Хомеро Ромуло Кристалли Фраснелли (J. Посадас): Биография и взгляды троцкиста.
J. Posadas
Хомеро Кристалли (J. Posadas) – аргентинский троцкист, основатель позидизма. Революционер, работавший с профсоюзами Кубы, Боливии и Бразилии. История жизни и взгляды.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Итальянский аргентинский троцкистский революционер (1912–1981)
Italian Argentine Trotskyist Revolutionary (1912–1981)
Хомеро Ромуло Кристалли Фраснелли (20 января 1912 – 14 мая 1981), более известный под псевдонимом Дж. Посадас или иногда Хуан Посадас, был аргентинским троцкистом, чье личное мировоззрение обычно описывается как посадизм. Изначально это был коллективный псевдоним руководства Grupo Cuarta Internacional в Аргентине в 1940-х годах, который также использовал Данте Минаццоли.
Homero Rómulo Cristalli Frasnelli (January 20, 1912 – May 14, 1981), better known under the pseudonym J. Posadas or sometimes Juan Posadas, was an Argentine Trotskyist whose personal vision is usually described as Posadism. Originally a collective pen name of the leadership of the Grupo Cuarta Internacional in Argentina in the 1940s, it was also used by Dante Minazzoli initially.
Ранние годы
Родившийся в Аргентине в семье итальянских иммигрантов из южного города Матера, Кристалли вырос в крайней нищете в Буэнос-Айресе, имея по меньшей мере девять братьев и сестер. Под его руководством движение приобрело определенное влияние в регионе, особенно среди кубинских железнодорожников, боливийских горняков, добывающих олово, и сельскохозяйственных рабочих в Бразилии. Когда Четвертый Интернационал раскололся в 1953 году, Посадас и его последователи поддержали Мишеля Пабло и Международный секретариат Четвертого Интернационала. Однако к 1959 году он и его сторонники вступили в конфликт с руководством ISFI, обвинив их в отсутствии веры в возможность революции. Они также не соглашались по вопросу о ядерной войне, поскольку Посадас полагал, что "Война – Революция" "покончит со сталинизмом и капитализмом", и что ядерная война неизбежна, поскольку из пепла восстанет социалистическое общество. Вместе с Луисом Нагилем Посадас руководил "подрывным аппаратом", основанным по указаниям Триконтинентального союза крестьян и рабочих. Конфликты между Посадасом и ISFI стали усугубляться. Человек, известный сегодня как Посадас, получил это имя, поскольку оно использовалось в качестве псевдонима в письмах, отправленных в ISFI. В этих письмах Посадас и его последователи высказывали резкую критику, в частности, что троцкистские движения по всему миру в значительной степени находились под влиянием Бюро Латинской Америки (БЛА) Четвертого Интернационала в то время, и что европейцы стали пассивной силой. Несмотря на заявленные усилия как БЛА, так и ISFI по примирению, в апреле 1962 года Посадас предпринял дерзкий шаг, созвав съезд и полностью реорганизовав исполнительный комитет ISFI, теперь возглавляемый лидерами БЛА. В ответ на это действие ISFI в июне отстранила БЛА от Четвертого Интернационала.
Born in Argentina to Italian immigrants from the Southern town of Matera, Cristalli grew up in intense poverty in Buenos Aires with at least nine siblings. Under his guidance, the movement gained some influence in the region, particularly among Cuban railway workers, Bolivian tin miners and agricultural workers in Brazil. When the Fourth International split in 1953, Posadas and his followers sided with Michel Pablo and the International Secretariat of the Fourth International. By 1959, however, he and his followers were quarrelling with the leadership of the ISFI accusing them of lacking confidence in the possibility of revolution. They also differed over the issue of nuclear war with Posadas taking the view that "War–Revolution" would "settle the hash of Stalinism and Capitalism" and that nuclear war was inevitable as a socialist society would rise from the ashes. With Luis Naguill, Posadas directed the "subversive apparatus" founded according to instructions from the Tri Continental—the Peasant Workers Alliance. Conflicts between Posadas and the ISFI started to get worse. The man Homero, who is known as Posadas today, received his new name as it was used as the penname for the letters written to the ISFI. In those letters, Posadas and his followers made bold criticisms such as Trotskyist movements worldwide were largely influenced by the Bureau of Latin America (BLA) of the Fourth International at that time, and that the Europeans had become a passive force. Despite the alleged efforts of both the BLA and ISFI to reconcile, in the April of 1962, Posadas made a daring move as he called for a congress and completely reorganized the executive committee of the ISFI, now led by BLA leaders. The ISFI responded to this action in June by suspending BLA from the Fourth International.
Посаддистский Четвертый Интернационал
"Посадцы" основали свой собственный Четвёртый Интернационал в 1962 году после проведения чрезвычайной конференции.
The "Posadists" founded their own Fourth International in 1962 after having called an Emergency Conference.
Перспективы в отношении режимов Советского блока
Посадцы придерживались основных троцкистских представлений об описании советских республик, образованных после окончания Второй мировой войны, как "деформированных рабочих государств", основываясь на существовании в целом национализированных средств производства. Однако, в отличие от остального троцкистского движения, Посада пошли дальше, объявив другие режимы (такие как "Сирия, Египет, Ирак, Мали, Гвинея, Конго-Браззавиль и т.д.") – иногда с уточняющими, а иногда и без них определениями – "рабочими государствами".
The Posadists held to mainstream Trotskyist notions of describing the Soviet Republics that were established with the end of World War 2 as "deformed workers' states" based on the existence of generally nationalized means of production, but unlike the rest of the Trotskyist movement, Posadas went further, declaring other Regimes (such as "Syria, Egypt, Iraq, Mali, Guinea, Congo Brazzaville etc.") sometimes with, sometimes without clarifying adjectives to be "workers' states".
Инопланетная жизнь
Начиная с 1968 года, Посадас также стал известен своими теориями об НЛО и внеземной жизни. Если бы что-то наподобие НЛО действительно существовало, это могло бы доказать наличие существ, способных овладеть очень развитой технологией, что соответствовало бы тем идеям, которые на этой планете продвигал социализм. Если НЛО существуют, они могли бы стать союзниками в решении некоторых из самых важных проблем Земли. Одной из его наиболее известных работ является памфлет 1968 года под названием Les Soucoupes Volantes, le processus de la matiere et de l'energie, la science et le socialisme (Летающие тарелки, процесс материи и энергии, наука и социализм). В ней он связывает существование внеземной жизни и НЛО с коммунизмом. Он утверждает, что наблюдения НЛО в то время указывают на прогресс жизни на других планетах, что возможно только благодаря коммунистической идеологии. Он также пишет, что капитализм склоняет людей к эгоцентризму и сосредоточенности на прибыли, а не на научном и цивилизационном прогрессе человечества. Тот факт, что инопланетяне разработали технологии, достаточно продвинутые для посещения других планет, говорит о том, что они преодолели пороки капиталистического общества. Вместе с этим они также преодолели свой изначальный импульс – потребность убивать или контролировать ради утверждения господства. Посадас выражает энтузиазм по поводу сотрудничества с внеземными существами. Он пишет: "Мы должны обратиться к существам на других планетах, когда они прибудут сюда, с просьбой вмешаться и сотрудничать с жителями Земли в искоренении бедности". Таким образом, Посадас определяет коммунизм как цивилизационный прогресс, а не альтернативную политическую систему. Хотя это единственная работа Посадаса, посвященная внеземной жизни, эта идея приобрела большую популярность среди его последователей и более поздних троцкистов. Посадас отмечает, что у инопланетян "нет агрессивных импульсов, им не нужно убивать, чтобы жить: они приходят только для наблюдения. Мы можем предвидеть существование таких существ, даже учитывая фантазии, содержащиеся в отчетах, рассказах, наблюдениях и заявлениях".
Beginning in 1968, Posadas also became known for his theories concerning UFOs and extraterrestrial life. If anything like UFOs existed, they could demonstrate the existence of agents able to master a very sophisticated technology, something that would be compatible with what in this planet was advocated by socialism. If UFOs existed, they could be allied in addressing some of the major problems in the earth. One of his most well known works is a 1968 pamphlet called Les Soucoupes Volantes, le processus de la matiere et de l'energie, la science et le socialisme (Flying Saucers, the process of matter and energy, science and socialism). Here, he connects the existence of extraterrestrial life and UFOs to communism. He argues that the UFOs being spotted at that time indicates the advancements of life in other planets and that can be only possible due to communist ideologies. He also writes that capitalism tends to make people self centered and focus on profits, rather than work on the scientific and civilizational progress of mankind. Since extraterrestrial beings have developed technology advanced enough to visit other planets, this indicates that they have surpassed the bane of a capitalistic society. Along with that, they have also surpassed their impulsion—the need to kill or control to assert dominance. Posadas shows enthusiasm to collaborate with extraterrestrial beings. He writes, "We must appeal to the beings on other planets, when they come here, to intervene and collaborate with Earth's inhabitants in suppressing poverty." With his argument, Posadas defines communism as a civilizational progress rather than an alternative political system. Although this is a single work of Posadas on extraterrestrial life, this idea has gained much popularity among his followers and later Trotskyists. Posadas remarks that aliens “have no aggressive impulse, they have no need to kill in order to live: they come only to observe. We can foresee the existence of such beings, even taking into account the fantasies that exist among the reports, stories, observations, and statements"
Ученый дискурс о посадизме
Из-за радикального характера теорий Посады и эгоцентричного руководства Четвёртым Интернационалом, вскоре после его основания последовало множество негативных реакций. Аргентинский активист Жоан Беневан сравнил организацию с церковью, где Посадас выступал в роли "папы". Несколько стран-членов вышли из состава, среди них наиболее заметны Бразилия и Аргентина. Несмотря на потерю членов и отсутствие поддержки со стороны научного сообщества, Посадас продолжал придерживаться своих принципов. Многие учёные того времени относились к его работе сатирически, что отражено, например, в автобиографии Терезы Хейтер "Хейтер из буржуазии", где она описывает Посадаса как "самого эксцентричного из всех отступников от троцкизма". Недавнее исследование, посвящённое посадизму, было проведено А. М. Гитлицем и называется "Я хочу верить: Посадизм, НЛО и апокалиптический коммунизм". Автор рассматривает историю посадизма и его окончательный крах, а также анализирует причины возросшего интереса к этой теме. Продолжая традицию рассмотрения посадизма как "маргинального и странного направления" троцкизма, как это делали предыдущие исследователи, Гитлиц расширяет эту тему, изучая современные взгляды на посадизм и то, как они изменились по сравнению с его прежним культовым характером в конце XX века.
Due to the radical nature of the Posadist theories and the egocentric administration of the Fourth International Posadist, there were many backlashes against it soon after its foundation. Joan Benevant, an Argentine militant, compared the organization to a church where Posadas acted as “the pope”. Several member nations quit, the prominent ones being Brazil and Argentina. With the loss of several members and lack of support from scholars, Posadas continued to practice his principles nonetheless. Many scholars during at that time viewed his work in a satirical way, as seen in Teresa Hayter’s autobiography Hayter of the bourgeoisie, where she describes Posadas as “the craziest of all deviators from Trotskyism.” A very recent work on Posadism was done by A. M. Gittlitz called I Want to Believe: Posadism, UFOs and Apocalypse Communism. The author reviews the history of Posadism and its ultimate collapse, and analyzes the significance of the current rise of interest on this topic. Taking the theme of approaching Posadism as a “crazy subfield” of Trotskyism like earlier scholars, Gittlitz expands on it by exploring the current thoughts on Posadism, how that has changed from its previous cult like nature in the late 20th century.