Онейда тайпасы: Тұрған тас халқының тарихы мен мәдениеті
Oneida people
Онейда тайпасы – Солтүстік Американың ежелгі халықтары. Ирокез конфедерациясының құрамында, АҚШ мен Канадада өмір сүреді. Тарихы, мәдениеті туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Солтүстік Америкадағы этникалық топ
Ethnic group in North America
Онида халқы (/oʊ/'/n//aɪ//d//ə/ ohNYEdə; өзіндік атауы: Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka, Тік тас халқы немесе тік тұрған тас, Туахру·nęʼ) – Американың жергілікті тайпасы және алғашқы халықтар тобы. Олар Нью-Йорк штатының солтүстігінде, әсіресе Ұлы көлдер маңындағы Ирокез конфедерациясының бес негізгі тайпасының бірі. Алғашқыда онида халқы қазіргі Нью-Йорк штатының орталық бөлігінде, әсіресе Онейда көлі мен Онейда округі маңында мекен еткен. Бүгінде онидалардың төрт федералды мойындалған ұлты бар: Нью-Йорктегі Онейда үнді ұлты, АҚШ-та Висконсин штатындағы Грин-Бей қаласы мен оның төңірегіндегі Онейда ұлты; сондай-ақ Канаданың Онтарио провинциясында екі ұлт: Гранд өзенінің алты тайпасы және Саутвольдтағы Темзаның Онейда ұлты.
The Oneida people (/oʊ/'/n//aɪ//d//ə/ ohNYEdə; autonym: Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka, the People of the Upright Stone, or standing stone, Thwahrù·nęʼ in Tuscarora) are a Native American tribe and First Nations band. They are one of the five founding nations of the Iroquois Confederacy in the area of upstate New York, particularly near the Great Lakes. Originally the Oneida lived in what is now central New York, particularly around Oneida Lake and Oneida County. Today the Oneida have four federally recognized nations: the Oneida Indian Nation in New York, the Oneida Nation in and around Green Bay, Wisconsin, in the United States; and two in Ontario, Canada: Oneida at Six Nations of the Grand River and Oneida Nation of the Thames in Southwold.
Қалыптасқан тастың халқы
Oneida атауы Onyota'a:ka есімінен шыққан, бұл – халықтың өздерін атауының ағылшын тіліндегі айтылуы. Onyota'a:ka «Тұрған тастың халқы» дегенді білдіреді. Бұл өзін-өзі тану ежелгі аңызға негізделген. Бір кезде Онеида халқын жаяу күшпен жау руы қуып жетеді. Жаулары Онеидаларды орман ішіндегі ашық алаңға дейін қуып жеткенде, олар кенеттен көзге ілмей кетіп, жоғалып қалды. Жау оларды таба алмады, сондықтан Онеидалар алаңда тұрған тастарға айналып кеткен десті. Осылайша олар «Тұрған тастың халқы» деп танылды. Ескі аңыздарда Онеида халқы Latilutakówa, «Үлкен ағаш халқы», «Ірі ағаштар халқы» деп аталған. Бұл туралы көп мәлімет жоқ. Бұл идентификацияның ауызша тарихы бойынша Ирокеялық ақсақалдарымен кеңесу қажет. Бұл байланыс Ирокеялықтардың Бейбітшілік ағашы және халықтың осыған байланысты сенімдерімен сәйкес болуы мүмкін. Онеида ұлтына туған адамдар рухтық есімдерімен (кейде «үнділік есімі» деп те аталады), кландарымен және клан ішіндегі отбасылық бірліктерімен анықталады. Халық аналық туыстық жүйесін ұстанады, балалар анасының кланына жатады деп есептеледі, осы арқылы тегі мен мұрагерлік жалғасады. Әр жыныс, клан және клан ішіндегі отбасылық бірлік тайпада белгілі бір міндеттер мен жауапкершіліктерге ие. Кландық таным Ониота'а:ка халқының жаратылыс туралы аңызына дейін жетеді. Халық үш кланға бөлінеді: Қасқыр, Тасбақа немесе Аю кландары. Балалардың әлеуметтік статусы анасының кланынан көреді. Осы себепті, оның үлкен ағасы балалар үшін, әсіресе ұлдар үшін маңызды тұлға болып табылады. Ол ұлдардың ересекке айналу жолын бақылайды.
The name Oneida is derived from the English pronunciation of Onyota'a:ka, the people's name for themselves. Onyota'a:ka means "People of the Standing Stone". This identity is based on an ancient legend. The Oneida people were being pursued on foot by an enemy tribe. As their enemies chased the Oneida into a clearing within the woodlands, they suddenly disappeared. The enemy could not find them, and so it was said that the Oneida had shapeshifted into the stones that stood in the clearing. As a result, they became known as the People of the Standing Stone. Older legends have the Oneida people identifying as Latilutakówa, the "Big Tree People", "People of big trees". Not much is written about this. Iroquoian elders would have to be consulted on the oral history of this identification. The association may correspond to Iroquoian concepts of the Tree of Peace and the associated belief system of the people. Individuals born into the Oneida Nation are identified according to their spirit name, or what may be called an Indian name, their clan, and their family unit within a clan. The people have a matrilineal kinship system, and children are considered to be born into the mother's clan, through which descent and inheritance passes. Each gender, clan, and family unit within a clan has particular duties and responsibilities in the tribe. Clan identities go back to the Creation Story of the Onyota'a:ka peoples. The people identify with three clans: the Wolf, Turtle or Bear clans. Children take their social status from their mother's clan. Because of this, her eldest brother is a significant figure for the children, especially boys. He supervises the boys' passage into adulthood as men.
Отан шекаралары
17 ғасырдың басында Oneida тайпасы қазіргі Нью-Йорк штатының орталық бөлігінде шамамен 6 миллион акр жерді мекендеп, қорғады. Ресми шекаралар 1768 жылғы Форт-Стенвикс шартында белгіленді, және тағы да, 1784 жылдың 4 қыркүйегінен кейін Нью-Йорк штатының губернаторы Джордж Клинтон Oneida тайпасынан жерлерінің шекараларын сұрағанда, Форт-Стенвикс шартында (1784) шекаралар қайтадан белгіленді.
During the early 17th century, the Oneidas occupied and maintained roughly 6 million acres of land in what is modern day central New York State. Formal boundaries were established in the 1768 Treaty of Fort Stanwix, and again, after September 4, 1784, when the governor of New York, George Clinton, requested from the Oneidas the borders of their land, borders were established in the Treaty of Fort Stanwix (1784).
Америка революциясы
Онида тайпасы, Ирокездер конфедерациясының басқа бес тайпасымен бірге, бастапқыда Америка революциясында бейтараптық саясатын ұстанды. Бұл саясат конфедерацияға соғыстың екі тарапына да ықпал етуге мүмкіндік берді, себебі олар кез келген шақыру жағдайында біреуін немесе екіншісін қолдауға уәде бере алатын. Алайда, бейтараптық тез күйреп кетті. Мохауктар, Сенекалар, Каюгалар және Онондагалардың көп бөлігі лоялистер мен британдықтардың жағына шықты. Біраз уақыт бойы Онидалар бейтараптықты сақтап, конфедерацияның алты тайпасы арасында келісімді қалпына келтіруге тырысты. Бірақ, соңында Онидалар да өз жағын таңдауға мәжбүр болды. Көтерілісшілер қауымдастықтарымен жақын байланыста болғандықтан, көптеген Онидалар революционерлерді қолдады. Керісінше, британдықтарды қолдаған тайпалардың кейбіреуі Ниагара бекінісіне жақын орналасқан. Сонымен қатар, Онидаларға 1764 жылдан бері олардың арасында жұмыс істеп келген пресвитериан миссионері Сэмюэл Киркленд әсер етті. Революцияға дейін он жыл бұрын бірнеше Онидалар христиан дініне өтті. Киркленд оларға білім беру және алкогольмен күресуде көмектесті. Оның көмегімен көптеген адамдар отарлаушылармен мәдени байланыстарын нығайта бастады. Онидалар ресми түрде көтерілісшілерге қосылып, соғысқа көптеген жағынан үлес қосты. Олардың жауынгерлері жиі шабуылдық науқандарда барлау және Форт Стенвикс (Форт Скайлер деп те аталады) маңындағы жау әрекеттерін бағалау үшін пайдаланылды. Онидалар көтерілісшілер мен олардың Ирокез жауы арасында ашық байланыс құрды. 1777 жылы Орискани шайқасында шамамен елу Онида отаршылдармен бірге шайқасты, олардың арасында Тйонжанеген және оның күйеуі Хан Йерри болды. Көптеген Онидалар Филипп Шкайлер, Джордж Вашингтон, Маркиз де Лафайетт және басқа да көрнекті көтерілісшілермен достық қарым-қатынас орнатты. Поли Купер – 1777 жылы Америка революциясы кезінде Вэлли Форджға барған Онида әйелі. Бас Скенендонның басшылығымен Онидалар генерал Джордж Вашингтонның аштықтан қиналып жатқан патриот армиясына жүгері әкелді. Купер Вашингтонның адамдарына жүгеріні дұрыс пісіру және жеуді үйретті. Вашингтон Купердің жомарттығы үшін оған ақша төлеуді ниеттенді, бірақ ол сыйлықты қабылдаудан бас тартты, өйткені ол өз еліне қызмет етуі міндет екенін айтты. Джордж Вашингтонның әйелі Марта Вашингтон Куперді Филадельфияға алып келіп, оған шаль, шляпа және кәдімгі бас киім сатып берді. Бұл адамдар соғыс кезінде және одан кейін Онидалардың үлесін мойындады. Ру басшылары отарлаушылардың жағына шықса да, децентрализацияланған мемлекеттің жеке тұлғалары өз одақтастығы туралы өздерінің шешімдерін қабылдай алатын. Бұл сахемдерді қолдаған азшылық британдықтарды қолдады. Соғыс жүрген сайын және Онидалардың жағдайы нашарлаған сайын, бұл азшылықтың саны артты. Көтерілісші отарлаушылар Канонвалохаледегі маңызды Онида елді мекенін қиратқанда, көптеген Онидалар көтерілістен бас тартып, британдықтардың қорғауында өмір сүру үшін Ниагара бекінісіне көшіп кетті.
The Oneida, along with the five other tribes of the Iroquois Confederacy, initially maintained a policy of neutrality in the American Revolution. This policy allowed the Confederacy increased leverage against both sides in the war, because they could threaten to join one side or the other in the event of any provocation. Neutrality quickly crumbled, however. The preponderance of the Mohawks, Senecas, Cayugas, and Onondagas sided with the Loyalists and British. For some time, the Oneidas continued advocating neutrality and attempted to restore consensus among the six tribes of the Confederacy. But ultimately the Oneida, as well, had to choose a side. Because of their proximity and relations with the rebel communities, most Oneida favored the revolutionaries. In contrast, some of the pro British tribes were closer to the British stronghold at Fort Niagara. In addition, the Oneida were influenced by the Presbyterian missionary Samuel Kirkland, who had worked among them since 1764. A number of Oneida were baptized as Christians in the decade before the Revolution. Kirkland worked to help them with education and their struggles with alcohol. Through relations with him, many began to form stronger cultural links to the colonists. The Oneida officially joined the rebel side and contributed in many ways to the war effort. Their warriors were often used to scout on offensive campaigns and to assess enemy operations around Fort Stanwix (also known as Fort Schuyler). The Oneida also provided an open line of communication between the rebels and their Iroquois foes. In 1777 at the Battle of Oriskany, about fifty Oneida fought alongside the colonial militia, this included Tyonajanegen and her husband Han Yerry. Many Oneida formed friendships with Philip Schuyler, George Washington, the Marquis de Lafayette, and other prominent rebel leaders. Polly Cooper was an Oneida woman who traveled to Valley Forge in 1777 during the American Revolution. Under Chief Skenandon's leadership, the Oneidas brought bushels of maize to General George Washington's starving Patriot army. Cooper showed Washington's people how to properly cook and eat the corn. Washington's intentions were to pay cash to Cooper for her generosity, but she refused to accept compensation because she said it was her duty to serve her country. As a token of appreciation, Martha Washington, wife of George Washington, brought Cooper to Philadelphia and bought her a shawl, hat, and bonnet. These men recognized the Oneida contributions during and after the war. Although leaders of the tribe had taken the colonists' side, individuals within the decentralized nation could make their own decisions about alliances. A minority, who were already a faction supporting the sachems, supported the British. As the war progressed and the Oneida position became more dire, this minority grew more numerous. When rebel colonists destroyed the important Oneida settlement at Kanonwalohale, numerous Oneida defected from the rebellion and relocated to Fort Niagara to live under British protection.
1794 жылғы Канандайгуа келісім-шарты
Соғыстан кейін, онида американдық қоныс жайлаушылардың кек алу және басқа да шабуылдарынан ығыстырылды, олар ирокездердің одақтас немесе қарсылас болғандарын әрқашан ажырата бермейтін. 1794 жылы олар, басқа хауденосауне ұлттарымен бірге, АҚШ-пен Канандайгуа шартына қол қойды. Оларға негізінен Нью-Йорк штатында 6 миллион акр (2 428 116 км²) жер берілді; бұл Америка Құрама Штаттарындағы алғашқы үнді резервациясы болды. Келесі шарттар мен Нью-Йорк штатының іс-әрекеттері олардың жерлерін күрт азайтты.
After the war, the Oneida were displaced by retaliatory and other raids by American settlers, who did not always distinguish between Iroquois who had been allies or foes. In 1794 they, along with other Haudenosaunee nations, signed the Treaty of Canandaigua with the United States. They were granted 6 million acres (2,428,116 km2) of lands, primarily in New York; this was effectively the first Indian reservation in the United States. Subsequent treaties and actions by the State of New York drastically reduced their land to .
Висконсиндегі 1838 жылғы келісім
Негізінде, Oneida Онондага резервациясындағы жерді бөлісуге мәжбүр болды және өздеріне тиесілі жерлері болмады. 1820 және 1830 жылдары Нью-Йоркте қалған көптеген Oneida Висконсинге көшіп барды, онда оларға жер сатып алуға рұқсат берілді, сондай-ақ Канадаға, себебі Америка Құрама Штаттары шығыс штаттарынан үндістерді көшіруді талап етіп отырды. Қоныс аударушылар олардың жерлеріне үнемі еніп келді. 1838 жылы Дэниел Брейд (1800–1873) Висконсиндегі Oneida үшін келісімшарт жасасуға көмектесті, арқылы олар жерлерін бірлесіп иелену ниетін білдірді. АҚШ-тың әрекетімен жер көлемі азайтылды, бұрынғысы сияқты Меномини Стокбридж үндістерінің де жері азайтылған болатын.
Essentially the Oneida had to share land at the Onondaga Reservation and did not have land to call their own. In the 1820s and 1830s many of the Oneida remaining in New York relocated to Wisconsin, where they were allowed to buy land, and to Canada, because the United States was pressing for Indian removals from eastern states. Settlers kept encroaching on them. In 1838 Daniel Bread (1800–1873) helped negotiate a treaty for the Oneida in Wisconsin by which they asserted their intention to hold their piece of land communally. The amount of land had been reduced by the U. S., as had happened to the Menominee Stockbridge Indians.
Oneida жері бойынша талап қоюлар
Корнелиус Хилл 1873 жылы Дэниел Брейдтің қайтысынан кейін басшылыққа ие болды және ондаған жылдар бойы Oneida халқының одан әрі қоныс аударуына, сондай-ақ 1887 жылғы Доуз заңына сәйкес ортақ жерлерді жекешелендіруге қарсы күресті, бұл 25 жылдық сенімгерлік мерзімінен кейін рұқсат етілді. Дегенмен, Хилл Висконсин штатында тұрды және 1907 жылы қайтыс болды, шамамен 1920 жылы аяқталуға тиіс сенімгерлік мерзімі ішінде. Хиллдің қайтысынан кейін консерватор Уильям Роквелл 1910 жылдан 1960 жылға дейін Нью-Йорктегі Oneida халқын басқарды. Әсіресе 1934 жылғы Үндістерді қайта ұйымдастыру туралы заңнан кейін Виндер және оның әпкесі Висконсин штатындағы Oneida халқымен байланыс жасады, және ұлттың екі американдық тармағы да жер талаптарын бірлесіп ілгерілетуге ұмтылды. Сол кезде Нью-Йоркте қалған Oneida халқының жері болмады және олар Онондага халқымен резервацияны бөлісуге мәжбүр болды. 1970 және 1974 жылдары Нью-Йорк штатының Oneida Үнді ұлты, Висконсин штатының Oneida ұлты және Темзаның Oneida ұлты (1840 жылдарға дейін Канадаға көшпеген адамдардың ұрпақтарынан құралған) АҚШ Солтүстік округінің округтік сотына Нью-Йорк штатының АҚШ Конгресінің келісімінсіз тартып алған жерлерін қайтару үшін сотқа жүгінді. 1998 жылы АҚШ сотқа талапкерлердің атынан араласып, Нью-Йорк штатына қарсы талапты қарауға мүмкіндік берді. Штат АҚШ Конституциясының Он бірінші түзетуіне сәйкес сотқа қатысудан иммунитет құқығын жариялады. Жауапкерлер АҚШ Жоғарғы Сотының Sherrill қаласы мен Oneida Үнді ұлты арасындағы іс бойынша және 2-ші округтік АҚШ апелляциялық сотының Cayuga Үнді ұлты мен Нью-Йорк арасындағы іс бойынша шешіміне сүйене отырып, қысқаша сот шешімі шығаруға өтініш білдірді.
Cornelius Hill succeeded Daniel Bread as Chief after his death in 1873, and for decades fought further relocation of the Oneida, as well as privatization of common lands pursuant to the Dawes Act of 1887, which allowed such after a 25 year trust period. Hill, however, was based in Wisconsin and died in 1907, ostensibly during the trust period which would expire around 1920. After Hill's death, William Rockwell, a conservative, led the Oneida in New York essentially from 1910 to 1960. Particularly after the Indian Reorganization Act of 1934, Winder and her sister reached out to the Oneida of Wisconsin, and both American branches of the nation pushed jointly for their land claim. At that point, the remaining Oneida in New York had no land, and were subject to the Onondaga sharing their reservation. In 1970 and 1974 the Oneida Indian Nation of New York, Oneida Nation of Wisconsin, and the Oneida Nation of the Thames (made up of descendants of people who did not move to Canada until the 1840s) filed suit in the United States District Court for the Northern District of New York to reclaim land taken from them by New York without approval of the United States Congress. In 1998, the United States intervened in the lawsuits on behalf of the plaintiffs in the claim so the claim could proceed against New York State. The state had asserted immunity from suit under the Eleventh Amendment to the United States Constitution. The Defendants moved for summary judgment based on the U. S. Supreme Court's decision in City of Sherrill v. Oneida Indian Nation and the 2nd Circuit U. S. Court of Appeals' decision in Cayuga Indian Nation v. New York
2007 жылдың 21 мамырында судья Кан Oneida халқының жерге иелік ету құқығындағы талаптарын қабылдамады, бірақ иелік ету құқығына ие емес талаптарды қарауға рұқсат берді. Соңғы сот процестері бұл бөліністі ресми түрінде бекітті. Ол Нью-Йоркте қалған Oneida тайпасының және Висконсинге көшіп кеткендердің жеке мүдделерін анықтайды. Висконсин штатындағы Oneida халқы жоғарыда аталған сот дауларын шешу аясында өздерінің атамекендерін қайтару үшін сотқа жүгінді.
On May 21, 2007, Judge Kahn dismissed the Oneida's possessory land claims and allowed the non possessory claims to proceed. More recent litigation has formalized the split. It defines the separate interests of the Oneida tribe who stayed in New York and those who relocated to Wisconsin. The Oneida of Wisconsin have brought suit to reacquire lands in their ancestral homelands as part of the settlement of the aforementioned litigation.
Диета
Халық "маусымдық өнімдерді пайдалану" арқылы жерді пайдаланды. Қыста тағамның жетіспеуіне байланысты, күзгі айларда Онидалар өзі жинаған жемістер мен көкөністерді кептірді. Олар етті тұздыққа немесе тұз ерітіндісіне салып, содан кейін құрғату үшін іліп қоятын. Күзде олар бұғы, қаз, үйрек және егерке жейтін. Бұл етпен тамақтану май жинап, қыста аман қалуға көмектеседі. Онидалардың тамақтануына гикори, қара жаңғақ, майлы жаңғақ және қашаған сияқты жаңғақтар да кіретін. Жаңғақтардың құрамында қыста аман қалу үшін қажетті ақуыз бен май бар. Олар сондай-ақ батпақ жерлерінде өсетін жабайы күрішті кептіретін. Жабайы күріш күрделі көмірсулардың көзі болды. Көктем келгенде қар еріп, аймақ жылына бастағанда, Онидалардың тамақтануы өзгерді. Олар жабайы пияз, пиязша, сүтқұрт және қызылгүлді қайнатып жейтін. Балық аулау маусымы да көктемде басталды. Олардың тамақтануына форель, бульхед, соло, шырша, басс және лосось балықтары кіретін. Сондай-ақ, көктем айларында кеспе ағаштарынан шырын жинап, оны қайнатып сироп пен қатты қант дайындалатын. Күлтегіннің тәттісін осы түрінде жеуге немесе кейін тамаққа дәмін қосу үшін сақтауға болады. Жаз айларында Онидалар түрлі жемістерді жейтін: құлпынай, қаражидек, малина, көкжидек, алмұрт, шабдалы, бұршақ, алма және жүзім. Онидалар сассафрасты шайға да қолданды.
The people made use of the land by "eating the seasons." With a lack of fresh foods in the winter, during the autumn months, the Oneidas dried fruits and vegetables which they had harvested. They also preserved meats in a brine or salt solution, and then hung them to dry. During the fall they would eat deer, geese, duck and raccoon. Feasting on those meats would store fat which would help them survive during the winter. The Oneidas' diet also consisted of nuts such as hickory nuts, black walnuts, butternuts, and chestnuts. The nuts added protein and fat that were needed to make it through the winter. They also dried wild rice, which grew in swamp lands. The wild rice was a source of complex carbohydrates. When spring rolled around, the snow began to melt and the region became warm, the Oneidas' diet would change. They would boil down and eat wild onions, leeks, milkweeds, and dandelions. Spring was also when their fishing season began. The fish in their diet consisted of trout, bullhead, walleye, pike, bass, and salmon. Also during the spring months, maple trees provided sap that would be collected, then boiled down to make syrup and hard candy. The maple candy would be used for consumption in this form or saved for later to flavor foods. During the summer months the Oneidas would consume various fruits such as strawberries, blackberries, raspberries, blueberries, pears, plums, peaches, apples, and grapes. The Oneidas also used sassafras for tea.
Билеу
Онида биінің екі түрі бар: әлеуметтік және салтанатты. Әлеуметтік билердің мақсаты – барлық адамға қуаныш сыйлау. Дөңгелек би, қоян биі, ескі мокасин биі және каноэ немесе балық аулау биі – бұл әлеуметтік билердің түрлері. Салтанатты билер қасиетті саналады және оларды көпшілік алдында орындауға болмайды. Қасиетті билер ұзын үйлерде жасырын орындалады. Клеон сиропы, құлпынай, бұршақ, Күн және Ай билері – бұл салтанатты билердің түрлері. Ән салу салтанатты бидің бір бөлігі, бірақ әлеуметтік билерде ғана ән айтылады. Әр әннің алдында кіріспе болады. Ритм өзгергенде би басталады. Бишілерге серіктестерін ауыстыруға барабанның дыбысы хабар береді. Егер бишіні биге шақырып, ол бас тартса, әдеп бойынша оның орнына темекі сыйлау қажет еді.
There are two types of Oneida dancing: social and ceremonial. Social dancing is for the enjoyment of all people. The round dance, rabbit dance, old moccasin dance and canoe or fishing dance are different types of social dances. Ceremonial dancing is sacred and is not to be performed in public. Sacred dances are meant to be performed privately in the longhouses. The Maple Syrup, Strawberry, Bean, Sun and Moon dances are different types of ceremonial dances. Singing is a part of ceremonial dancing; however, they only chant during social dances. There is an introduction for every song. When the beat changes, the dancing begins. Cues are given from the drums, which indicate to the dancers when to switch partners. If a dancer was invited to dance, but refused, etiquette required them to offer tobacco as a settlement.
Дәстүрлі киімдер
Онеида мәдениетінде киімнің маңызы зор, себебі ол олардың кім екенін көрсетеді. Еуропалықтармен қарым-қатынас жасамас бұрын, Онеида тайпасы киімдерін жасау үшін тек табиғи материалдарды ғана пайдаланған. Бұл бұғы және басқа жануарлардың терілерін тігіп киім жасауды қамтыды. Бірақ еуропалықтар келгеннен кейін сауда басталды және бұрын жануар терісінен жасалған киімдері калико мақтасынан және кең матадан жасала бастады, содан бері мақтадан жасалып келеді. Онеидаларды көбінесе тек аяқтарында мокасин киген күйінде көруге болады. Маталар өзгергенімен, киімдердің негізгі дизайны өзгермеді, тіпті жүздеген жылдар өткен соң да сол күйінде сақталды. Бас киім: Онеида еркектері мен әйелдері әртүрлі бас киімдер киген. Ерлер кастовех деп аталатын дәстүрлі ирокез бас киімдерін киетін, ол қауырсыннан және олардың тайпасын көрсететін белгілерден тұратын. Онеида ұлтының белгісі үш бүркіт қауырсынынан тұрады: екеуі тік, ал біреуі төмен қарай бағытталған. Ал Онеида әйелдері әдетте бұғаздан жасалған тиара киетін. Тиарадағы бұғаздар көбінесе ормандық ою-өрнектермен тігілген, себебі ол олардың ұлтын көрсетеді.
Clothing carries great meaning in the Oneida culture, as it is a physical representation of who they are. Before coming into contact with the Europeans, the Oneida tribe would use only natural materials to make their clothing. This would include using deer and other animal hides to stitch together clothing. However, when the Europeans arrived trading began and their clothing that was once made from animal hides began to be made from calico cotton and broadcloth and has stuck to be made from cotton ever since. The Oneidas would typically only be seen wearing moccasins on their feet. Even though there was a change in material used, the basic design of the outfits remained the same and still remains the same hundreds of years later. Headwear: Oneida men and women wore different headwear. For the men, they would wear traditional Iroquois headdresses called kastoweh which would consist of feathers and insignia representing their tribe. The insignia for the Oneida Nation consists of three eagle feathers; two standing straight up and one falling downwards. Oneida women on the other hand would wear beaded tiaras. The beadwork on the tiaras would most commonly be sewn in woodland designs as it is a representation of their nation.
Білім
Висконсин штатындағы Oneida Nation мектеп жүйесі – K–12 деңгейіндегі тайпалық мектеп.
Oneida Nation School System in Wisconsin is a K–12 tribal school.