуді безендіруге жұмсалды. Бірақ, іздеп табылған кейбір діни қызметкерлер Нзинганың тазалауынан қашып, жасырынып, кейіннен оның патшайым ретіндегі беделін құлатты.
By the late 1630s, Nzinga had expanded her influence to the north and south of Matamba. Using her forces, she cut other rulers off from the Portuguese controlled coast, capturing parts of the Kwango River and bringing the region's key slave supplying lands under her control. She also expanded her territory to the north, and in doing so established diplomatic relations with the Kingdom of the Kongo and Dutch merchants, who were increasingly active in the area. Nzinga also established a lucrative slave trade with the Dutch, who purchased as many as 13,000 slaves per year from Nzinga's kingdom. She continued to occasionally send peace overtures to the Portuguese, even suggesting a military alliance with them, but only if they supported her return to Ndongo. She also refused to be re admitted to the Christian faith, which became a point of contention between the two parties. In 1641, forces from the Dutch West India Company, working in alliance with the Kingdom of Kongo, seized Luanda, driving out the Portuguese and setting up the directorate of Loango Angola. The fall of Luanda was a major blow to the Portuguese, and Nzinga quickly dispatched an embassy to the Dutch controlled city. Hoping to form an Afro Dutch coalition against the Portuguese, Nzinga requested an immediate alliance and offered to open the slave trade to them, though she was concerned that the Kingdom of Kongo (her people's traditional northern rivals) was growing too powerful. The Dutch accepted her offer of an alliance and sent their own ambassador and soldiers (some of whom brought their wives) to her court, soon assisting her in her fight against the Portuguese. Having lost large amounts of territory and forced to retreat to Massangano, the Portuguese governor attempted to make peace with Nzinga, but she refused these overtures. Nzingha moved her capital to Kavanga, in the northern part of Ndongo's former domains. The capture of Luanda also left Nzingha's kingdom as the pre eminent, if temporary, slave trading power in the region, allowing for her to build a sizeable war camp (kilombo) of 80,000 members, including mercenaries, escaped slaves, allies, and her own soldiers. In 1644, Nzinga defeated the Portuguese army at the Battle of Ngoleme. Then, in 1646, she was defeated by the Portuguese at the Battle of Kavanga and, in the process, her sister Kambu was recaptured, along with her archives, which revealed her alliance with Kongo. These archives also showed that her captive sister, Funji, had been in secret correspondence with Nzinga and had revealed coveted Portuguese plans to her. As a result of the woman's spying, the Portuguese reputedly drowned the sister in the Kwanza River. besieged Luanda. After suffering through a major Portuguese bombardment, on 24 August 1648 the Dutch commander sued for peace with the Portuguese and agreed to evacuate Angola. When Nzinga's army and the remaining Dutch forces arrived outside Luanda, the peace between Dutch and Portuguese was signed, and unbeknownst to Nzinga, the Dutch forces sailed for Europe. Whereas previous missionaries (either parish priests or Jesuits) had been strongly affiliated with the Portuguese and their colonial administration, the Spanish Capuchins were more sympathetic to Nzinga's positions. During the early 1650s, Nzinga sent requests to the Capuchin order for more missionaries and for support against the Portuguese – effectively turning the missionaries into de facto diplomats between her and the Vatican. In addition to using Christianity as a diplomatic tool, Nzinga adopted Christian customs into her court. From the 1650s onward, she increasingly relied on Christian converts at her court. Just as she had done with the Imbangalan culture several decades before, Nzinga appropriated aspects of Christian ideology and culture, adding these to her existing court traditions to create a new class of Christian councilors loyal to her. Nzinga's efforts to convert her people was not without controversy, and some conservative religious figures pushed back against her policies. In response, Nzinga empowered her Christian priests to burn the temples and shrines of practitioners who opposed her, and ordered that they be arrested and turned over to her for trial. Traditionalists were dismissed from her court, after which she sentenced them to public whippings. Several prominent Mdundu and Imbangala priests were sold as slaves to the Portuguese, with Nzinga personally asking that they be shipped overseas; profits of the sale were then used to furnish a new church. Some of the wanted priests, however, escaped Nzinga's purge and went into hiding, later working to undermine her legitimacy as queen.
Португалиямен бейбітшілік
1650 жылы Матамба және Португалия патшалықтары арасында 25 жылға жуық соғыс жүрді, нәтижесінде екі тарап та шаршап қалды. Нзинга мен португалдықтар арасындағы алғашқы бейбіт келіссөздер 1651 жылы басталды, 1654 жылы жалғасты, ал 1656 жылы мәресіне жетті. Келіссөздерге Нзинганың жақында христиан дініне кіргені және Португалияның Испанияға қарсы тәуелсіздік соғысынан туындаған қысым көмектесті. Кейбір зерттеушілер осы шартты Португалияға жасалған жеңілдіктер деп сипаттайды, ал басқалары Нзинганың Португалия тарапынан билеуші ретінде мойындалуы оған заңдылық және саяси тұрақтылық сыйлағанын айтады.
By 1650 the kingdoms of Matamba and Portugal had been at war for nearly 25 years, with both sides having become exhausted. Tentative peace talks between Nzingha and the Portuguese began in 1651, would continue in 1654, and would culminate in 1656. The negotiations were aided by Nzingha's recent conversion to Christianity and by the pressure Portugal was facing from its war of Independence against Spain. describe the treaty as making concessions to Portugal, others note that her recognition as a ruler by Portugal gained Nzingha legitimacy and political stability.
Өлім және мұрагерлік
1660 жылдары (әсіресе 1657 жылы ауыр аурудан кейін) Нзинга Ндонго және Матамбаны билеуші ретінде кім оны алмастыратыны туралы үлкен алаңдаушылық білдірді. Ол өлімінен кейін мұрагерлік дағдарысы туындап, оның христиан дініне кіруі жойылғандықтан, португалдықтардың жаңадан шабуылдауы мүмкін деп қорқыды. Мұрагерлік кезеңінің тыныштықта өтуін қамтамасыз ету үшін ол әпкесі Камбуды мұрагері етіп тағайындады, дәстүрлі мбунду сайлауларынан бас тартты. Бірақ ол әпкесі Нзинганың күйеуі Нзинга а Монаның күшіне тым көп ие болып бара жатқанына алаңдады. Нзинга а Мона – имбангала дәстүрінде тәрбиеленген, тәжірибелі әскер. Ол Нзинганың армиясында өмір бойы қызмет еткенімен, қарт жасында Нзингамен жиі келіспеушіліктер туды. Нзинга а Монаның имбангала дәстүріне адал болуы, оның құрған жаңа христиан мемлекетін тұрақсыздандырады деп қорқады. Ол католик және мбунду дәстүрлеріне сәйкес зор құрметпен жерленді. Матамба мен Луандада оның құрметіне рәсімдер өткізілді, онда португалдықтар мен мбунду халқы қызмет өткізді. Нзинганың қайтысынан кейін оның әпкесі Камбу (көбінесе Барбара немесе Дона Барбара деп аталды) таққа отырды.
During the 1660s (specifically after a period of serious illness in 1657) Nzinga grew increasingly concerned about who would succeed her as ruler of Ndongo and Matamba. She feared that her death would lead to a succession crisis, which would cause her Christian conversions to be undone, and spark renewed Portuguese aggression. To ensure the transition would be smooth, she appointed her sister Kambu as her heir, forgoing any of the traditional Mbundu elections. However, she grew increasingly concerned that her sister's husband, Nzinga a Mona, was growing too powerful. Nzinga a Mona was a skilled soldier who was raised in the Imbangala tradition, and while he had been a lifelong soldier in Nzingha's army, in his older age he increasingly came into conflict with Nzinga. She feared that Nzinga Mona's adherence to Imbangala tradition would destabilize the new, Christian kingdom she had established. She was buried with great aplomb in accordance with Catholic and Mbundu traditions. Ceremonies were held across Matamba and in Luanda, where both the Portuguese and Mbundu populations held services in her honor. Following Nzinga's death, her sister Kambu (more commonly known as Barbara or Dona Barbara) assumed the throne.
Анголалық
Өзінің туған Анголасында Нзинганың өмірін жырлайтын ауызша дәстүрлер оның қайтысынан кейін дереу басталды. Оның мемлекеттері ақырында Португал Анголасына біріктірілгенімен, Нзинга мен оның еңбектерін еске алу тоқтаған жоқ. 20 ғасырдың ортасында Нзинга Анголаның Тәуелсіздік соғысы кезінде Португалияға қарсы күрестің қуатты символына айналды. Нзинга туралы жазған еңбектерінде американдық тарихшы Джон Торнтон оның мбунду мәдениетіндегі билігін орнатуға бағытталған өмір бойы созылған күресін атап көрсетті, сондай-ақ оның аңызға айналған беделі мен іс-қимылдары кең ауқымды Атлантикалық криол мәдениетінің қалыптасуына көмектескенін айтты. Оның орнына, оны өз патшалығын қорғау үшін мәдениет, дипломатия, дін және соғыс қолданған күрделі тұлға ретінде қарастыру керек. Ол екеуіне де оның кешкі асын өткізу құрметі мен міндеті үшін өлімге дейін жұдырықтасуға бұйрық берді. Таңертең жеңімпаз өлімге кесілді. Капуцин миссионері Каваццидің баяндамасына сәйкес, Нзинга қартайған күніне дейін күшін сақтап қалды. 1662 жылы (өлімінен бір жыл бұрын) оны әскери парадта көрген Кавацци оның ептілігіне ризашылық білдірді, ал ақсақал патшайым жастығында кез келген Имбангала жауынгерін жарақаттауға қабілетті екенін, тіпті егер оларда мылтық болмаса, 25 қарулы адамға қарсы тұра алатынын мәлімдеді.
In her native Angola, oral traditions celebrating Nzinga's life began immediately after her death. Though her kingdoms would eventually be incorporated into Portuguese Angola, commemoration of Nzinga and her achievements persisted. In the mid 20th century, Nzinga became a powerful symbol of Angolan resistance against Portugal during the Angolan War of Independence. In his writings on Nzinga, American historian John Thornton focused on her lifelong struggle to establish her authority over the Mbundu culture, noting that her legendary reputation and actions helped to establish a wider Atlantic Criole culture. noting instead that she should be viewed as a complicated individual who used culture, diplomacy, religion and war to secure her kingdom. and she had them fight to the death for the privilege and duty of spending the night with her. In the morning, the winner was put to death. According to an account by the Capuchin priest Cavazzi, Nzinga maintained her strength well into her later years. Upon witnessing her during a military review in 1662 (the year prior to her death), Cavazzi praised her agility, to which the elder queen replied that, in her youth, she was able to wound any Imbangala warrior, and that she would have stood against 25 armed men – unless they had muskets.
Мұра
Бүгінде ол Анголаның анасы, келіссөздер шебері және халқын қорғаушы ретінде еске алынады. Ол бүкіл Африкада әлі де саяси және дипломатиялық қабілетімен, сондай-ақ керемет әскери тактикасымен ерекше басшы және әйел ретінде құрметтеледі. Нзинга өз билігін қабылдайтын мемлекет құруға қол жеткізді, бірақ оған жасалған барлық шабуылдардан аман қалғаны және адал қолдаушылар базасын құрғаны, оның сілтеме жасаған прецеденттерінің маңыздылығымен бірге көмектесті. Нжига өмірінде әйелдердің Ндонгода билік ете алмайды деген ойды жеңе алмаса да, билікті сақтау үшін "еркек болуға" мәжбүр болды, оның әйел мұрагерлері билікке ие болуда қиындыққа тап болған жоқ. 2013 жылы «Нжинга: Ангола патшайымы» (португалша: Njinga, Rainha de Angola) атты анголалық фильм шықты. Starz телеарнасы «Queen Nzinga» сериалын дамытып жатыр, онда Yetide Badaki басты рөлде ойнаса, 50 Cent, Steven S. DeKnight және Mo Abundu продюсерлік жұмыстарын атқарады. Нзинга (Нзинга Мбанде деп те аталады) 2016 жылғы 4X стратегиялық ойын Civilization VI-де конголық өркениетке жетекшілік етеді, ал 2022 жылғы 21 қарашада шыққан «Great Negotiators» толықтыру жинағының бөлігі ретінде «Leader Pass» DLC-сінде осы рөлді сақтап келеді. 2023 жылы Netflix-те «African Queens: Njinga» деректі фильмі оның өмірін тарихи қайта жаңарту арқылы көрсетеді.
Today, she is remembered in Angola as the Mother of Angola, the fighter of negotiations, and the protector of her people. She is still honored throughout Africa as a remarkable leader and woman, for her political and diplomatic acumen, as well as her brilliant military tactics. Nzingha ultimately managed to shape her state into a form that tolerated her authority, though surely the fact that she survived all attacks on her and built up a strong base of loyal supporters helped as much as the relevance of the precedents she cited. While Njinga had obviously not overcome the idea that females could not rule in Ndongo during her lifetime, and had to 'become a male' to retain power, her female successors faced little problem in being accepted as rulers. An Angolan film, Njinga: Queen Of Angola (Portuguese: Njinga, Rainha de Angola), was released in 2013. A Starz series, Queen Nzinga, is in development with Yetide Badaki as the titular character and 50 Cent, Steven S. DeKnight and Mo Abundu as producers. Nzinga (referred to as Nzinga Mbande) leads the Kongolese civilization in the 2016 4X video game Civilization VI, since the release of Great Negotiators on 21 November 2022, as part of the DLC "Leader Pass". The 2023 Netflix docudrama African Queens: Njinga chronicles her life, dramatized through historical reenactment.