Құдайдың өсиеттері мен христиандық көзқарасы: Ескі және Жаңа өсиеттердің орнына қою туралы ілімдер
Supersessionism
Құдайдың ізбасарлық келісімдері туралы христиан пікірлері. Жаңа өсиет Ескі өсиетті алмастырды, христиандар – Құдайдың жаңа Израилі. Тарихы, негізгі дін өкілдері.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Библиялық келісімдер туралы христиандық пікір
Christian opinion concerning biblical covenants
Суперсессионизм, сондай-ақ алмастыру теологиясы деп аталады, – христиан дініндегі оқу, онда христиан шіркеуі еврей халқының орнын басып, Құдаймен келісім жасаған халық ретіндегі олардың рөлін өз мойнына алады, осылайша Иса Мәсіх арқылы Жаңа Келісімнің Мұса келісімін жойғанын немесе алмастырғанын мәлімдейді. Суперсессионистер жалпы шіркеудің Құдайдың нағыз Израиліне айналғанына және сондықтан христиандардың, еврей болсын, жәбір болсын, Құдайдың халқы екеніне сенеді. Кейінгі христиандардың көпшілігі бұл оқудың Жаңа өсиеттегі апостол Пауылмен байланысты екенін айтады, суперсессионизм Шығыс православиелік, Рим католиктік және протестанттық шіркеулердің тарихының көп бөлігіндегі негізгі қағидасы болды. Көптеген ерте шіркеу әулиелері, оның ішінде Юстин Мартир және Гиппоның Августині суперсессионистер болған. Шығыс православиелік, Рим-католик шіркеулері, методистік және реформаторлық шіркеулер сияқты көптеген тарихи христиан шіркеулері Ескі Келісімнің үш құрамы бар екенін қабылдайды: рәсімдік, моральдық және азаматтық (қ. (салыстыр) келісім теологиясы). 19 ғасырдан бері Плимут бауырлары сияқты христиандық қауымдастықтар суперсессионизм мен келісім теологиясына қарама-қарсы диспенсационализм теологиясын қабылдады. Сонымен қатар, христиандық-еврей татуластығының бір бөлігі ретінде Рим-католик шіркеуі христиандық және қазіргі еврей діндерінің ортақ тарихына көбірек мән берді. Раввиндік иудаизм еврей тарихына қайшы келетін суперсессионизмді қабылдамайды. Ислам бұл Авраамдық монотеизмнің соңғы және ең шынайы түрі екенін үйретеді, ол иудаизм мен христиан діндерін алмастырды. Тахриф туралы исламдық оқу ертедегі монотеистік кітаптардың немесе олардың ертедегі түсіндірмелерінің кейінірек түсіндірмелермен бұзылғанын көрсетеді, ал Құран олардың құдайлық хабарының таза нұсқасын ұсынады.
Supersessionism, also called replacement theology, is the Christian doctrine that the Christian Church has superseded the Jewish people, assuming their role as God's covenanted people, thus asserting that the New Covenant through Jesus Christ has superseded or replaced the Mosaic covenant. Supersessionists hold that the universal Church has become God's true Israel and so Christians, whether Jew or gentile, are the people of God. Often claimed by later Christians to have originated with Paul the Apostle in the New Testament, supersessionism has formed a core tenet of Eastern Orthodox, Roman Catholic and Protestant churches for the majority of their history. Many early Church Fathers—including Justin Martyr and Augustine of Hippo—were supersessionist. Most historic Christian churches, including the Eastern Orthodox, Roman Catholic Church, Methodist churches and Reformed churches, hold that the Old Covenant has three components: ceremonial, moral, and civil (cf. (compare) covenant theology). Since the 19th century, certain Christian communities, such as the Plymouth Brethren, have espoused dispensationalist theology as contrasted to supersessionism and covenant theology. Additionally, as part of Christian–Jewish reconciliation, the Roman Catholic Church has placed an increased emphasis on the shared history between the Christian and modern Jewish religions. Rabbinic Judaism disregards supersessionism as offensive to Jewish history. Islam teaches that it is the final and most authentic expression of Abrahamic monotheism, superseding both Judaism and Christianity. The Islamic teaching of tahrif teaches that earlier monotheistic scriptures or earlier interpretations of them have been corrupted by later interpretations of them, while the Quran presents a pure version of their divine message.
Этимология
Суперсессионизм сөзі ағылшын тіліндегі "to supersede" етістігінен, латын тіліндегі sedeo, sedere, sedi, sessum, "отыру" және super, "үстіне" сөздерінен туындаған. Осылайша, ол бір нәрсенің екіншісімен алмастырылуын немесе ығыстырылуын білдіреді. Шіркеу тарихы бойы көптеген христиан дінтанушылары Мәсіхтегі Жаңа Өсиетті Мұса Өсиетінің орнына қойды және Шіркеуді Құдайдың жаңа халқы деп қарастырды. Сидней Тельвальл "Алмастыру" сөзін 1870 жылғы Тертуллианның "Яһудилерге жауап" атты аудармасының үшінші тарауының тақырыбында қолданған.
The word supersessionism comes from the English verb to supersede, from the Latin verb sedeo, sedere, sedi, sessum, "to sit", plus super, "upon". It thus signifies one thing being replaced or supplanted by another. Throughout Church history, many Christian theologians saw the New Covenant in Christ as a replacement for the Mosaic Covenant and the Church as the new people of God. The word supersession is used by Sydney Thelwall in the title of chapter three of his 1870 translation of Tertullian's An Answer to the Jews.
Жаңа Келісім
Жаңа Келісімде Иса және басқалары өз миссияларында яһудилерге үнемі басымдық берді, мысалы, Исаның өзінің басқа ұлттарға емес, яһудилерге келгенін айтуы және апостол Пауылдың «алғаш яһудилерге, содан кейін басқа ұлттарға» деген формуласында көрінеді. Бірақ Исаның қайтысынан кейін, иудаизмнің осы дамитын сектасына басқа ұлттарды тең дәрежеде қабылдау да мәселе туғызды, әсіресе басқа ұлттардың Мұса заңын сақтауына байланысты, бұл Иерусалим сотында және Пауылдың ғалатиялықтарға жолдаған хатында маңызды тақырып болды, алайда Пауыл мен иудаизм арасындағы қарым-қатынас бүгінге дейін даулы. Пауылдың яһудилерге қатысты көзқарасы күрделі, бірақ ол Исаның құдайлығын қабылдамаған сенбес яһудилердің құтқарылудан өзін-өзі шеттетуіне қатысты алғашқы тұжырым жасаған адам ретінде есептеледі. Пауылдың өзі яһуди болған. Ол өмірінің кейінгі кезеңінде Исаның Мәсіх екендігіне сеніп, дінге қайта оралды. Рим-католик шіркеуінің бұрынғы діни қызметкері Джеймс Кэрроллдың пікірінше, Пауыл үшін Исаның құдайлығын қабылдау және яһуди болу өзара қарама-қайшы нәрселер еді. Оның жеке тәубесі және яһуди болу мен Исаның құдайлығын қабылдау арасындағы қақтығысты түсінуі, ол өз замандастарының арасында қабылдануын қалаған діни философия болды. Алайда, Жаңа Келісімді зерттеуші Н.Т. Райт Пауылдың Исаға деген сенімін өзінің яһудилігінің толыққанды орындалуы ретінде қарастырғанын, яһудилік және христиандық арасында ешқандай шиеленіс болмағанын айтады. Христиандар Пауылдың көзқарасын тез қабылдады. Христиандық тарихының көп бөлігінде суперсессионизм христиандық ішіндегі үш негізгі тарихи дәстүрдің – Православие, Рим-католик және Протестанттық – Жаңа Келісімге қатысты басты түсіндірмесі болып келді. Бұл көзқарасты қолдайтын мәтін Еврейлерге 8:13: «Жаңа келісім туралы айтқанда, Ол [Иеремия 31:31–32] алдыңғысын ескірген деп жариялады».
In the New Testament, Jesus and others repeatedly give Jews priority in their mission, as in Jesus's expression of him coming to the Jews rather than to gentiles and in Paul the Apostle's formula "first for the Jew, then for the Gentile". Yet after the death of Jesus, the inclusion of the gentiles as equals in this burgeoning sect of Judaism also caused problems, particularly when it came to gentiles keeping the Mosaic law, which was both a major issue at the Council of Jerusalem and a theme of Paul's Epistle to the Galatians, though the relationship of Paul and Judaism is still disputed today. Paul's views on the Jews are complex, but he is generally regarded as the first person to make the claim that by not accepting claims of Jesus's divinity, non believing Jews disqualified themselves from salvation. Paul himself was a Jew. After a conversion experience he came to accept Jesus's claim to be the Messiah later in his life. In the opinion of Roman Catholic ex priest James Carroll, accepting Jesus's divinity, for Paul, was dichotomous with being a Jew. His personal conversion and his understanding of the dichotomy between being Jewish and accepting Jesus's divinity, was the religious philosophy he wanted to see adopted among other Jews of his time. However, New Testament scholar N. T. Wright argues that Paul saw his faith in Jesus as precisely the fulfillment of his Judaism, not that there was any tension between being Jewish and Christian. Christians quickly adopted Paul's views. For most of Christian history, supersessionism has been the mainstream interpretation of the New Testament of all three major historical traditions within Christianity – Orthodox, Roman Catholic and Protestant. The text most often evident in favor of the supersessionist view is Hebrews 8:13: "In speaking of 'a new covenant' [Jer. 31.31–32] he has made the first one obsolete."
Чиркінің әулеттері
Көптеген ерте христиан түсіндірушілері Ескі Келісім Мәсіхте орындалып, Жаңа Келісіммен алмастырылды дегенді үйретті. Мысалы, Юстин Мученик "нағыз рухани Израиль" дегеніміз – осы айыпталған Мәсіх арқылы Құдайға келгендер екенін жазды. Ириней Жаңа Келісім ескісін алмастырғанын, бірақ Мұса заңының негізіндегі моральдық заң Жаңа Келісімде де күшін сақтайтынын үйретті. Ал Тертуллиан Жаңа Келісіммен жаңа заң келгенін сенді. Ол былай деп жазды: "Олай болса, кімдер түсініледі, егер біз, жаңа заңмен толық үйретілген, осы амалдарды орындасақ, ескі заң жойылған, оның жойылуының келуін өзінің ісімен көрсетеді. Сондықтан, ескі заң мен тәндік сүндеттелудің тоқтатылатынын жоғарыда көрсеткеніміздей, жаңа заңды сақтау және рухани сүндеттелу де бейбітшілікке деген ерікті ұмтылысқа айналды". Августин Гиппо бұрынғы шіркеу әкелерінің көзқарастарына сәйкес болды, бірақ яһуди раввиндерінің жеке дінінің христиандық үшін маңызды екенін атап өтті: "Яһудилер өздерінің Киелі кітаптары арқылы Мәсіх туралы болжамдарды біз өнекейлемегенбіз екенін куәландырады". Католик шіркеуі өзінің эсхатология жүйесін оның теологиясына негіздеді, онда Мәсіх жеңімпаз шіркеуі арқылы жерді рухани түрде билейді. Алайда Августин яһудилерді "сүйіп" оларды христиандыққа өткізудің бір жолы екенін де айтқан. Джереми Коэн, одан кейін Джон Й. Б. Худ және Джеймс Кэрролл бұл шешімнің маңызды әлеуметтік салдарлары болғанын көрсетеді, Кэрролл былай деді: "Осы кезде христиандық Августин арқасында яһуди дінінің сақталуына 'рұқсат берді' деуге болады".
Many early Christian commentators taught that the Old Covenant was fulfilled and superseded by the New Covenant in Christ, for instance, Justin Martyr wrote that the "true spiritual Israel" referred to those who had "been led to God through this crucified Christ". Irenaeus taught that, while the New Covenant had superseded the old, the moral law underlying the Law of Moses continued to stand in the New Covenant. Whereas, Tertullian believed that the New Covenant brought with it a new law, writing: "Who else, therefore, are understood but we, who, fully taught by the new law, observe these practices, the old law being obliterated, the coming of whose abolition the action itself demonstrates. Therefore, as we have shown above that the coming cessation of the old law and of the carnal circumcision was declared, so, too, the observance of the new law and the spiritual circumcision has shone out into the voluntary observances of peace." Augustine of Hippo followed the views of the earlier Church Fathers but emphasized the importance to Christianity of the continued existence of the separate Rabbinic Jewish faith: "The Jews are thus by their own Scriptures a testimony to us that we have not forged the prophecies about Christ." The Catholic church built its system of eschatology on his theology, where Christ rules the earth spiritually through his triumphant church. Augustine, however, also mentioned to "love" the Jews as a means to convert them to Christianity. Jeremy Cohen, followed by John Y. B. Hood and James Carroll, sees this as having had decisive social consequences, with Carroll saying, "It is not too much to say that, at this juncture, Christianity 'permitted' Judaism to endure because of Augustine."
Шығыс православие
Шығыс православие христиандары алмастыру теологиясына / жоғары қоюшылыққа ұқсас көзқарас ұстанады, бірақ олар оны ресми түрде осылай атамайды.
Eastern Orthodox Christians follow a view somewhat similar to replacement theology / supersessionism, although they do not officially call it as such.
Протестанттық
Қазіргі протестанттар алмастырушылыққа және шіркеу мен еврей халқының арақатынасына қатысты түрлі пікірлерді ұстанады. Бұл айырмашылықтар Киелі кітаптағы өсиеттер арасындағы, әсіресе Ескі өсиет пен Жаңа өсиет арасындағы қарым-қатынасты түсінудегі нақты және метафоралық тәсілдердің өзгешелігінен туындайды. Христиандық сионизм де алмастырушылықты жоққа шығарумен байланысты. Екі өсиет теологиясы алмастырушылыққа қарсы тұрады, себебі Мұса өсиеті талмудтық яһудилер үшін күшінде қалады. Ескі өсиетке қатысты христиандық көзқарастар және осы көзқарастардың әрқайсысы бойынша жеке мақалаларда кеңінен талқылаулар бар: мысалы, диспенсационализм ішінде осы көзқарастың Израиль туралы түсінігін егжей-тегжейлі баяндайтын бөлім бар. Әртүрлі тәсілдер Жаратылыс кітабының 12 және 17 тарауларындағы жер уәдесіне қалай әсер етеді. Либералды протестанттар алмастырушылықты нәсілшілдік мотивтермен байланыстырып, оған қарсы шығады. Пол ван Бюрен өзінің ұстазы Карл Барттан өзгеше, толыққанды алмастырушылыққа қарсы тұратын ұстанымды қалыптастырды.
Modern Protestants hold a range of positions on supersessionism and the relationship between the Church and the Jewish people. These differences arise from dissimilar literal versus figurative approaches to understanding the relationships between the covenants of the Bible, particularly the relationship between the covenants of the Old Testament and the New Covenant. Christian Zionism is also associated with a rejection of supersessionism. Dual covenant theology contrasts with supersessionism by holding that the Mosaic covenant remains valid for Talmudic Jews. Extensive discussion is found in Christian views on the Old Covenant and in the respective articles for each of these viewpoints: for example, there is a section within dispensationalism detailing that perspective's concept of Israel. Differing approaches influence how the land promise in Genesis 12, and 17 Liberal Protestant opponents to supersessionism associate the doctrine with racist motivations. Paul van Buren developed a thoroughly nonsupersessionist position, in contrast to Karl Barth, his mentor.
Мормондық
Мормондық доктринасы – бұл түпнұсқа христиандық сенімнің қайта жаңғыруы және ежелгі еврей діні – ерте христиандықтың бір түрі болғандығы туралы мәлімдеме. Дегенмен, Соңғы күндердің қасиеттілері Израильдің қазіргі ұрпақтары әлі де Құдайдың өсиеттік халқы екеніне сенеді, бірақ олар ежелгі патриархтар мен Израиль пайғамбарлары арқылы Құдайдың ежелде білдірген ерте христиандық сенімінен айырылып қалған. Мысалы, Мұса кітабында Енох пайғамбардың Исаны айқышқа шегелінетін және қайта тірілетін Мәсіх ретінде көргені айтылады. Ыбырайым кітабында Құдай Киелі кітаптағы атақты патриархқа Адам Ұлының (Иса Мәсіхке жиі қолданылатын атау) адамзатты құтқарушы ретінде қызмет ету үшін дүниеге келмес бұрынғы кеңесте таңдалғанын көрсеткен. Тарихи тұрғыдан алғанда, Соңғы күндердің қасиеттілерінің басшылары мен шіркеулік оқу материалдары шіркеуге дүркін шомылдыру рәсімін қабылдағандардың – шашыраған израильдіктердің, әсіресе Ефрем тайпасының тікелей ұрпақтары екенін жақтады. Алайда, бұл тұжырымдар ХХ ғасырдың соңынан бастап, мүшелердің Израиль үйіне қабылдануы немесе «екілеуі» туралы қарсы тұжырымға көшуіне байланысты маңыздылығын жоғалтты. Мормон кітабының бетінде – оған сенушілердің пікірінше, Жозеф Смит алтын тақташалардан аударған – оның басты мақсатының бірі «Иудейлер мен жұртшылықты Иса Мәсіхтің мәңгілік Құдай екеніне көндіру» екені көрсетілген. Мормон кітабында ежелгі израильдіктер ретінде сипатталатын нефиттер Бабыл тұтқындығына дейін Иерусалимнен қашқан. Олар Мұса заңын сақтап, оның Мәсіхтің мессиандық миссиясын болжағанын түсінген. Мормон кітабында сондай-ақ, яһудилер Мәсіхті қабылдамай, айқышқа шегелеп өлтіргендіктен, олар жер бетіндегі ұлттар арасында шашыратылып, Мәсіхті нағыз Мәсіх деп мойындағанша ұрпақтан-ұрпаққа азапталады делінеді. 1982 жылы Иса Мәсіхтің Соңғы күндер шіркеуінің Он екі елшісінің мүшесі Брюс Р. Макконки «Мыңжылдық Мәсіх» атты кітап жариялады, онда «Яһудилер және Екінші Келу» тақырыбына арналған толық тарау бар. Онда былай делінген:
Mormonism professes to be the restoration of the original Christian faith and that the ancient Hebrew religion was a form of proto Christianity. Nevertheless, Latter day Saints believe that the modern day descendants of Israel are still God's covenant people, but they have nonetheless apostatized from the proto Christian faith that God anciently revealed through the ancient patriarchs and Israel's prophets. For example, the Book of Moses narrates that the biblical patriarch Enoch was shown a vision of Jesus as the Messiah who should be crucified and resurrected. The Book of Abraham narrates that God revealed to the titular biblical patriarch a vision of the Son of Man (a common title for Jesus Christ) being chosen in a premortal council to serve as the Redeemer of mankind. Historically, Latter day Saint leaders and church instructional materials have promoted the idea that those who accept baptism into the church are literal descendants of the scattered Israelites, primarily the tribe of Ephraim. However, those teachings have been de emphasized since the latter 20th century in favor of a competing narrative regarding members being adopted or "grafted" into the House of Israel. The title page of the Book of Mormon—which adherents believe is among content translated by Joseph Smith from the gold plates—states that one of its primary purposes is "to the convincing of the Jew and Gentile that Jesus is the Christ, the Eternal God." The Nephites—whom the Book of Mormon presents as ancient Israelites who escaped Jerusalem just before the Babylonian captivity—are said to have kept the Law of Moses with an understanding that it presaged Christ's messianic mission. The Book of Mormon further teaches that because the Jews rejected and crucified Christ, they will be scattered among the nations of the earth and scourged across generations until they accept Christ as the true Messiah. In 1982, Elder Bruce R. McConkie, a member of the Quorum of the Twelve Apostles in the Church of Jesus Christ of Latter day Saints, published a book titled The Millennial Messiah, which devotes an entire chapter to "The Jews and the Second Coming". It states:
Кейбір яһудилер Соңғы күндердің қасиеттілерінің өлімнен кейінгі дүркін шомылдыру рәсімін өте құрметсіздік деп санайды және шіркеуден еврей Холокосты құрбандарын дүркін шомылдырудан бас тартуды бірнеше рет сұрады.
Some Jews consider the Latter day Saint practice of posthumous baptism a particularly disrespectful enactment of supersessionist beliefs, and have repeatedly requested that the Church desist from baptizing Jewish Holocaust victims.
Яһудилік
Раббинистік иудаизм суперсессионизмді қабылдамайды, оны тек христиан және мұсылман дінтанушылары ұстанған идея ретінде талқылайды. Кейбір қазіргі еврейлер дәстүрлі христиандық сенімнің суперсессионизміне наразы болады, себебі олар бұл олардың дінінің тарихын жоққа шығарады деп есептейді.
Rabbinic Judaism rejects supersessionism, only discussing the topic as an idea upheld by Christian and Muslim theologians. Some modern Jews are offended by the traditional Christian belief in supersessionism, as they believe it undermines the history of their religion.
Мұсылман
Тахрифтің исламдық түсінігі яһуди және христиан кітаптарының немесе олардың түсіндірмелерінің бұзылып, бастапқыда қамтылған құдайлық хабарды жасырғанын айтады. Осы түсінік бойынша, Құран бұрынғы бірқұдайлық кітаптардың бұзылуынан туған осы қателерді көрсетеді және түзетеді, осылайша оны соңғы және ең таза құдайлық аян етеді. Сандра Тонис Китинг ислам дінінің бастапқы қағидасынан-ақ басқа діндерді жоққа шығарушы (суперсессионизм) екенін, Құран аятының "басқа қауымдардың бұзылған кітаптарының орнын басатынын" жақтағанын және ерте ислам кітаптарында "жаңа қауымның сенімділігін бекітуге бағытталған аянның айқын теологиясы" бар екенін көрсетеді. Бұл үш көзқарас бір-бірінсіз де, логикалық байланыссыз да болуы мүмкін, және олардың барлығын немесе біреуін ғана, қалғандарымен немесе оларсыз ұстануға болады. Мэтью Тапидің еңбегі қазіргі теологиядағы суперсессионизм тілін одан әрі түсіндіруге тырысады, оны Питер Окс "қазіргі ғылымда суперсессионизм туралы ең нақты тұжырым" деп атады. Тапи Соуленнің экономикалық суперсессионизм көзқарасының Жюль Исаактың (христиан дәстүріндегі "жек көру ілімін" анықтаған француздық еврей тарихшысы) ойларымен маңызды ұқсастықтары бар екенін және оның түбін ортағасырлық "заңның тоқтатылуы" тұжырымына (яғни, яһудилердің шаббат, сүндет және диеталық заңдарды сақтауының Христианның құрбанынан кейін олар үшін маңыздылығының жойылғаны) табуға болатынын айтады. Соуленнің пікірінше, бүгінгі таңда христиандар көбінесе суперсессионизмді жоққа шығарады, бірақ оның мәнін мұқият зерделемейді. Соулен Тапидің еңбегі осы мәселеге шешім табуға көмектеседі деп санайды.
In its canonical form, the Islamic idea of tahrif teaches that Jewish and Christian scriptures or their interpretations have been corrupted, which has obscured the divine message that they originally contained. According to this teaching, the Quran both points out and corrects these supposed errors introduced by previous corruption of monotheistic scriptures, which makes it the final and most pure divine revelation. Sandra Toenis Keiting argues that Islam was supersessionist from its inception, advocating the view that the Quranic revelations would "replace the corrupted scriptures possessed by other communities", and that early Islamic scriptures display a "clear theology of revelation that is concerned with establishing the credibility of the nascent community" vis à vis other religions. These three views are neither mutually exclusive, nor logically dependent, and it is possible to hold all of them or any one with or without the others. The work of Matthew Tapie attempts a further clarification of the language of supersessionism in modern theology that Peter Ochs has called "the clearest teaching on supersessionism in modern scholarship." Tapie argued that Soulen's view of economic supersessionism shares important similarities with those of Jules Isaac's thought (the French Jewish historian well known for his identification of "the teaching of contempt" in the Christian tradition) and can ultimately be traced to the medieval concept of the "cessation of the law" – the idea that Jewish observance of the ceremonial law (Sabbath, circumcision, and dietary laws) ceases to have a positive significance for Jews after the passion of Christ. According to Soulen, Christians today often repudiate supersessionism but they do not always carefully examine just what that is supposed to mean. Soulen thinks Tapie's work is a remedy to this situation.