Введение
Этническая группа в Северной Америке
Народ онида (/oʊ/'/n//aɪ//d//ə/ ohNYEdə; автоним: Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka, Народ Прямого Камня, или Стоячего Камня, Thwahrù·nęʼ в языке тускарора) — это коренной американский народ и группа Первых Наций. Они являются одной из пяти стран-основательниц Конфедерации ирокезов в районе северной части штата Нью-Йорк, особенно вблизи Великих озёр. Изначально народ онида проживал на территории, которая сейчас является центральным Нью-Йорком, в частности, вокруг озера Онида и округа Онида. В настоящее время у народа онида есть четыре официально признанных федеральным правительством нации: Нация индейцев онида в Нью-Йорке, Нация онида в районе Грин-Бей, штат Висконсин, в Соединенных Штатах; и две в провинции Онтарио, Канада: Онида в составе Шести Наций Гранд-Ривер и Нация онида Темзы в Саутволде.
Народ стоящего камня
Название Oneida происходит от английского произношения Onyota’a:ka, самоназвания этого народа. Onyota’a:ka означает «Люди Стоящего Камня». Эта идентичность основана на древней легенде. Народ Oneida был преследуем пешком вражеским племенем. Когда враги загнали Oneida на поляну в лесу, они внезапно исчезли. Враг не смог их найти, и говорили, что народ Oneida превратился в камни, стоявшие на поляне. В результате они стали известны как «Люди Стоящего Камня». В более ранних легендах народ Oneida называл себя Latilutakówa, «Народ Большого Дерева», «Люди больших деревьев». Об этом сохранилось немного письменных свидетельств. Для изучения устной истории этой идентификации необходимо обращаться к старейшинам ирокезов. Эта ассоциация может соответствовать ирокезским представлениям о Древе Мира и связанной с ним системе верований. Люди, рожденные в народе Oneida, идентифицируются по своему духовному имени, или, как его еще называют, «индейскому имени», клану и семейной группе внутри клана. У них матрилинейная система родства, и дети считаются рожденными в клане матери, через который осуществляется наследование и передача родословной. Каждому полу, клану и семейной группе внутри клана предписаны определенные обязанности и ответственность в племени. Идентичность кланов восходит к мифу о сотворении народа Onyota’a:ka. Народ идентифицирует себя с тремя кланами: кланом Волка, кланом Черепахи или кланом Медведя. Дети получают свой социальный статус от клана матери. В связи с этим, ее старший брат является важной фигурой для детей, особенно для мальчиков. Он руководит переходом мальчиков во взрослую жизнь.
Границы родины
В начале XVII века народ онида занимал и поддерживал контроль над примерно 6 миллионами акров земли на территории современной центральной части штата Нью-Йорк. Официальные границы были установлены в 1768 году по договору в Форт-Стенвиксе, а затем, после 4 сентября 1784 года, когда губернатор Нью-Йорка Джордж Клинтон запросил у онида описание границ их земель, границы были вновь определены в договоре в Форт-Стенвиксе (1784).
Американская революция
Онида, наряду с пятью другими племенами Конфедерации ирокезов, первоначально придерживались политики нейтралитета в Американской революции. Эта политика давала Конфедерации больше влияния на обе стороны конфликта, поскольку они могли угрожать присоединиться к одной из них в случае провокации. Однако нейтралитет быстро рухнул. Большинство мохоков, сенеков, кайуг и онондаг встали на сторону лоялистов и британцев. В течение некоторого времени онида продолжали выступать за нейтралитет и пытались восстановить единодушие среди шести племен Конфедерации. Но в конечном итоге онида тоже должны были сделать выбор. Благодаря близости и связям с повстанческими общинами, большинство онида склонялись к революционерам. В отличие от них, некоторые племена, симпатизировавшие британцам, находились ближе к британскому укреплению в Форте Ниагара. Кроме того, на онида оказал влияние пресвитерианский миссионер Сэмюэл Киркленд, работавший среди них с 1764 года. За десятилетие, предшествовавшее революции, многие онида крестились и стали христианами. Киркленд помогал им с образованием и борьбой с алкоголизмом. Благодаря своим отношениям с ним, многие стали укреплять культурные связи с колонистами. Онида официально присоединились к повстанцам и внесли значительный вклад в военные усилия. Их воины часто использовались для разведки во время наступательных кампаний и оценки действий противника вокруг Форта Стэнвикс (также известного как Форт Скуйлер). Онида также обеспечивали канал связи между повстанцами и их врагами из числа ирокезов. В 1777 году в битве при Орискани около пятидесяти онида сражались на стороне колониального ополчения, в числе которых были Тьонаджанеген и её муж Хан Йерри. Многие онида подружились с Филиппом Шкуйлером, Джорджем Вашингтоном, маркизом де Лафайетом и другими видными лидерами повстанцев. Полли Купер, женщина из племени онида, отправилась в Долину Фордж в 1777 году во время Американской революции. Под руководством вождя Скэнэндона онида привезли генералу Джорджу Вашингтону и его голодающей патриотической армии несколько бушелей кукурузы. Купер показала людям Вашингтона, как правильно готовить и есть кукурузу. Вашингтон намеревался заплатить Купер за её щедрость, но она отказалась от вознаграждения, заявив, что служение своей стране – её долг. В знак признательности Марта Вашингтон, жена Джорджа Вашингтона, пригласила Купер в Филадельфию и купила ей шаль, шляпу и чепчик. Эти люди признали вклад онида во время и после войны. Хотя лидеры племени встали на сторону колонистов, отдельные члены децентрализованного народа могли самостоятельно принимать решения о союзах. Небольшая группа, уже поддерживавшая сахемов, поддержала британцев. По мере развития войны и ухудшения положения онида, эта группа росла. Когда повстанческие колонисты разрушили важное поселение онида в Канонвалохале, многие онида перешли на сторону британцев и перебрались в Форт Ниагара, чтобы жить под британской защитой.
1794 г. - Канандайгуанский договор
После войны народ онида был вытеснен ответными и другими набегами американских поселенцев, которые не всегда проводили различие между ирокезами, бывшими союзниками или противниками. В 1794 году они, вместе с другими народами гауденосауне, подписали с Соединенными Штатами Канандайгуанский договор. Им было предоставлено 6 миллионов акров (2 428 116 км²) земли, преимущественно в штате Нью-Йорк; это фактически стало первой индейской резервацией в Соединенных Штатах. Последующие договоры и действия штата Нью-Йорк значительно сократили их земельные владения до…
Договор 1838 года в Висконсине
По сути, народ онида был вынужден делить землю на резервации Онондага и не имел собственной земли. В 1820-х и 1830-х годах многие из оставшихся в Нью-Йорке онида переселились в Висконсин, где им разрешили покупать землю, а также в Канаду, поскольку правительство США настаивало на переселении индейцев из восточных штатов. Поселенцы продолжали посягать на их земли. В 1838 году Дэниел Брэд (1800–1873) помог заключить договор для онида в Висконсине, в котором они подтвердили свое намерение владеть своей землей общиной. Объём выделенной земли был сокращён правительством США, как это уже произошло с индейцами меномини-стокбридж.
Земельные претензии Oneida
Корнелиус Хилл сменил Дэниела Брэда на посту вождя после его смерти в 1873 году и на протяжении десятилетий боролся против дальнейшего переселения народа Онеида, а также против приватизации общинных земель в соответствии с Законом Доуза 1887 года, который допускал это после 25-летнего периода доверительного управления. Однако Хилл проживал в Висконсине и умер в 1907 году, предположительно, в период действия доверительного управления, которое должно было истечь примерно в 1920 году. После смерти Хилла Уильям Роквелл, сторонник консервативных взглядов, возглавил общину Онеида в Нью-Йорке, фактически с 1910 по 1960 год. Особенно после принятия Закона о реорганизации индейцев в 1934 году, Виндер и ее сестра обратились к общине Онеида в Висконсине, и обе американские ветви народа совместно отстаивали свои земельные претензии. К тому времени у оставшихся в Нью-Йорке представителей народа Онеида не было земли, и они были вынуждены совместно использовать резервацию с народом Онондага. В 1970 и 1974 годах Индейская нация Онеида из Нью-Йорка, Индейская нация Онеида из Висконсина и Индейская нация Онеида из Темзы (состоящая из потомков тех, кто не переехал в Канаду до 1840-х годов) подали иски в Окружной суд США по Северному округу Нью-Йорка с требованием вернуть земли, отнятые у них штатом Нью-Йорк без одобрения Конгресса Соединенных Штатов. В 1998 году Соединенные Штаты вступили в судебные процессы на стороне истцов, чтобы дело могло быть рассмотрено против штата Нью-Йорк. Штат заявил о своем иммунитете от судебного преследования в соответствии с одиннадцатой поправкой к Конституции Соединенных Штатов. Ответчики подали ходатайство об упрощенном судебном разбирательстве, основываясь на решении Верховного суда США по делу "Город Шеррилл против народа Онеида" и решении Апелляционного суда США второго округа по делу "Народ Кайуга против штата Нью-Йорк".
21 мая 2007 года судья Кан отклонил иски народа Онеида о правах владения землей, но разрешил продолжить рассмотрение исков, касающихся прав пользования землей. Последующие судебные разбирательства формализовали разделение. Они определили отдельные интересы племени Онеида, оставшегося в Нью-Йорке, и тех, кто переселился в Висконсин. Община Онеида из Висконсина подала иск о возвращении земель на своей исторической родине в рамках урегулирования вышеупомянутого судебного спора.
Диета
Люди использовали дары земли, "питаясь по сезонам". В связи с нехваткой свежей пищи зимой, онидасы в осенние месяцы сушили собранные фрукты и овощи. Мясо также сохраняли в рассоле или солевом растворе, а затем подвешивали для просушки. Осенью они ели оленину, гусей, уток и енотов. Употребление этого мяса позволяло им запасать жир, который помогал пережить зиму. Рацион онидасов также включал орехи, такие как орех пекан, чёрный орех, маслоорех и каштан. Орехи обеспечивали организм белком и жиром, необходимыми для зимнего периода. Они также сушили дикий рис, который рос на болотистых местностях. Дикий рис был источником сложных углеводов. С наступлением весны, когда начинал таять снег и становилось теплее, рацион онидасов менялся. Они варили и ели дикий лук, лук-порей, молочай и одуванчики. Весной также начинался сезон рыбалки. В их рацион входили форель, бычок, судак, щука, окунь и лосось. Весной клёны давали сок, который собирали, затем уваривали, чтобы получить сироп и твердые конфеты. Кленовые конфеты употребляли в пищу в таком виде или сохраняли для добавления вкуса в другие блюда. В летние месяцы онидасы ели разнообразные фрукты, такие как клубника, ежевика, малина, черника, груши, сливы, персики, яблоки и виноград. Онидасы также использовали сассафрас для приготовления чая.
Танцует
Существует два типа танцев онида: общественные и церемониальные. Общественные танцы предназначены для удовольствия всех людей. Круговой танец, танец кролика, танец старых мокасин и танец каноэ или рыбаков – это различные виды общественных танцев. Церемониальные танцы священны и не должны исполняться на публике. Священные танцы предназначены для исполнения в частном порядке, в длинных домах. Танцы кленового сиропа, клубники, бобов, солнца и луны – это различные виды церемониальных танцев. Пение является частью церемониальных танцев, однако во время общественных танцев исполняются лишь припевы. Каждая песня имеет вступление. Танец начинается, когда меняется ритм. Сигналы подаются барабанами, указывая танцорам, когда нужно сменить партнера. Если танцора приглашали танцевать, но он отказывался, правила приличия требовали, чтобы он предложил табак в качестве умиротворения.
Традиционная одежда
Одежда имеет большое значение в культуре народа Онида, поскольку является материальным воплощением их идентичности. До контакта с европейцами народ Онида изготавливал одежду исключительно из натуральных материалов, используя шкуры оленей и других животных для пошива. Однако с приходом европейцев началась торговля, и одежда, ранее изготавливавшаяся из шкур, стала производиться из ситца и плотной ткани, и с тех пор в основном изготавливается из хлопка. Традиционно народ Онида носил мокасины. Несмотря на изменение материалов, основной крой одежды оставался неизменным и сохраняется таким на протяжении сотен лет. Головные уборы: мужчины и женщины народа Онида носили разные головные уборы. Мужчины носили традиционные ирокезские головные уборы, известные как кастове, состоящие из перьев и знаков отличия, символизирующих их племя. Символ народа Онида – три пера орла: два, стоящих вертикально, и одно, опускающееся вниз. Женщины народа Онида, напротив, носили тиары, украшенные бисером. Узоры на тиарах чаще всего вышивались в виде лесных мотивов, отражающих связь с их народом.
Образование
Школьная система Oneida Nation в штате Висконсин – это племенная школа, предоставляющая образование с детского сада по 12-й класс.