Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 1:11 – Жаңа Өсиеттегі Матай Ізгі хабарының бірінші тарауының он бірінші аяты. Бұл аят Исаның әкесі Жүсіптің руының тізімі келтірілген бөлімнің бір бөлігі. Бұл тізімнің ортаңғы үштен бірінің соңғы аяты болып табылады.
Matthew 1:11 is the eleventh verse of the first chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. The verse is part of the section where the genealogy of Joseph, the father of Jesus, is listed. It is the last verse of the middle third of the listing.
Мәтіндік нұсқалар
Кейбір қолжазбаларда осы тармақта қосымша мәтін кездеседі — τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν (Йоаким, Йоаким тудырды) — M U Θ Σ f1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 ℓ54 syr geo.
Some manuscripts have additional reading in this verse — τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν (Joakim, Joakim begot) — M U Θ Σ f1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 ℓ54 syr geo.
Талдау
Бұл бөлім Яһуда патшалары тізімінің бір бөлігі болып табылады және б.з.д. VII ғасырдың ортасынан бастап Бабыл тұтқынының басталуына дейінгі кезеңді қамтиды. Жосия – б.з.д. 641 немесе 640 жылдан б.з.д. 609 жылға дейін билік құрған көрнекті монарх. Екония екі патшадан кейін келді және жеңіліп, халқымен бірге шамамен б.з.д. 598 жылы Бабылға тұтқынға алынуымен ең белгілі. Осы үзіндідегі басты мәселе – «бауырлар» деген сөздің мағынасы. «Шежірелер» кітабында Еконияның тек бір бауыры болған, сондықтан көпше сан қолданылуы түсініксіз. Көптеген адамдар осы бөлімдегі Екония атының қате деп санайды. Матай 1:12-де Еконияның аты Жохаин деп жазылған, бұл Матайдың авторы немесе кейінірек жазған кісінің оны әкесі Жоакиммен шатастырғанын көрсетеді. Иринейдің латын тіліндегі нұсқасында осы мәтінде Жоакимнің аты кездеседі, бірақ бұл теорияны қолдайтын жалғыз мәтіндік дәлел. Басқа көне нұсқаларда ол жоқ. Иринейде де бауырлар Екониямен байланысты. Бұл теория басқа да бірнеше мәселені шешуге көмектеседі. Жосияның Еконияның әкесі емес, атасы деп есептеледі, ал Еконияның екі жеке тұлға ретінде тізімделуі Матай 1:17-дегі көрінетін қателікті түзетеді. Жоакимнің бірнеше бауырлары болған және олар туралы Уильям Ф. Олбрайт пен К. С. Манн пікір білдіргендей, Матайдың авторы Исаның шежіресіне қатысы болмаса да, оларды атаған, себебі олар «Шежірелер» кітабында айқын айтылған. Роберт Г. Гандри бұл пікірмен келіспейді. Матай нұсқасын алған Септуагинтада Екония деп жазылған, сондықтан оның атын Жоакиммен шатастыру ықтимал емес. Сонымен қатар, келесі тармақтағы Екония атының қайталануы шежіредегі есімдердің қайталануымен үйлеседі. Гандри «бауырлар» сөзінің Еконияның туған бауырларына емес, оныңмен бірге Бабылға әкелінген яһуди халқына қатысты деп санайды. Харольд Фаулер «бауырлар» сөзі отбасы мүшелерін білдіруі мүмкін екенін және бұл сөз Еконияның отбасы Ескі өсиетте маңызды рөл атқарғандықтан қосылған деп болжайды. Фаулер бұл сөзді жасаудың мақсатты болғанына сендіреді. Ол «Бабылға жер аударылған кезде» деген сөздің бұл тек шежіре емес, сонымен қатар яһуди тарихының қысқаша шолуы екенін көрсетеді. Сондықтан, есімдерді жіберу мыңдаған жылдық тарихты он жеті тармаққа сығымдау әрекетінің бір бөлігі болуы мүмкін. Бабыл тұтқынының тарихы ұзақ және күрделі, онда көптеген тұлғалар қатысқан. Фаулер «бауырлар» сөзі Матайға осы күрделі кезеңді нақты есімдерді атамай, өз міндетінен ауытқусыз асығыс өтуге мүмкіндік беру үшін қосылған деп санайды.
This portion is part of the listing of the Kings of Judah and covers the period from the mid 7th century BC to the beginning of the Babylonian captivity. Josiah was a prominent monarch who reigned from 641 BC or 640 BC until 609 BC. Jeconiah came two monarchs later and is best known for being defeated and brought with his people in captivity in Babylon around 598 BC. The main question about this passage is what it means by the word brothers. According to the Books of Chronicles, Jeconiah only had one brother, so the plural does not make sense. A common view is to see Jeconiah's name in this section as an error. Jeconiah, who is already listed in Matthew 1:12, sometimes has his name written as Jehoiachin making it possible that the author of Matthew or a later scribe confused him with his father Jehoiakim. In Irenaeus' Latin version of this text Jehoiakim's name appears, but this is the only piece of textual evidence for this theory. All other ancient versions leave him out. Also in Iraneus, the brothers are still associated with Jeconiah. This theory would also address a number of other problems. Josiah is believed to be Jeconiah's grandfather rather than father, and having the listing of Jeconiah as two separate people would correct the seeming error in Matthew 1:17. Jehoiakim had a number of brothers and these are mentioned in William F. Albright and C. S. Mann believe the author of Matthew mentioned the brothers, despite their having nothing to do with Jesus' genealogy, because they are prominently mentioned in Chronicles. Robert H. Gundry disagrees with this view. The Septuagint, from which Matthew seems to have got his spelling, uses the spellings Jeconiah, making it less likely that the name would be confused with Jehoiakim. Moreover the repeating of Jeconiah's name in the next verse matches the repeating of names that occurs throughout the genealogy. Gundry believes that brothers refers to the Jewish people in general who were brought to Babylon with their king, not the biological brothers of Jeconiah. Harold Fowler suggests that brothers might have simply meant family, and the word was included since Jeconiah's family did have an important role in the Old Testament reports. Fowler believes that the omission was explicitly intended. He argues that the "at the time of the exile to Babylon" makes it clear that this is not simply a genealogy, but also a quick summary of Jewish history. As such leaving out names would simply be part of the attempt to compress thousands of years of history into seventeen verses. The story of the Babylonian captivity is a long and complicated one, with many figures involved. Fowler argues that the word brothers was included to allow Matthew to simply skip over this tangled period without being diverted from his task by mentioning the actual names.