Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1964 жылы жазылған Уильям Голдингтің романы
1964 novel by William Golding
"Спир" – ағылшын жазушысы Уильям Голдингтің 1964 жылғы романы. "Бір адамның еркінің зұлым және күшті бейнесі" деп сипатталатын бұл туынды, 404 фут биіктігіндегі шпиль құрылысы және оны салған ойдан шығарылған Дин Джоселиннің арманы туралы әңгімелейді. Бұл шпиль Солсбери соборынан шабыттанған. Романда Голдинг сана ағыны әдісін қолданып, бәрін білетін, бірақ қате жіберуге бейім баяндаушы арқылы Джоселиннің құлдырауын көрсетеді. Ол Құдайдың еркінен гөрі өз еркіне бағынуды таңдайды.
The Spire is a 1964 novel by English author William Golding. "A dark and powerful portrait of one man's will", it deals with the construction of a 404 foot high spire loosely based on Salisbury Cathedral, the vision of the fictional Dean Jocelin. In the novel, Golding utilises stream of consciousness writing with an omniscient but increasingly fallible narrator to show Jocelin's demise as he chooses to follow his own will as opposed to the will of God.
Өмірбаян
"Спир" Голдингтің ойынша, тарихи романның негізгі идеясы – моральдық күрес, және бастапқыда оның оқиғасы екі кезеңде өрбуі тиіс еді: орта ғасырлар мен қазіргі заман. Бишоп Вордсворт мектебінде сабақ берген кезде Голдинг сынып терезесінен Солсбери соборын қарап, оның шпилін қалай салуға болатынын ойлайтын. Бірақ "Спирдің" жазылуы және аяқталуы Голдинг үшін оңай болған жоқ. Оның қызы Джуди Карвердің айтуынша, Голдинг "Спирді жазу үшін тырысып-ақ қалды" және роман "көптеген редакциялардан өтті"; мұның себебі, ол оқытуды тоқтатқандықтан, жазуға көбірек уақыты болды. Голдинг 1962 жылдың ақпан айында он төрт күннің ішінде 50-60 мың сөзден тұратын жоба жазып, сол жылдың желтоқсанына дейін ағылшын және американдық басылымдар үшін романды аяқтау үшін уақыт сұрады. Дегенмен, қараша айында ол "романға байланысты өте қиын жағдайда екенін" мойындады. Оның наразылығының себебі, Голдингтің ұзақ жылдар бойы "жағымсыз сынға қорқуы" болуы мүмкін. 1963 жылдың ақпан және наурыз айларында Америкада лекция оқып келгеннен кейін, Голдинг қайтып келгенде де жазуда қиындық көріп, романының мазмұны мен қазіргі оқырмандарға тиімділігі туралы қатты уайымдады. Көбінесе болатындай, Голдингтің қорқынышы бекер болды; Монтейт пен Питер дю Саутой қолжазбаны ұнатып, оны редакциялау қажет екенін мойындады. Голдинг бұл жаңалыққа қуанды, ал Монтейт романды тарауларға бөлуді ұсынған түзетулерді жіберді; 1963 жылдың 17 шілдесінде Голдинг алғашқы үш тарауды қайта өңдегенін және келесі екі аптада кітапты аяқтайтынына сенімді екенін хабарлады. 27 тамызда Монтейтке түзетулерін келесі он күнде аяқтайтынын айтса да, Уильям мен Энн Голдинг Грекияға Питер Гринмен кездесуге барды: ол бұрынғы журналист және Моливосқа көшіп кеткен адам еді. Грекияда романды жазумен айналысқаннан кейін, көңілі толмаған Голдинг қазан айында "Спирдің" келесі жобасын Монтейтке жіберді және "дін мен ақыл-ой арасындағы ішкі қайшылық" салдарынан жазуына қанағаттанбады. Осы ішкі конфликт Голдинг түзетілген қолжазбаларды және дәлелдемелерді қайтаруын жалғастырғанда туды. "Спирдің" қолжазбалары, бір бет қолмен жазылған жазбаларымен бірге, қазір Эксетер университетінің Арнайы жинақтар архивінде сақталуда.
The Spire was envisioned by Golding as a historical novel with a moral struggle at its core, which was originally intended to have two settings: both the Middle Ages and modern day. Whilst teaching at Bishop Wordsworth's School, Golding regularly looked out of his classroom window at Salisbury Cathedral and wondered how he would possibly construct its spire But the book's composition and eventual realisation of The Spire was not an easy process for Golding. According to his daughter, Judy Carver, Golding 'struggled like anything to write The Spire' and said that the novel 'went through many drafts'; this was perhaps owing to the fact that he had stopped teaching which, in turn, gave him more time to write. Golding first wrote fifty to sixty thousand words of a draft in February 1962 over just fourteen days and decided to take a grace period in order to finish the novel for English and American publication by December of the same year. However, by November he 'confessed that he was in "a state of misery" over the novel'. One reason for his discontent may have been Golding's longstanding 'terror of adverse criticism' After a lecturing trip to America in February and March 1963, Golding found that he was still struggling to write when he returned, and worried greatly about both the novel's narrative and its relevance to a contemporary audience. As tended to be the case, Golding's fears were ultimately unnecessary; Monteith and Peter du Sautoy liked the typescript but agreed that it required editing. Golding was pleased at the news, and Monteith sent back edits which suggested splitting the novel into chapters; by 17 July 1963, Golding reported that he had reworked the first three chapters and was confident he would finish the book over the next fortnight. and, despite telling Monteith on 27 August that his revisions would be complete in the next ten days, William and Ann Golding went to Greece to meet Peter Green: an ex journalist who had expatriated to Molyvos. After working on the novel in Greece, a frustrated Golding sent his next draft of The Spire to Monteith in October and was unsatisfied with his writing owing to an 'inner dispute between religion and reason'. This internal conflict occurred as Golding continued to return corrected typescripts and proofs The typescripts for The Spire, along with a page of handwritten manuscript notes, can now be found in the University of Exeter's Special Collections archive.
Сюжет
Собордың деканы Джоселин, өзінің тәтесі, бұрынғы корольдің сүйіктісі леди Элисон қаржыландырған зәулім мұнараның құрылысын басқарады. Жоба көптеген адамдардың кеңесіне, әсіресе шебер құрылысшы Роджер Мейсонның ескертулеріне қарамастан жалғасады. Собордың негізі Джоселиннің талабындай керемет мұнараны көтеруге жеткіліксіз, бірақ ол Құдайдың өзін таңдап, қаланы мақтан тұту және халқын Құдайға жақындату үшін үлкен мұнара тұрғызу туралы аян бергеніне сенеді. Роман дамыған сайын Голдинг Джоселиннің мұнараны аяқтауға деген ұлы құштарлығын зерттейді, осы кезеңде ол омыртқасындағы ауырсынудан (оқырман біртіндеп бұл туберкулездің салдары екенін түсінеді) жиі зардап шегеді. Джоселин арқасындағы күйдіретін ыстықты періште деп түсіндіреді, ол сезіміне қарай, ыстық болса жұбатады, ал ауырсыну болса жазалайды. Джоселиннің құштарлығы оны шындықтан алыстатады, өйткені ол деканаттық міндеттерін орындамайды, дұға етпейді және оған ең мұқтаж адамдарға немқұрайлы қарайды. Собордың негізін зерттеу үшін қазылған шұңқыр төрт мұнара тірегі «ән шырқағанда» хтондық күштердің ояну орынына айналады. Джоселин сонымен қатар мүгедек және бедеу собор қызметшісі Пангаллдың әйелі Гуди Пангаллға деген құштарлығымен күреседі. Джоселин Гудиді Құдай алдындағы қызындай көреді. Алайда, роман дамыған сайын, Гудидің күйеуі жұмысшылардың мазақтары мен қорлауларына ұшырайды, «ақылсыздан» дейді, ал Джоселин жыныстық құштарлыққа беріледі, көбінесе Гудидің қызыл шашын көргенде. Роджер Мейсонның әйелі Гуди мен Рейчелдің арасындағы ұқсастықтар роман бойына жиі айтылады. Джоселин Гудиді Рейчелге үлгі деп санайды, оны көп сөйлеушілігі және Роджермен некесінің толыққанды болмағанын айтқаны үшін ұнатпайды. Алайда, Джоселин Гудидің тазалығын асыра бағалайды және оның Роджер Мейсонмен қарым-қатынасқа түсіп жатқанын білгенде қорқады. Қызғаныш пен өкінішпен толған Джоселин дұға ете алмайды. Оның жыныстық ойлары арманында «шайтан» деп аталады. Собор ғимараты, оның реттелген өмірі және Джоселиннің айналасындағы адамдардың өмірі мұнараның құрылысынан туындаған шешілмейтін мәселелердің салдарынан бұзылады, бірақ Джоселин арманына жете беруді жалғастырады. Оның көріп тұрғандары мен галлюцинациялары, жағдайдың шындығын мойындамауы, оның ақылдан адасқан күйге түсуіне себеп болады. Бұл жобаның қаржылық және рухани құны айқын болғанда, оқиға трагедиялық аяқталады. Пангалл жоғалып кетеді; оның тағдыры нақты айтылмаса да, құсбегінің ізінен оның құрылысшылардың сәттілігін қамтамасыз ету үшін Құрылыс орнында жерленген пұтқа құрбандық болғаны анық. Гуди Пангалл Роджер Мейсонның баласын туғанда қайтыс болады. Роджер маскүнем болып, Джоселин ауруынан көз жұмады, бірақ бұрын тәтесінен оның тағайындалуының себебі оның еңбегі емес, оның жыныстық ықпалы екенін естігеннен кейін ғана. Өлер алдында мұнараның фалликалық бейнесі ағаш символымен ауыстырылады. Мұнара оқиға соңында аяқталмайды, және тым жоғары бағаланған құрылыстың тұрақсыздығынан апаттың қаупі күшейеді.
Jocelin, the Dean of the cathedral, directs the construction of a towering spire funded by his aunt, Lady Alison, a mistress of the former King. The project is carried on against the advice of many, and in particular the warnings of the master builder, Roger Mason. The cathedral has insufficient foundations to support a spire of the magnificence demanded by Jocelin, but he believes he has been chosen by God and given a vision to erect a great spire to exalt the town and to bring its people closer to God. As the novel progresses, Golding explores Jocelin's growing obsession with the completion of the spire, during which he is increasingly afflicted by pain in his spine (which the reader gradually comes to realise is the result of tuberculosis). Jocelin interprets the burning heat in his back as an angel, alternately comforting or punishing him depending on the warmth or pain he feels. Jocelin's obsession blinds him to reality as he neglects his duties as Dean, fails to pray and ignores the people who need him the most. The pit dug to explore the foundations at the Cathedral crossing becomes a place where chthonic forces surge, as the four tower pillars begin to 'sing'. Jocelin also struggles with his unacknowledged lust for Goody Pangall, the wife of the crippled and impotent cathedral servant, Pangall. Jocelin seems at first to see Goody as his daughter in God. However, as the novel progresses, and Goody's husband is tormented and ridiculed as their 'fool' by the bullying workmen, Jocelin becomes tormented by sexual desire, usually triggered by the sight of Goody's red hair. Comparisons between Goody and Rachel, Roger Mason's wife, are made throughout the novel. Jocelin believes Goody sets an example to Rachel, whom he dislikes for her garrulousness and for revealing that her marriage to Roger remains unconsummated. However, Jocelin overestimates Goody's purity, and is horrified when he discovers Goody is embarking upon an affair with Roger Mason. Tortured by envy and guilt, Jocelin finds himself unable to pray. He is repulsed by his sexual thoughts, referred to as "the devil" during his dreams. The Cathedral building, its ordered life, and the lives of the people around Jocelin are disrupted because of the intractable problems arising from the construction of the spire, but Jocelin continues to drive his dream to its conclusion. His visions and hallucinations, hence his denial of the reality of the situation, mark his descent into irrationality. As the true costs, financial and spiritual, of the endeavour become apparent, the story moves to its tragic conclusion. Pangall disappears; although his fate is never made explicit, it is clear from the clue of the mistletoe that he was a pagan sacrifice buried at the Crossing by the builders to secure their luck against the stupidity of continuing the work. Goody Pangall dies in childbirth, bearing Roger Mason's child. Roger becomes a drunkard and at the end Jocelin dies of his illness, though only after first hearing from his aunt that his appointment was due only to her sexual influence, not to his merits. Before he dies, the phallic imagery of the Spire is displaced by the mysterious symbol of the tree. The spire is incomplete at the end of the story, and there is a growing sense of impending disaster due to the instability of the over ambitious structure.
Жоселин
Диан Джоселин – романды баяндайтын кейіпкер. Голдинг сана ағыны әдісін қолданып, оның Лир сияқты безуге құлауын көрсетеді. Роман оның өзіне сенімі мен жоспарларының құлау жолын суреттейді. Шпильдің құрылысы аяқталуға жақын келгенде, Джоселин декандық лауазымынан алынады және шіркеу кеңесі оның діни міндеттерін орындаудан бас тартқанын айыптайды. Соңында, ол өзінің қорғаушы періштесі ретінде көрінген ауруына жеңіліп, қайтыс болады. Джоселиннің аты 1142-1184 жылдары Солсбери епископы болған Джоселин де Бохонның құрметіне берілген болуы мүмкін, ол Солсбери соборында жерленген.
Dean Jocelin is the character through whom the novel is presented. Golding uses the stream of consciousness technique to show his Lear like descent into madness. The novel charts the destruction of his self confidence and ambition. As the construction of the spire draws to an end, Jocelin is removed from his position as Dean and his abandonment of his religious duties is denounced by the church Council. Ultimately, he succumbs to his illness which he had personified as his guardian angel. Jocelin may have been named after Josceline de Bohon, Bishop of Salisbury from 1142 to 1184, who is buried in Salisbury Cathedral.
Роджер Мейсон
Роджер Мейсон, ортағасырлық шебер масон, Джоселинге керісінше, дене күші зор және рационалист. Ол бұқа мен тайдың символикасымен байланысты. Роджер Джоселинмен дауласып, собордың негізі шпильді көтеруге жеткіліксіз дейді. Джоселин оны басқа жерде жұмыс істеуге кедергі келтіргендіктен, ол жобаны жалғастыруға мәжбүр болады. Гудидің қайтысынан кейін Роджер алкоголизмге ұшырайды. Бір сәтте санасы таза болғанда, Джоселин Роджерге келеді, және біз оның өзін-өзі өлтіруге әрекеттенгенін білеміз.
Roger Mason, a medieval Master Mason, is, in direct contrast to Jocelin, physically powerful and a rationalist. He is associated with the imagery of a bull and a stallion. Roger contends with Jocelin, arguing that the cathedral foundations are insufficient to support the spire. He is forced to continue with the project because Jocelin makes it impossible for him to work elsewhere. After the death of Goody, Roger becomes an alcoholic. In a moment of clarity, Jocelin visits Roger and we eventually learn of his suicide attempt.
Рахила
Рейчел Мейсон – Роджердің әйелі. Ол Джоселинге бала табуға болатын себебін айтады, себебі сексуалдық қатынас әрекеттері күлкіге шақырады.
Rachel Mason is Roger's wife. She reveals to Jocelin the reason why they cannot have children as attempts at sex result in fits of giggles.
Пангл
Пангалл – мүгедек және қабілетсіз собор қызметшісі. Жұмысшылар оның әлсіздігін қысымға алады.
Pangall is the crippled and impotent cathedral servant. He is mocked because of his impotency by the workmen.
Жақсылық
Гуди, махаббат пен құштарлықтың маңызды нысаны ретінде бейнеленеді, нәһаяда бала туғанда көз жұмады. Жоселин оны алғашқыда үлгілі әйел деп санайды.
Goody, who acts as an important object of love and lust, ultimately dies while giving birth. Jocelin initially sees her as the perfect woman.
Әкесі Ансельм
Ансельм мұнараға қатысты өзгерістерді негізінен сынға алып, оның шіркеуді қирату екенін айтады. Жоселин мұнара үшін Ансельмпен достығынан айырылуға дайын болған, бірақ романның соңында олардың ең басында достық болмағанын білеміз.
Anselm is largely critical of the developments concerning the spire, arguing that it is destruction of the church. Jocelin had been prepared to lose his friendship with Anselm as part of the cost of the spire, but we learn by the end of the novel that they appeared not to have had a friendship in the first place.
Әкесі Адам
Адам атаны Джоселин "Анонимді әке" деп атайды, бұл Джоселиннің өзінен артық сезінуін көрсетеді. Романның соңына дейін, Адам ата Джоселиннің күтушісі болғанға дейін, ол көбінесе Джоселинге ешқашан дұға оқуды үйретпегеніне таңғалып, оны жұмаққа жеткізуге бар күшін салады.
Father Adam is dubbed by Jocelin as "Father Anonymous", indicating Jocelin's feelings of superiority. Until the end of the novel, when Father Adam becomes Jocelin's caretaker, he is largely a minor character who is surprised by how Jocelin was never taught to pray, doing his best to help him to heaven.
Леди Элисон
Кейіннен қайтыс болған патшаның бай сүйіктісі, мұнараны қаржыландырған ақшаның осы қарым-қатынастың нәтижесі екенін білеміз. Ол "кішкентай әйел" болып сипатталған, баладан аса баға жетпейтін, тоқпақ денелі, ақ бетті, қара көйлек киген, қара шашты, қара көзді және қара макияж жасаған, көбінесе ұсақ ерекшеліктері бар. Оның байлығы мен әйелдік тартымдылығы інжу-маржандары мен әтірі арқылы көрсетіледі, ол сыртқы түріне қамқорлық жасайды, жасы ұлғайғанмен терісі жұмсақ, майда әжімдерімен сақталған.
A wealthy mistress of the late King, we learn how the money funding the spire was a result of this affair. With the appearance of a "tiny woman – not much larger than a child", she is plump and pale, wearing a black dress, black hair, eyes and make up, with mainly small features. Her wealth and sexuality is presented through her pearls and perfume and she takes care of her appearance, having smooth skin with fine lines, despite her age.
Пұтқа табынушылық
Жұмысшылар "армия" деп аталады, ал Джоселинге олардың тудырған бұзылысына қарсы шығушылар көп рет кездеседі. Пангалл – олардың соңғы құрбаны, қабырғаларының арасына омыртқа қойылып, "жол тоғысында" жерленген. Омыртқаны қорқынышты метафора ретінде қарастыруға болады, ал "құмарлықсыз" сөзі бірнеше рет айтылады (друидтердің жидектерді құдайлардың мұңы деп есептеуі Джоселиннің қарсылығын күшейтуі мүмкін). "Бұтақтарының қауырсыны" да алаңдатушы, сондай-ақ Джоселиннің аяқ киіміне жабысқан жидекке деген жиренуі де қорқынышты. Голдинг омыртқаны – ежелгі сенімдердің символы ретінде, оны шпильге физикалық қауіптің белгісі ретінде реалистік тұрғыдан бейнелейді. Омыртқа тірі емен ағаштарында өседі – егер құрылыста қолданылған ағаш жақсы кептірілмеген болса, омыртқа оның үстінде өсуін жалғастырады, бұл ғылыми тұрғыдан түсіндірілетін қауіпті көрсетеді.
The workmen are referred to as "an army" and Jocelin is confronted numerous times by those who disagree with the disruption they cause. Pangall is their eventual sacrifice, buried "beneath the crossways" with mistletoe between his ribs. The mistletoe can be viewed as a metaphor in terms of horror and the word "obscene" occurs several times (the Druids' idea that the berries were the semen of the Gods may well contribute to Jocelin's revulsion). "The riotous confusion of its branches" is alarming as well as is Jocelin's disgust at the berry on his shoe. Golding weaves the mistletoe as a pagan symbol into the naturalistic treatment of it as a sign of a physical threat to the spire. Mistletoe grows on living oak trees – if the wood used in the building is unseasoned, the mistletoe will continue to grow on it, revealing a scientifically explicable danger.
Суреттер
Гудидің қызыл шашы бірнеше нәрсенің символы ретінде қарастырылуы мүмкін. Жыныстық армандар, әйелдердің сексуалдығы, шайтан, құштарлық және тілек – оның айналасындағы мүмкін идеялардың бір бөлігі. Роджер мен Гуди арасындағы тұрақты түрдегі жануарлар символизмі (романда олар аю, бұқа, бие немесе елік деп әртүрлі сипатталады) Джоселиннің әлеуметтік санасының жетілмегендігін, балалық сипаттары мен наивтігін көрсетеді. Дегенмен, Гудидің жасыл көйлек кигені айтылады, бұл Рейчел Мейсонның қызыл көйлегімен қарама-қайшы келеді – жасыл түс, мүмкін, табиғатты (романда жиі кездесетін, ежелгі діни тақырып) бейнелейді, ал қызыл Рейчелдің ұнамсыз, "жанғыш" мінезін көрсетеді. Джоселин (оның көзқарасы осы романның негізі) Гудиді тыныш, "жақсы әйел" ретінде бейнелейді, ал Рейчел – емес. Ирониясы, Гудидің адалсыздығы оның бас киімімен жасырылады, және оның қызыл шашын (және адалсыздығын) кейде ғана көруге болады. Жоселин көтеруді қалаған шпильдің өзі фалликалық символ ретінде қарастырылуы мүмкін, себебі Жоселин бастапқыда оның моделін арқасына жатқан адам ретінде көреді. Романның соңында, Джоселин өлім төсегінде жатқанда діни суреттер қолданылады. Джоселин: "Бұл алма ағашы сияқты!" дейді, бұл Едем бағы мен адамзаттың алғашқы күнәсі – тәлкеулеу туралы сілтеме, сонымен қатар Джоселиннің санасына үнемі еніп отырған ежелгі діни идеялар туралы да меңзейді. Ол жер бетінен биікке көтерілген шпильде (және өз шіркеуінен және Құдайдың жер бетіндегі дауысы ретіндегі қызметінен) көбірек уақыт өткізеді.
Goody's red hair can be seen as symbolic for a number of things. Sexual dreams, female sexuality, the devil, lust and desire being some of the possible ideas around it. Constant animal symbolism between Roger and Goody (referred to as a bear, a bull and a stallion or a stag at various points in the novel) are also a possible indication of Jocelin's lack of social awareness, his childlike qualities and his naivety. However, Goody is said to wear a green dress, which contrasts Rachel Mason's red dress – the green can perhaps symbolise nature (a recurring paganistic theme in the novel) and the red represents Rachel's undesirable "fiery" personality. Goody is portrayed as a quiet "good woman" by Jocelin (whose view is the platform for this novel) and Rachel is not. The irony being that Goody's unfaithfulness is hidden by her hat, and only occasionally do we spot her flame red hair (and infidelity). The spire Jocelin wishes to raise in itself can be seen as a phallic symbol, as Jocelin initially views the model of it as a man lying on his back. Religious imagery is used towards the end of the novel, where Jocelin lies dying. Jocelin declares "it's like the apple tree! ", making a reference to the Garden of Eden and Humanity's first sin of temptation but also perhaps the pagan ideas that have been constantly threaded into Jocelin's mind as he spends more and more time up in the Spire, raised above the ground (and further away from his church and his role as God's voice on earth).
Шеңбер/мұрт
Жоселиннің нашарлаған омыртқасы тұрақсыз шпильге ұсақ-ірі аналогия ретінде қарастырылуы мүмкін. Ол, бұл құбылыстың біріншісі арқасындағы періштесінің көрінуі арқылы, ал екіншісі – Құдайдың құдіреті арқылы пайда болады деп санайды. Оның нарциссизмі осы құлап бара жатқан құрылымдардың шын мәнін өз дүниетанымын сақтау үшін жаңаша түсіндіру арқылы жасырылады.
Jocelin's degrading spine can be seen as a micro macro analogy to the unstable spire. He believes the former manifests as the presence of his angel on his back whereas the latter is the will of God. His narcissism is belied by these failing structures he reinterprets to maintain his worldview.
Қабылдау
"Тамаша кітап, болжағандай болмаған, күтпегендей болған, толығымен жаңа, бағыттан мүлдем алыс, қуатты, қатал, тіпті қабылдауға қиын." – Фрэнк Кермод, «Нью-Йорк кітаптар шолуы», 30 сәуір 1964 жыл.
"A most remarkable book, as unforeseeable as one foresaw, an entire original remote from the mainstream, potent, severe, even forbidding." – Frank Kermode, New York Review of Books, 30 April 1964.
Бейімделулер
Канадалық британдық режиссер Роджер Спотисвуд 1990-шы жылдардың ортасында "Спайр" романына құқық сатып алды, бастапқыда оны экранға бейімдеуді жоспарлаған және оны әзірленіп жатқан жоба ретінде көрсеткен. 2012 жылдың қараша айында Гарет Минчиннің қоюымен Салисбери театрында Спотисвудтың романы бойынша қойылған пьесаның тұңғыш көрсетілісі өтті. 2014 жылы Бенедикт Камбербэтч оқыған аудиокітап нұсқасын Faber & Faber Audio жариялады. Камбербэтчтің оқуынан алынған үзінділер Уильям Голдинг Лимитед компаниясы түсірген романға кіріспе фильмге қосылды.
Canadian British director Roger Spottiswoode optioned The Spire in the mid 1990s, originally intending to adapt it for screen and cited as a project in development. In November 2012, a play adaptation by Spottiswoode was premiered at the Salisbury Playhouse, directed by Gareth Minchin. An audiobook version, voiced by Benedict Cumberbatch, was released by Faber & Faber Audio in 2014. Excerpts from Cumberbatch's reading are included in an introductory film on the novel produced by William Golding Limited.