Book of Mormon character
Jacob, son of Isaac, son of Abraham
Мормон кітабында Якуб (יַעֲקֹב) – Нефи пайғамбардың кіші інісі, Нефи қайтыс болғаннан кейін Нефидің кішкентай тақташаларын сақтап, «Якуб кітабын» жазады. Мормон кітабының жалпы сюжеті бойынша, осы кітаптың авторы – Якуб.
In the Book of Mormon, Jacob (יַעֲקֹב) is a younger brother of the prophet Nephi, the keeper of the small plates of Nephi after Nephi's death, and narrates the Book of Jacob, which in the frame narrative of the overall Book of Mormon he authors.
Отбасы
Мормон кітабында Жақып Нефидің кіші інісі және Лехи Иерусалимнен кеткеннен кейін туған екі ұлының үлкені ретінде есімдері тілге алынады (кіші ұлы – Жүсіп). Кітапта Лехидің әйелі Сарияның Жақып пен Жүсіптің анасы екені нақты айтылмаған, бірақ Лехидің басқа әйелі туралы ешқандай мәлімет жоқ.
The Book of Mormon mentions Jacob as the younger brother of Nephi, and the elder of two sons born to Lehi (the younger son being Joseph) after Lehi's departure from Jerusalem. It does not explicitly name Lehi's wife Sariah as the mother of Jacob or Joseph, but no other wife of Lehi is ever mentioned.
Өмір
Мормон кітабының баяндауына сәйкес, Жақып б.з.д. 592 және 590 жылдар аралығында әкесі Лехи Иерусалимнен уәде етілген жерге (Америкаға) сапарлаған кезде шөлде дүниеге келді.
According to the Book of Mormon narrative, Jacob was born in the wilderness during his father Lehi's journey from Jerusalem to the promised land (the Americas) sometime between 592 B. C. and 590 B. C.
Жақып және оның отбасы ақырында Нефий жасаған қайықпен Америкаға келді. Жақып адал басшы болды және Нефийден кейін нефийлердің пайғамбары болды. Жақып Мормон кітабындағы «Жақып кітабының» авторы.
Jacob and his family eventually traveled to the Americas via boat constructed by his brother, Nephi. Jacob went on to be a righteous leader, and succeeded Nephi as prophet to the Nephites. Jacob is the author of the Book of Jacob in the Book of Mormon.
Ұстазы
Мормон кітабында Яқыптың негізгі және нақты доктриналық тұжырымдарды уағыздауларын қамтитын үш уағызы жазылған. Оларда Яқып көптеген маңызды ЛДС доктриналарын уағыздайды, соның ішінде адамзаттың құлаған табиғаты және одан кейін шексіз құрбандық қажеттілігі, Мәсіхтің құрбандығы арқылы тәубешілердің құтқарылуы және т.б. Ол сондай-ақ мақтаныш, нәсілшілдік және көп әйел алу сияқты нақты тәжірибелерге қарсы қатаң және анық уағыздайды (тек Құдайдың «Мен үшін халықты көтеру» үшін бұйырған жағдайларын қоспағанда). Яқып сондай-ақ қарапайым ізгілікпен байланысты баталар туралы жақсы айтады, мысалы, ламандықтардың бір-біріне деген некелік және отбасылық махаббаттарының арқасында олардың жарқын болашағы болады. Бірінші уағызында Яқып Исаияның жеке адамдар мен ұлттарды Мәсіхті қабылдамаудан қайтып, Оның мейірімін қабылдауға шақыру туралы үйретіктеріне сүйенеді. Ол күнәні Құдайдың бұйрықтарын біліп, соған қарамастан әрекет ету деп түсіндіреді және «заң болмаса, жаза да жоқ, айыптау да жоқ, және Исраилдің Киелі Құдайының мейірімі оларға құрбандық арқылы тиесілі болады, өйткені олар Оның күшімен құтқарылады» деген кеңпейілді доктринаны ұсынады. Екінші уағызында Яқып тәкаппарлық, ашкөздік және құштарлықты айыптайды. Ол нәсілшілдік нефиттердің өзіне сенімділігін жоққа шығарады, ламандықтар туралы айтады, олар заңның ең ұсақ мәселелерін білмесе де, «олардың күйеулері әйелдерін жақсы көреді, әйелдері күйеулерін жақсы көреді және олардың күйеулері мен әйелдері балаларын жақсы көреді» және осы тұрғыдағы адалдығы үшін Иеміз ламандықтарға мейірімді болады деп болжайды. Ол Раббының жыныстық тазалық стандартын «бір әйелден басқа әйел алмауы керек, және олардың арасында бұзық әрекеттер болмауы керек» деп түсіндірді, егер Раббы оларды «Мен үшін ұрпақ көтеру» мақсатымен аян арқылы басқаша бұйырған болса, басқаша емес. Яқыптың үшінші уағызында Яқып Израильдің шашырауы мен жиналуы туралы аллегорияны келтіреді (Зәйтүн ағашы туралы теңеуді қараңыз), ол оны басқа пайғамбар Зеносқа жатқызады. Онда, Раббының жазасы ретінде қабылдануы мүмкін нәрсе, Оның бастапқы өсиеттік халқын құтқаруға және Оның өсиетін және онымен бірге келетін баталарды барлық басқа ұлттарға таратуға бағытталған адал күш-жігері ретінде қайта қарастырылады. Мәсіх делдал ретінде көрінеді, жүзімдіктің Иесінен зұлымдарды «отқа» лақтырудан бас тартуға шақырады, оның орнына «Кесіп, қазып, оны тағы біраз азықтандырайық» дейді. Жүзімдіктің Иесінің мейіріміне күмән келтірмес үшін, кейінірек айтылған аллегорияда «Жүзімдіктің Иесі жылап, қызметшісіне: «Менің жүзімдігім үшін тағы не істеуім керек еді? Мен оны бағуға асықпадым ба? Мен оны өсіріп, қазып, қырқып, тыңайттым, күні бойы қол созып, ақыры таяп қалдым. Мен жүзімдіктегі барлық ағаштарды шауып тастап, өртеп жіберсем, солар күйіп кетеді деп қайғырамын» дейді.
Three sermons of Jacob are recorded in the Book of Mormon which include preaching of central as well as specific doctrinal truths. In them, Jacob preaches many core LDS doctrines, including humanity's fallen nature and subsequent need of an infinite atonement, the salvation of repentant individuals through the Atonement of Christ, and so forth. He also sternly and definitely preaches against specific practices such as pride, racism, and polygyny (excepting only when commanded by the Lord so as to "raise up a people unto me"). Jacob also speaks favorably of the blessings associated with humble righteousness, such as the bright future of the Lamanite people due to their marital and familial love for each other. The first sermon draws on Isaiah's teachings to invite individuals and nations to return from rejecting Christ and receive His mercies. He clarifies sin as knowing God's commandments and doing otherwise, and offers the generous doctrine that "where there is no law given there is no punishment [,] no condemnation[,] and the mercies of the Holy One of Israel have claim upon them, because of the atonement; for they are delivered by the power of him." In his second sermon, Jacob decries pride, greed and lust. He upends racist Nephite self righteousness, saying of the Lamanites, who were ignorant of the finer points of the law, "their husbands love their wives, and their wives love their husbands; and their husbands and their wives love their children" and prophesies that the Lord would be merciful to the Lamanites because of their righteousness in this regard. He explained the Lord's standard of sexual purity as "that they should have save it were one wife, and concubines they should have none, and there should not be whoredoms committed among them" unless directed by God via revelation for the purpose of "rais[ing] up seed unto me". In Jacob's third sermon, Jacob quotes an allegory of the scattering and gathering of Israel (see Parable of the Olive Tree), which he attributes to another prophet, Zenos. In it, what may have been perceived as the Lord's punishment is re framed as the Lord's devoted effort to save His original covenant people, as well as to spread his covenant and the blessings that accompany it, to all other nations. Christ is seen as a mediator, calling on the Master of the Vineyard to forbear casting the wicked "into the fire", saying instead "Let us prune it, and dig about it, and nourish it a little longer". Lest the Lord of the Vineyard's mercy be questioned, the allegory later records that "the Lord of the vineyard wept, and said unto the servant: What could I have done more for my vineyard? Have I slackened mine hand, that I have not nourished it? Nay, I have nourished it, and I have digged about it, and I have pruned it, and I have dunged it; and I have stretched forth mine hand almost all the day long, and the end draweth nigh. And it grieveth me that I should hew down all the trees of my vineyard, and cast them into the fire that they should be burned."