Натан ғалымы: Төртінші крест жорығындағы даналық пен төзімділік
Nathan the Wise
Готтфрид Лессингтің "Натан Басқарушысы" пьесасы – діни төзімділік, достық, рухани ізденіс тақырыбында. Иерусалемдегі үшінші крест жорығы кезіндегі оқиғалар баяндалады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1779 жылғы Готтольд Ефрем Лессингтің пьесасы
1779 play by Gotthold Ephraim Lessing
«Натан Дана» (неміс тілінде «Nathan der Weise») – Готтольд Ефрем Лессингтің 1779 жылғы пьесасы. Оқиға Үшінші крест жорығы кезінде Иерусалимде өтеді. Пьесада дана еврей саудагері Натан, салмақты сұлтан Саладин және (бастапқыда аты белгісіз) Тамплиерлердің яһудизм, ислам және христиан діндері арасындағы келіспеушіліктерді қалай еңсергені көрсетіледі. Оның басты тақырыптары – достық, төзімділік, Құдайға қатысты салыстырмалылық, ғажайыптарды жоққа шығару және қарым-қатынас қажеттілігі.
Nathan the Wise (original German title: Nathan der Weise, ) is a play by Gotthold Ephraim Lessing from 1779. Set in Jerusalem during the Third Crusade, it describes how the wise Jewish merchant Nathan, the enlightened sultan Saladin, and the (initially anonymous) Templar, bridge their gaps between Judaism, Islam, and Christianity. Its major themes are friendship, tolerance, relativism of God, a rejection of miracles and a need for communication.
Қысқаша мазмұны
Оқиғалар Үшінші крест жорығы (1189–1192) кезінде Иерусалимде қарулы келісім кезінде орын алады. Бай яһуди Натан іскерлік сапардан үйіне оралғанда, оның асырап алған қызы Реханы жас христиан тамплиері үйден шығарған өрттен құтқарғанын біледі. Ал, сол рыцарь өмірінің қарызын Иерусалимнің мұсылман билеушісі Сұлтан Салахиддинге тиеді, ол оны жиырма тұтқынның ішіндегі жалғыз адам ретінде кешірді, себебі ол Салахиддиннің қайтыс болған ағасы Асадқа ұқсайды. Осы сәтті жағдайларға қарамастан, рационалды ойлы Натан оқиғаны керемет деп қабылдамайды және Реханы да қорғаушы періштелерге сенудің зияны бар екеніне көндіреді. Салахиддин ақшаға аса мән бермейді, бірақ қазіргі уақытта қаржылық қиындыққа тап болды. Сондықтан ол өзінің епті әпкесі Ситтаның кеңесімен, бүкіл Иерусалимде жомарттығымен мақтанған бай Натанды өзіне шақырып, оның жомарттығын сынап көрмек болады: Салахиддин одан тікелей қарыз сұрағанның орнына, Натанның әйгілі даналығын сынағысы келетінін айтып, одан «нағыз дін» туралы сұрайды. Натан, Салахиддиннің қаржылық қиындықтары туралы досы Әл Хафиден естіген және оның қаржылық бейсабырлығы туралы ескерткен, тұзақты сезеді. Ол Салахиддиннің сұрағына «ертегімен», яғни «сақина туралы параболамен» жауап беруге шешім қабылдайды. Салахиддин терең ойға келіп, бұл параболаның үш монотеистік діннің теңдігі туралы хабар екенін бірден түсінеді. Натанның адамгершілігіне риза болған Салахиддин оны енді досы болуын сұрайды. Натан қуана келіседі және тіпті Салахиддиннен сұрамастан оған жомарт қарыз береді. Реханы жалыннан құтқарған, бірақ осы уақытқа дейін онымен кездесуге батылмаған тамплиерді Натан Рехамен табыстырады. Ол Рехаға ғашық болып, дереу оған үйленгісі келеді. Алайда оның аты Натанды келісім беруге күдік келтіреді, бұл тамплиерді ренжітеді. Реханың серігі Даядан, Реханың Натанның биологиялық қызы емес, асырап алынғандығын және оның биологиялық ата-анасы христиандар екенін білгеннен кейін, ол кеңес алу үшін Иерусалим патриархына жүгінеді. Тамплиер өтінішін гипотетикалық жағдай ретінде баяндағанмен, шіркеудің фанатикалық басшысы бұл не туралы екенін түсінеді және «осы яһудиді» дереу іздеп, діннен тайдыруға ұқсас қылмыс үшін бағанада өртегісі келеді. Ол Натанның ізгі ниеттерін және Натанның христиан баласын яһуди ретінде емес, керісінше, ешқандай дінде тәрбиелемегенін ескермейді, бұл патриархтың ұстанымын жұмсартпайды, керісінше, оны күшейтеді: «Бұл ештеңе емес! Дегенмен, яһуди өртке тиіс – және осы себепті үш рет өртке тиеді». Бір кезде Реханы Натанға сәби кезінде әкелген монахтың жазбалары христиан тамплиері мен Реханың тек аға-іні ғана емес, сонымен қатар Салахиддиннің ағасы Асадтың балалары екенін көрсетеді. Бұл байланыстар Салахиддиннің сарайындағы соңғы сахнада ашылады, ол барлық басты кейіпкерлердің үндемей бір-бірін құшақтауымен аяқталады.
The events take place during the Third Crusade (1189–1192) during an armistice in Jerusalem. When Nathan, a wealthy Jew, returns home from business travel, he learns that his foster daughter Recha was saved from a house fire by a young Christian Templar. The knight, in turn, owes his life to the Muslim ruler of Jerusalem, Sultan Saladin, who pardoned him as the only one of twenty prisoners because he looks like Saladin's late brother Assad. Despite these fortunate circumstances, the rational thinking Nathan is unwilling to believe the events to be a miracle and also convinces Recha that believing in the work of guardian angels is harmful. Saladin, somewhat indifferent in terms of money, is currently in financial trouble. That is why, on the advice of his more calculating sister Sittah, he has the wealthy Nathan brought to him to test his generosity, which is praised throughout Jerusalem: Instead of asking him directly for a loan, Saladin pretends that he wants to test Nathan's famous wisdom and asks him about the "true religion". Nathan, who had already been informed about Saladin's financial troubles by his friend Al Hafi and warned of his financial recklessness, recognizes the trap. He decides to answer Saladin's question with a "fairy tale", the so called "ring parable". Deeply impressed, Saladin immediately understands this parable as a message about the equality of the three major monotheistic religions. Moved by Nathan's humanity, he asks him to be his friend from now on. Nathan willingly agrees and, on top of that, grants Saladin a generous loan without being asked. The Templar, who had saved Recha from the flames, but, until now, was not willing to meet her, is united with her by Nathan. He falls head over heels in love with her and wants to marry her on the spot. However, his name makes Nathan hesitate to give his consent, which insults the Templar. When he finds out from Recha's companion Daja, a Christian, that Recha is not Nathan's biological daughter, but is only adopted, and that her biological parents were Christians, he turns to the patriarch of Jerusalem for advice. Although the Templar frames his request as a hypothetical case, the fanatical head of the church guesses what this is about and wants to search for "this Jew" immediately and have him burned at the stake for temptation to apostasy. He does not consider Nathan's noble motives and the fact that Nathan did not raise the Christian child as a Jew, but on the contrary in no belief, does not soften the patriarch's stance, but aggravates him: "That’s nothing! Still the Jew is to be burnt— / And for this very reason would deserve / To be thrice burnt." Records of the friar who once brought Recha to Nathan as a toddler finally reveal that the Christian Templar and Recha are not only brother and sister – hence Nathan's reservations about marriage – but also the children of Saladin's brother Assad. These connections are revealed to everyone in the final scene at Saladin's palace, which ends with all main characters repeatedly embracing each other in silence.
Сақина туралы астарлы әңгіме
Бұл шығарманың басты бөлігі – Натанның Саладиннен қай діннің рас екені туралы сұрағанда айтқан "Сақина туралы теңеуі": иесіне Құдай мен адамдардың көзінде жақсы көрінуге мүмкіндік беретін сиқырлы қабілеті бар, әкеден балаға мұра болып келе жатқан сақина. Ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, әр әке ең жақсы көрген ұлына осы сақинаны сыйлаған. Бірде үш ұлы бар әке келді, ол оларды теңдей жақсы көріп, әрқайсысына оны сыйлауге уәде берді ("иманды әлсіздікпен"). Осы уәдені орындаудың жолын іздеп, ол түпнұсқасынан ажыратуға болмайтын екі көшірме жасады және өлімі алдында әрқайсысына бір сақинадан берді. Ағайын-інілер кімнің нағыз сақинаға ие екені үшін дауласа бастады. Бір дана соткер оларға сол кезде анықтау мүмкін емес екенін, тіпті барлық үш сақина да көшірме болуы мүмкін екенін, ал түпнұсқасы бұрынғыда қалып қойғанын ескертті; кімнің сақинасы шынайы екенін білу үшін олар сақинаның күшінің рас екенін дәлелдейтіндей өмір сүруі керек, яғни Құдай мен адамдардың алдында жағымды өмір сүруі керек, сақинаның керемет күшіне үміт арта алмайды. Натан осыны дінмен салыстырып, әрбір адам өзі құрметтейтін адамдардан үйренген дінмен өмір сүреді дейді. Саладин мен бай яһудиге қатысты Сақина туралы теңеудің ескі нұсқасын Il Novellino-ның 73-ші әңгімесінде, Джованни Боккаччоның "Декамерон" романының бірінші күніндегі үшінші әңгімесінде және Бозоне да Губбионың "Fortunatus Siculus: ossia L'avventuroso Ciciliano" романындағы "Ansalon Giudeo" әңгімесінде кездестіруге болады. Одан да ертерек нұсқаларын Этьен де Бурбонның "Tractatus de diversis materiis praedicabilibus", "Li dis dou vrai aniel" және "Gesta Romanorum" еңбектерінде табуға болады.
The centerpiece of the work is the "Ring Parable", narrated by Nathan when asked by Saladin which religion is true: an heirloom ring with the magical ability to render its owner pleasing in the eyes of God and mankind had been passed down from father to son. For generations, each father had bequeathed the ring to the son he loved most. When it came to a father with three sons whom he loved equally, he promised it (in "pious weakness") to each of them. Looking for a way to keep his promise, he had two replicas made, which were indistinguishable from the original, and gave on his deathbed a ring to each of them. The brothers quarreled over who owned the real ring. A wise judge admonished them that it was impossible to tell at that time – that it even could not be discounted that all three rings were replicas, the original one having been lost at some point in the past; that to find out whether one of them had the real ring it was up to them to live in such a way that their ring's powers could be proven true, to live a life that is pleasant in the eyes of God and mankind rather than expecting the ring's miraculous powers to do so. Nathan compares this to religion, saying that each of us lives by the religion we have learned from those we respect. An older rendition of the Ring Parable and its surrounding narrative involving Saladin and a wealthy Jew can be found in the 73° story of Il Novellino, in the third tale of the first day in Giovanni Boccaccio's Decameron, and in the story Ansalon Giudeo from Bosone da Gubbio's novel Fortunatus Siculus: ossia L'avventuroso Ciciliano. Even earlier versions can be found in the Tractatus de diversis materiis praedicabilibus by Étienne de Bourbon, in Li dis dou vrai aniel and in the Gesta Romanorum.
Өмірбаян
Натан кейіпкері көбінесе Лессингтің өмір бойы досы, көрнекті философ Мозес Мендельсонның үлгісімен жасалған. Натан Зұлман мен Саладин сияқты, оларды Лессинг шахмат тақтасы басында біріктіргендей, олар да шахмат ойынына деген құмарлықты бөліскен. Сақина туралы теңеу мотиві ортағасырлық әңгімелер жинағынан алынған. Немец тілінде бұл әңгіменің алғашқы нұсқасы Янс дер Эникельдің "Велтхроник" еңбегіндегі Саладиннің дастарқаны туралы әңгіме болды. Лессинг, мүмкін, бұрын Боккаччоның "Декамерон" кітабындағы "Сақина туралы теңеудің" көне нұсқасын оқыған.
The character of Nathan is to a large part modeled after Lessing’s lifelong friend, the eminent philosopher Moses Mendelssohn. Like Nathan the Wise and Saladin, whom Lessing brings together over the chessboard, they shared a love for the game of chess. The motif of the Ring Parable is derived from a complex of medieval tales. The first version of the story to appear in German was the tale of Saladin's table in the Weltchronik by Jans der Enikel. Lessing probably first read an older version of the “Ring Parable” in Boccaccio's Decameron.
Ағылшын тіліндегі аудармалар мен сахналық бейімделулер
Натан Дана: философиялық драма, Рудольф Эрих Распе аударған. Лондон, Дж. Филдлинг, 1781 жыл. Натан Дана: Уильям Тейлор аударған драмалық өлең. Лондон, Р. Филипс, 1805 жыл. Натан Дана: Адольф Райх аударған бес актідегі драмалық өлең. Лондон, А. В. Беннет, 1860 жыл. Натан, дана. Бес актіден тұратын драмалық өлең, Исидор Калиш аударған. Нью-Йорк, Валдхаймер және Зенн, 1869 жыл. Лессингтің пьесалары: Натан Дана және Минна фон Барнгельм, Эрнест Белл аударған. Лондон, Г. Белл, 1888 жыл. Натан Дана; Лео Маркун аударған және редакциялаған бес актідегі драмалық өлең. Гирард, Кан., Холдеман Джулиус компаниясы, 1926 жыл. Лаокун, Натан Дана, Мина фон Барнгельм, Уильям А. Стил аударған. Лондон, J. M. Dent & Sons, ltd.; Нью-Йорк, E. P. Dutton & co., inc., 1930 жыл. Натан Дана, Бертольд Август Айзенлор аударған. Энн Арбор, Мичиган, Эдвардс Бразерс, инк., 1942 жыл, литографиялық басылым. Натан Дана, Гюнтер Рейнхардт аударған. Бруклин, Барронның білім беру сериясы, Inc., 1950 жыл. Натан Дана; бес актідегі драмалық өлең, Байард Куинси Морган ағылшын тіліне аударған. Нью-Йорк, Унгар, 1955 жыл. Морганның аудармасы кейіннен Пьтер Демец редакциялаған «Натан Дана, Минна фон Барнгельм және басқа пьесалар мен жазбалар» жинағына енгізілді, алғы сөз авторы – Ханна Арендт. Нью-Йорк: Континуум, 1991 жыл. Натан Дана, қоса берілген құжаттармен, Рональд Шехтер аударған, редакциялаған және кіріспе жазған. Бостон/Нью-Йорк: Бедфорд/Сент-Мартин, 2004 жыл. Натан Дана, Эдвард Кемп бейімдеген. Ник Херн кітаптары, 2004 жыл. Кемптің бейімделуі мен қойылымын Майкл Биллингтон және Чарльз Спенсер жақсы бағалады. Натан Дана, Пауль Д'Андреа бейімдеген; Гизэла Д'Андреа мен Пауль Д'Андреа аударған. «Драмалық баспа» баспасы, 2005 жыл. Алғаш рет 2001 жылдың қазан айында Бірінші түзету театрында Митчелл Хеберт бас рөлде ойнап, қойылды. Бұл бейімделу кейін 2002 жылы Бірінші түзету театрында сахналық оқу ретінде көрсетілді және Ф. Мюррей Абрахам Натан рөлін ойнаған «Чарльз Макартур» сыйлығына үздік жаңа пьеса номинациясын алды. Натан Дана, Майкл Блум бейімдеген; Элен Фротингем аударған. 2022 жылдың наурызында J театрында шеберхана/қойылым ретінде көрсетілді.
Nathan the Wise: a Philosophical Drama, translated by Rudolf Erich Raspe. London, J. Fielding, 1781. Nathan the Wise: a Dramatic Poem, translated by William Taylor. London, R. Philips, 1805. Nathan the Wise: a dramatic poem in five acts, translated by Adolph Reich. London, A. W. Bennett, 1860. Nathan, the Wise. A dramatic poem of five acts, translated by Isidor Kalisch. New York, Waldheimer & Zenn, 1869. Plays of Lessing: Nathan the Wise and Minna von Barnhelm, translated by Ernest Bell. London, G. Bell, 1888. Nathan the Wise; a dramatic poem in five acts, translated and edited by Leo Markun. Girard, Kan., Haldeman Julius Co., 1926. Laocoon, Nathan the Wise, Minna von Barnhelm, translated by William A. Steel. London, J. M. Dent & Sons, ltd.; New York, E. P. Dutton & co., inc., 1930. Nathan the Wise, translated by Berthold August Eisenlohr. Ann Arbor, Mich., Lithoprinted by Edwards Brothers, inc., 1942. Nathan the Wise, translated by Guenther Reinhardt. Brooklyn, Barron's Educational Series, inc., 1950. Nathan the Wise; a dramatic poem in five acts, translated into English verse by Bayard Quincy Morgan. New York, Ungar, 1955. Morgan's translation was subsequently collected in Nathan the Wise, Minna von Barnhelm, and Other Plays and Writings, edited by Peter Demetz with a Foreword by Hannah Arendt. New York: Continuum, 1991. Nathan the Wise, with Related Documents, translated, edited, and with an introduction by Ronald Schechter. Boston/New York: Bedford/St. Martin's, 2004. Nathan the Wise, adapted and translated by Edward Kemp. Nick Hern Books, 2004. The productions and Kemp's adaptation were reviewed favorably by Michael Billington and by Charles Spencer. Nathan the Wise, adapted by Paul D'Andrea; translation by Gisela D'Andrea and Paul D'Andrea. Dramatic Publishing, 2005. First produced at Theatre of the First Amendment in October 2001 with Mitchell Hébert in the title role. This adaptation was later produced as a staged reading by Theater of the First Amendment in 2002, and nominated for The Charles MacArthur Award for Outstanding New Play with F. Murray Abraham playing Nathan. Nathan the Wise, adapted by Michael Bloom; translation by Ellen Frothingham. Produced as a combination workshop/production at Theater J in March of 2022.
Қайта өрлеулер
1922 жылы ол сол атпен үнсіз фильмге бейімделді. 1933 жылы Германияда Kulturbund Deutscher Juden (Германиялық еврейлердің мәдени бірлестігі) құрылды, бұл жақында жұмысын жоғалтқан еврей суретшілеріне қана еврей көрермендеріне өнер көрсетуге мүмкіндік берді. 1 қазанда «Натан Дана» осы жаңа бірлестіктің алғашқы қойылымы болды. Бұл пьеса нацистік Германиядағы жалғыз қойылған туынды болды. ХХІ ғасырдың басында Питер Слоттердейк «Құдайдың құлшынысы: үш монотеизмнің шайқасы» еңбегінде «Натан Дананың сақина туралы әңгімесі» тақырыбына қайта оралды. Эдвард Кемптің 2003 жылғы пьеса нұсқасы алғаш рет Чичестердегі Минерва театрында қойылды. Спектакль Стратфорд фестивалінде (25 мамыр – 11 қазан, 2019 ж.) Даян Флэкс Нейтан рөлінде ойнады.
In 1922 it was adapted into a silent film of the same title. In 1933, the Kulturbund Deutscher Juden (Culture Association of German Jews) was created in Germany, enabling Jewish artists who had recently lost their jobs to perform to exclusively Jewish audiences. On October 1, Nathan the Wise became the first performance of this new federation. It was the only time the play was performed in Nazi Germany. In the early 21st century, the Ring Parable of Nathan the Wise was taken up again in Peter Sloterdijk's God's Zeal: The Battle of the Three Monotheisms. Edward Kemp's 2003 version of the play, first produced by the Minerva Theatre, Chichester, The play was produced at the Stratford Festival (May 25–October 11, 2019) with Diane Flacks as Nathan.