Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шотланд протестант теологы (1913–2007)
Scottish Protestant theologian (1913–2007)
Томас Форсайт Торранс (30 тамыз 1913 – 2 желтоқсан 2007), көбінесе Т. Ф. Торранс деп аталады, – шотланд протестант теологы және пресвитериан дін қызметкері. Ол белгілі Торранс теологтар отбасының мүшесі болды. Торранс 27 жыл бойы Эдинбург университетінің Нью-колледжінде христиан догматикасының профессоры қызметін атқарды. Ол ғылым және теологияны зерттеудегі новаторлық еңбегімен танымал, сонымен қатар жүйелі теологиядағы жұмысы үшін де зор құрметке ие. Өзінің көптеген кітаптары мен мақалаларын жазумен қатар, ол бірнеше жүз теологиялық еңбектің ағылшын тіліне аударылуын редакциялады, оның ішінде швейцар теологы Карл Барттың он үш томдық, алты миллион сөзден тұратын «Church Dogmatics» еңбегі, сондай-ақ Джон Кальвиннің Жаңа өсиетке түсіндірмелері. Торранс 20 ғасырдағы ағылшын тіліндегі ең маңызды теологтардың бірі ретінде мойындалды. 1978 жылы ол Темплтон қорының дін саласындағы прогресс үшін жүлдесін алды. Торранс өмірі бойы адал дін қызметкері болып, Шотландия шіркеуінде пастор болып қызмет етті. Ол Үштік туралы доктрина бойынша Реформаланған шіркеулердің Әлемдік одағы мен Шығыс Православ шіркеулері арасындағы тарихи келісімге үлкен үлес қосты, олар 1991 жылдың 13 наурызында бірлескен келісім мәлімдемесін жариялады. 1979 жылы Эдинбург университетінен зейнеткерлікке шыққаннан кейін ол лекция оқып, көптеген еңбектерін жариялауын жалғастырды, оның ішінде Үштік туралы бірнеше ықпалды кітаптар: «Үштік сенімі: Ежелгі католик шіркеуінің евангелистік теологиясы» (1988); «Үштік перспективалары: доктриналық келісімге қарай» (1994); және «Құдай туралы христиан ілімі, бірлікте үш тұлға» (1996).
Thomas Forsyth Torrance (30 August 1913 – 2 December 2007), commonly referred to as T. F. Torrance, was a Scottish Protestant theologian and Presbyterian minister. He was a member of the famed Torrance family of theologians. Torrance served for 27 years as professor of Christian dogmatics at New College, in the University of Edinburgh. He is best known for his pioneering work in the study of science and theology, but he is equally respected for his work in systematic theology. In addition to writing many of his own books and articles, he also edited the translation of several hundred theological writings into English, including the thirteen volume, six million word Church Dogmatics of Swiss theologian Karl Barth, as well as John Calvin's New Testament Commentaries. Torrance has been acknowledged as one of the most significant English speaking theologians of the 20th century. In 1978, he received the Templeton Foundation Prize for Progress in Religion. Torrance remained a dedicated churchman throughout his life, serving as an ordained minister in the Church of Scotland. He was instrumental in the development of the historic agreement between the World Alliance of Reformed Churches and the Eastern Orthodox Church churches on the doctrine of the Trinity, who released a joint statement of agreement on 13 March 1991. After retiring from the University of Edinburgh in 1979, he continued to lecture and to publish extensively, including several influential books on the Trinity: The Trinitarian Faith: The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Church (1988); Trinitarian Perspectives: Toward Doctrinal Agreement (1994); and The Christian Doctrine of God, One Being Three Persons (1996).
Білім және академиялық мансап
Томас Форсайт Торранс – шотландтық миссионерлер Томас Торранс (1871–1959) пен Энни Элизабет Торранстың (1883–1981) ұлы. Ол өз әкесінің, сондай-ақ атасы Томас Форсайт Торранстың есімімен аталыпты. 1931 жылы Эдинбургте классика және философияны оқып, білімін бастады. Осы кезде оның философия, теология және мораль саласындағы реалистік көзқарастары қалыптаса бастады. 1934 жылы Теология факультетінде (Жаңа колледж) теологияны оқыды және Шлейермахердің теологиялық әдістемесіне, оның реалистік ғылыми объективтіліктен мүлдем құралағаны үшін күмәнмен қарады. Торранс үшін объективтілік – теологиялық түсініктерді ойға түйген объектінің ерекше табиғатымен қалыптастыру қажеттігін білдіреді. Осы тұрғыдан алғанда, теология ғылымнан тек зерттейтін нысанымен ғана ерекшеленеді; ғылым әлемді зерттесе, теология – әлемді жаратқан Құдайды зерттейді. Бұл Құдай алыс емес, уақыт пен кеңістікте жанында болу үшін кіріп, әлемді өзімен келістіруге келген. Сондықтан Торранс дуализмнің барлық түрлеріне қарсы болды, себебі ол Құдайды тарих бойы адамдармен байланысқа түсуден алды. Ол сондай-ақ субъективизмге қарсы болды, өйткені адамдардың Құдайды өздері туралы ойлар арқылы объективті түрде білуі мүмкін емес деп санады. Торрансқа Хью Росс Маккинтош күшті әсер етті, ол Мәсіхтің орталық рөлін және теология мен миссия арасындағы байланысты атап көрсетті; ал Даниель Ламонт христиандық пен ғылыми мәдениет арасындағы қарым-қатынастың маңыздылығын баса көрсетті. 1936 жылы Торранс Таяу Шығыста оқу үшін Блэки стипендиясын алды. Басрада ол тыңшылықпен айыпталып, өлім жазасына кесілді. Бірақ ол билікті теология студенті екенін көндіріп, Бағдатқа, содан кейін Сирияға баруға рұқсат алды. Соңында ол Шотландияға оралып, жүйелі теология бойынша бітірді. 1938–1939 жылдары Оберн діни семинариясында оқытушы болып жұмыс істеді. Оған Принстон университетінде дін саласында жұмыс істеу ұсынылды, бірақ ол оны қабылдамай, Екінші дүниежүзілік соғыс басталғанға дейін Шотландияға оралды. 1939–1940 жылдары Торранс Оксфордтағы Ориел колледжінде оқыды және 1940 жылдың 20 наурызында пастор болып тағайындалды. Соғыс кезінде ол Солтүстік Африка мен Солтүстік Италиядағы шотланд сарбаздарына рухани және практикалық көмек көрсетті. Бірнеше рет оққа түсіп, өмірінен аман қалды. Соғыстан кейін ол Алиттегі шіркеуіне оралды, кейін Абердиндегі Бичгроув шіркеуінің пасторы болды, бұл оның бұрынғы профессоры Хью Росс Маккинтоштің жолын жалғастырды. 1946 жылдың 2 қазанында ол Маргарет Эдит Спирге үйленді. Олардың балалары: Томас Спир Торранс (1947 жылдың 3 шілдесі, қазір экономист және ғылым философы), Иэн Ричард Торранс (1949 жылдың 13 қаңтары) және Элисон Мета Элизабет Торранс (1951 жылдың 15 сәуірі, қазір Эдинбургтегі жалпы тәжірибелі дәрігер). Сондай-ақ 1946 жылы ол Базельде Карл Барттың жетекшілігімен докторлық диссертациясын қорғап, magna cum laude дипломын алды. Оның диссертациясы «Апостолдық әкелердегі рақым туралы ілім» деп аталды. 1948 жылы ол «Scottish Journal of Theology» журналын құрды, оны оның ұлы Иэн Йель университетінің Брайан Спинксімен бірге редакциялап келеді.
Thomas Forsyth Torrance was the son of the Revd Thomas Torrance (1871–1959) and Annie Elizabeth Torrance (1883–1981), both Scottish missionaries of China Inland Mission in Chengdu, Sichuan, West China, where he spent the first 13 years of his life. He was named after his great grandfather, also Thomas Forsyth Torrance. He began studying in Edinburgh in 1931, focusing on classics and philosophy. At that time his own realist views of philosophy, theology and morality started to take shape. He moved to the study of theology at the Faculty of Divinity (New College) in 1934, and began to question the theological methodology of Schleiermacher for its lack of realist scientific objectivity. For Torrance, such objectivity meant that theological concepts must be shaped by the unique nature of the object of reflection. In this regard, theology differed from science only in the object being reflected; while science reflects the world, theology reflects the Creator of the world — who was no distant God, but became incarnate within time and space to reconcile the world to himself. Therefore Torrance opposed every form of dualism, because it kept God from interacting with people throughout history. He also opposed subjectivism because he held that it was impossible for people to know God objectively by reflecting upon themselves. Torrance was strongly influenced by Hugh Ross Mackintosh, who stressed the centrality of Christ and the connection between theology and mission; and by Daniel Lamont, who stressed the relationship between Christianity and scientific culture. Torrance was awarded the Blackie Fellowship in 1936 to study in the Middle East. In Basra, he was accused of being a spy and sentenced to death. However, he was able to convince the authorities that he was a theological student and was allowed to proceed to Baghdad and then Syria. He eventually returned to Scotland and graduated summa cum laude, specialising in systematic theology. He taught at Auburn Theological Seminary from 1938 to 1939. He was offered a position in religion at Princeton University, which he rejected in order to return home to Scotland before the start of World War II. From 1939 to 1940, Torrance studied at Oriel College, Oxford, and he was ordained as a minister on 20 March 1940. During the war, he provided pastoral and practical support to Scottish soldiers in North Africa and northern Italy. On more than one occasion, he escaped with his life after coming under fire. After the war, he returned to his parish in Alyth and later became minister at Beechgrove Church in Aberdeen, following in the footsteps of his Hugh Ross Mackintosh, his former professor. He married Margaret Edith Spear on 2 October 1946 at Combe Down Parish Church near Bath. His children include Thomas Spear Torrance (3 July 1947, now an economist and philosopher of science at Heroit Watt), Iain Richard Torrance (13 January 1949) and Alison Meta Elizabeth Torrance (15 April 1951, now a general practitioner in Edinburgh). Also in 1946, he completed his doctorate with Karl Barth in Basel and graduated magna cum laude. His dissertation was titled "The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers". In 1948, he was the founding editor of the peer reviewed journal the Scottish Journal of Theology, which his son Iain continues to edit along with Bryan Spinks of Yale.
Экуменизм
Реформацияланған шіркеудің мүшесі және теолог ретінде Торранс өмірі бойы англикан, лютеран, шығыс православие және рим католиктерімен экуменикалық бірлікке қол жеткізу үшін жұмыс істеді. Ол 1949 жылдан 1951 жылға дейін Шотландия шіркеуінің Англия шіркеуімен болған келісімдерінде өкілдік етті және шіркеудің көрінетін бірігуі үшін талмай күресті; 1954 жылдан 1962 жылға дейін ол Шотландия шіркеуінің крещение (шомылдыру) рәсімі жөніндегі комиссиясының төрағасы болды (хатшылық қызметін Alasdair Heron-ның әкесі Джон Херон атқарды), ал 1954 жылы Иллинойс штатының Эванстон қаласында өткен Дүниежүзілік шіркеулер кеңесінің мәжілісіне қатысты. Торранстың Шығыс православие шіркеуімен экуменикалық жұмысы 1973 жылы Ақсум архиепискобы оны Александрия патриархатының құрметті протопресвитері етіп тағайындағанда мойындалды. Ол 1974 жылы Нидерландыдағы Вудшотенде өткен Евхаристия тақырыбындағы реформаланған-римдік католик комиссиясының жұмысына қатысты. Осы кезде ол Рим-католик кардиналы және белгілі экуменист Ив Конгармен жеке қарым-қатынас орнатты. Торранс Карл Рахнердің Құдайдың үш бірлігі (Триниті) туралы еңбегінің Шығыс пен Батыс, сондай-ақ католиктер мен евангелистер арасында нағыз экуменикалық жақындасуға мүмкіндік беретініне сенді. 1975 жылғы наурыз айында Швейцарияда Рахнердің жұмысын талқылау үшін ғылыми кеңес (коллоквиум) ұйымдастырды. Ол сондай-ақ сенім және рақым арқылы ақталу мәселесі бойынша реформаланған және римдік католиктер арасындағы талқылауларға маңызды үлес қосты, және Торранстың жазбаларында христиандар мен яһудилер арасындағы бауырластық диалогты дамытуға негіз болатын көптеген ойлар бар. 1976 жылдан 1977 жылға дейін Торранс Шотландия шіркеуінің Бас ассамблеясының модераторы болды (оның ұлы Иэн да 2003 жылдан 2004 жылға дейін осы қызметті атқарды). 1983 жылы Хериот-Ватт университетінен құрметті докторлық дәрежесін алды.
As a Reformed churchman and theologian, Torrance worked throughout his career for ecumenical harmony with Anglicans, Lutherans, Eastern Orthodox and Roman Catholics. He represented the Church of Scotland in conversations with the Church of England from 1949 to 1951, and fought tirelessly for the visible union of the Church; From 1954 to 1962, he was the Convener of the Church of Scotland Commission on Baptism (with John Heron, the father of Alasdair Heron, acting as secretary), and in 1954 he was present at the World Council of Churches meeting in Evanston, Illinois. Torrance' ecumenical work with the Eastern Orthodox Church was recognised in 1973 when the Archbishop of Axum made him an honorary protopresbyter in the Patriarchate of Alexandria. He served on the Reformed–Roman Catholic Study Commission on the Eucharist which met at Woudschoten in the Netherlands in 1974. At that time, he formed a personal relationship with the Roman Catholic cardinal and renowned ecumenist Yves Congar. Torrance believed that Karl Rahner's work on the Trinity offered an opportunity for genuine ecumenical convergence between East and West, and between Catholics and Evangelicals. He led a colloquy in Switzerland to discuss Rehner's work in March 1975. He also made significant contributions to Reformed and Roman Catholic discussions of Justification by Faith and by Grace, and there is also much in Torrance's writing that could form the basis for fraternal dialogue between Christians and Jews. From 1976 to 1977, Torrance served as Moderator of the General Assembly of the Church of Scotland (as did his son Iain from 2003 to 2004). He received an honorary doctorate from Heriot Watt University in 1983.
Догматикалық теология
Торранстың теологиясы көптеген докторанттардың назарына ілігуінің бір себебі – оның терең Мәсіхке ден қойған теологиясы ешқандай жағдайда христомонистік (барлық теологияны христологияға тоғыстырған) емес, керісінше, барлық христиан дінін үйлестіріп, христиандық сенімді түсіндіруде нақты және тартымды жол ұсынды. Торранс үшін осы діни үйлесім Никеялық гомооузионнан (Мәңгілік Ұлдың Әке және Рухпен мәңгілікте бір екендігі, ал бізбен инкарнация арқылы бірлікте болуы) басталып, Үштік, Жаратылыс, Инкарнация, Құрбандық, Эсхатология, Пневматология, шіркеу және қасиетті істер, сондай-ақ дін қызметкерлерінің теологиясын қамтыды. Осы діни ұғымдардың әрқайсысын эккумендік тұрғыдан ашық Үштік ілімімен байланыстырып, Рим-католик және православие теологтарының көпшілігі келісетін Торранс, Рақым арқылы Ақталу туралы түсінік қалыптастырды. Ол Мәсіхтің қалай және неліктен, күнә мен жамандыққа толы адамдық жағдайда, Құдай-адам ретінде, күнә, азап, жамандық және өлімді біржола жеңгенін нақты көрсетті. Бұл Торрансқа терең мағыналы, қуаныш пен үміт сыйлайтын теологияны ұсынуға мүмкіндік берді, себебі ол Исаның жақсы өмірдің ғана үлгісі емес, адамзатты шармшылықпен сүйгендіктен, айқышқа шегеленгенде Құдайдың тастап кетуін сезінген Құдайдың өзі екенін білді. Ол осыны Құдайдың сөзі болғандықтан тиімді түрде істеді. Ол бірде Исаны айқышқа шегеленіп өлген ғана адам деп есептесек, христиан діні әдепсіз болар еді, өйткені ол кекшіл Құдайдың бейнесін және Құдайды құрбандық арқылы ынаюға тырысқан адамның бейнесін ұсынады. Бірақ Құдайды айқышқа шегелегенде, бәрі өзгереді, себебі сонда Құдайдың құрбандық сүйіспеншілігінің тереңдігін көруге болады. Құдай адамның азаптарынан алшақтамай, оларды Өзінің Ұлы арқылы бастан кешіруге дайын екенін, осылайша Құдаймен қарым-қатынастағы адамның нағыз өміріне қауіп төндіретін барлық нәрсені жеңуге тырысқан. Мұның бәрі Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы іске асырылды және дәлелденді, ал шіркеудегі жаңа жаратылыстың бір бөлігі ретінде жалғасуда. Сенім мен үміт арқылы қауым көтерілген және қайта келген Иемен, Киелі Рух арқылы бірігіп, қасиетті істерге қатысып, Ізгі хабарды уағыздап, үйретеді.
One of the reasons that Torrance's theology is now becoming the focus for many doctoral students is that his was a profoundly Christ centred theology that was in no way Christomonist (one that reduced all theology to Christology), but instead integrated all Christian doctrine in such a way as to offer sensible and compelling explanations of the Christian faith. This integration of doctrine began for Torrance with the Nicene homoousion (the idea that the eternal Son was and is one in being with the Father and Spirit in eternity and with us by virtue of the incarnation), and included the doctrines of the Trinity, Creation, Incarnation, Atonement, Eschatology, Pneumatology, the church and the sacraments as well as a theology of ordained ministry. Interpreting each of these doctrines from within the perspective of an ecumenically open doctrine of the Trinity, with which most Roman Catholic and Orthodox theologians would substantially agree, Torrance forged an understanding of Justification by Grace that demonstrated exactly how and why Christ, in his uniqueness as God become man acting from within the human situation marked by sin and evil, overcame sin, suffering, evil and death once and for all both from the divine and the human side. This enabled Torrance to offer a theology that was at once full of depth and meaning and yet joyful and hopeful because he knew that Jesus was no mere moral example of the good life, but God himself who suffered the God forsakenness associated with human enmity against God on the cross out of unconditional love for humanity, and did so effectively precisely because he was the Word of God incarnate. He once said that if Jesus was just a man dying on a cross, then Christianity would be immoral, offering a picture of a vindictive God along with the image of a pagan human attempt to appease God through human sacrifice—a form of self justification. But put God on the cross and the whole picture changes because then the depth of God's costly love could be seen to include the fact that God was not aloof from human suffering but willing himself to experience this suffering in his own Son in order to overcome all that threatens true human existence in fellowship with God. All of this was accomplished and demonstrated in Christ's resurrection and continues to be lived as part of the new creation in the Church, as the community is united through faith and hope with the ascended and advent Lord by the Holy Spirit, through partaking of the Sacraments and through preaching and teaching the Gospel.
Теология және ғылым
Торранс 1978 жылы Темплтон қорының дін саласындағы прогресс үшін берілетін сыйлығымен марапатталды. Оның ғылым мен теология арасындағы диалогқа қосқан үлесі Алистер Макграттың зерттеген теологтарының көпшілігі табиғи ғылымның әдістемесі мен нормаларымен таныс болмағанына қарамастан, ғылым туралы жазғанын байқауға мүмкіндік берді. Ал "Торранстың еңбектері, шын мәнінде, маңызды еді". П. Марк Ахтмейер Торранстың осы саладағы жұмысын "магистралды және өте түпнұсқа" деп сипаттады. Кристофер Кайзер, егер Эйнштейн ғасыр адамы болса, онда Торранс ғылымға бейім адамдардың көзқарасы бойынша ғасырдың теологы ретінде танылатынын атап өтті. Өзінің "Теологиялық ғылым" атты еңбегінде Торранс теология мен табиғаттану ғылымдарының ортақ қажеттілігі – объективті шындықты бұрмалайтын субъективтіліктен тыс шындықты түсіну қажеттілігін алға тартты. Сондықтан теология мен ғылымды "бір одақтас ретінде қарастыру керек, мұнда әрқайсысы бірдей қауіпті жаумен – яғни, адамның өзін Жаратушы рөлінде көруімен бетпе-бет келеді" (Торранс, Теологиялық ғылым, xiii). Ол, егер диалог ғылым мен дін арасында деп есептелсе, "біз романтикалық натурализмнен құтыла алмаймыз" деді. Оның орнына, ол назарды ғылым мен теология арасындағы, яғни "табиғи ғылым философиясы" мен "теологиялық ғылым философиясы" арасындағы диалогқа аудару қажеттігін айтты, себебі бұл екі әдістемеде "өз салаларындағы ғылыми әдіс үшін күрес" ортақ. Торранс бұл талқылауды дамыту үшін "Ғарыш, уақыт және Инкарнация" және "Ғарыш, уақыт және Қайта тірілу" атты кітаптарында көп еңбек етті. Ол теологияға Құдайдың жаратылған уақыт пен кеңістікте жаңа және ерекше жолдармен әрекет етуін ойлауға мүмкіндік беріп, екі ғылым арасындағы байланысты көрсетті, сонымен қатар жаратылыстың өзіндік ерекшелігін құрметтеді. Торранс белгілі физик және теолог Джон Филопонос (490-570) мектебінде теология мен ғылымның дуалистік емес және монистік емес көзқарасын жақтады, оның ойлауы Аристотельдік және неоплатоникалық ойлауға қарама-қайшы болды, ол ғылымға да, теологияға да зиянды деп сенді. Мұндай ойлау Құдайды қозғалмайтын қозғалтқыш ретінде қарастыруға әкелді, демек, ол жаратылыспен шартталмайтын және оған шектелмейтін, жаратылыстың ішінде әрекет ете алмайтын тірі Құдай емес. Торранс Эйнштейннің, Максвеллдің және Поланьидің ой мен шындықты, тәжірибе мен идеяларды ажыратудың орнына біріктіруге жасаған тырысқандарын мақұлдады және теологтар олардан үйрене алады деп сенді. Ғылымдағы мұндай біртұтас ойлау, Торранстың пікірінше, теологтарға Канттың және Картестің дуализмін жеңуге көмектеседі. Оның теологиясы, әсіресе Киелі жазбаларды түсіндіруге қатысты, осыны қалай істеуге болатынын нақты көрсетеді. Егер форма мен болмыс ажыратылса, біздің идеяларымыз объективті шындықтан бөлінген кезде, Исаны өзінің мәнінде тану мүмкін емес болады; біз Исаны оның ізбасарларына көрінгендей ғана білеміз, бұл Исаның адамдардың сеніміне сәйкес жасалуы және қайта жасалуы мүмкін деген ойға есік ашады. Бұл әсіресе қайта тірілген Иемізге қатысты мәселелі болды. Егер идея мен шындық арасындағы байланыс үзілсе, онда қайта тірілу Исаның өлімі туралы ой жүгіртудің мифологиялық жолы деп есептеледі, оның өмірінде болған ерекше оқиғаның сипаттамасы ретінде емес, оның тұлғасы мен қызметі туралы Киелі жазбаларда жазылған шындықты түсінуге мүмкіндік беретін оқиға ретінде қарастырылмайды.
Torrance was awarded the Templeton Foundation Prize for Progress in Religion in 1978. His contributions to the dialogue between science and theology led Alister McGrath to observe that many of those theologians he studied were unfazed by their lack of experience with the method and norms of natural science, but wrote about science nonetheless. In contrast, "Torrance’s writings were, quite simply, of landmark significance." P. Mark Achtemeier describes Torrance's work in this area as "magisterial and highly original." Christopher Kaiser noted that if Einstein was the person of the century from the perspective of the secular media, then Torrance would qualify as the theologian of the century from the perspective of people who are science minded. In his groundbreaking book Theological Science, Torrance argued that theology and natural science hold in common the same need to understand reality by pointing beyond the subjectivity that distorts objective reality. Theology and science should then be seen as "allies in a common front where each faces the same insidious enemy, namely, man himself assuming the role of Creator " (Torrance, Theological Science, xiii). He contended that, so long as the dialogue is conceived to be between science and religion, "we shall not escape from romantic naturalism." Instead, he insisted that the focus should be on the dialogue between science and theology, and thus between the "philosophy of natural science" and the "philosophy of theological science", because these two methods have in common the "struggle for scientific method on their proper ground and their own distinctive fields" (Torrance, Theological Science, xiii). Torrance did a great deal to foster this discussion in his books Space, Time and Incarnation and Space, Time and Resurrection where he showed the connections between the two sciences by allowing theology to understand what it means to think of God acting in new and distinctive ways within created time and space, while respecting the distinctive nature of creation itself in its fallen and reconciled condition. Torrance famously argued for a non dualist and non monist view of theology and science in the school of the renowned physicist and theologian John Philoponos (490 570) whose thinking stood in stark contrast to Aristotelian and Neoplatonic thinking which Torrance believed was harmful both to science and to theology. Such thinking led to ideas of God as an unmoved mover, and thus one who was not a living God capable of acting within creation without being conditioned by creation or limited by it. Torrance approved of Einstein, Maxwell and Polanyi in their attempts to hold together thought and reality, experience and ideas, instead of tearing them apart and believed that theologians could learn from this. Such unitary thinking in science, Torrance believed, could help theologians overcome Kantian and Cartesian dualism. His theology demonstrates exactly how he thought this should be done, especially as this relates to interpreting Scripture. When form and being are separated, as they are when our ideas are separated from objective reality, then it becomes impossible to know Jesus as he is in himself; we only know Jesus as he appeared to be to his followers and this leaves the door open to the idea that Jesus could be created and re created according to people's faith. This was especially problematic with respect to the risen Lord. When the cord is cut between idea and reality, then it is thought that the resurrection is only a mythological way of reflecting on the death of Jesus instead of as a description of a unique occurrence in his life history that enabled a true understanding of his person and work as recorded in the scriptures.
Ойлаудың әсері
Торранстың ғылыми теологиясы бүгінгі күні сайлау Құдайдың үштік құрамын құрай ма, әлде үштік Құдай мәңгілікке бізді таңдап, Жаратушы, Келістіруші және Құтқарушы ретіндегі іс-әрекеттерінде Өзінің барлығын толық жұмсамай ма деген пікірталаста ерекше пайдалы болуы мүмкін. Барттан кейін Торранстың ойлауынша, Құдайдың мәңгілік болмысы бізбен қарым-қатынастары арқылы қалыптасады деген идеяға қатысты нақты қарсы тұрады. Оның ой-пікірлерін бүгінгі көптеген адамдарды қызықтыратын себептердің бірі осы. ХХ ғасырдың ең беделді дінтанушысы ретінде Торранс, Иса Мәсіхтің Әкеге қарай Ыйық Рух арқылы жалғасатын бас діни қызметін жанды сезіммен қабылдады. Дәл осы баса назар Торрансқа, қайта тірілген, көтерілген және қайта келер Ие ретінде Иса Мәсіхтің өмір сүруінде, оның толық адамдығы мен толық құдайлығында, адамдарды иман және құдайдың кеңшілігі арқылы Жердегі денесі (Шіркеу) ретінде Өзіне біріктіруі мүмкін екендігін қабылдауға мүмкіндік берді. Оның теологиясы – Киелі кітапқа негізделген және шіркеу әкелерінің дәстүрімен байланысты, ол Карл Барттың, оның ұстазының теологиясы сияқты, экуменикалық шіркеуге көп жылдар бойы қызмет ететін болады.
Torrance's scientific theology could be especially helpful today in the debate over whether election constitutes God's triunity or whether the triune God eternally elects us without exhausting his being in his actions for us as Creator, Reconciler and Redeemer. Torrance's thinking, following Barth, clearly comes down against any idea that God's eternal being is constituted by his relations with us in history. And that is precisely one of the factors that makes his thinking so compelling to so many today. More than any theologian of the twentieth century, Torrance had a lively sense of Christ's continued high priestly mediation of humanity to the Father through the Holy Spirit. It is just this emphasis that enabled Torrance to take seriously the fact that there could be no created substitute for the man Jesus in his continued existence as the risen, ascended and advent Lord who, in his true humanity and true divinity, continues even now and until his second coming, to unite people humanly to himself as his body on earth (the Church) through faith and by grace. His is a biblically informed and patristically grounded theology that will serve the ecumenical church for many years to come just as the theology of Karl Barth, his mentor, continues to do.
Ықпал
2004 жылы құрылған Томас Ф. Торранс теологиялық серіктестігі, миссиясы Торранстың теологияға деген көзқарасын ұстанған христиандық сенім туралы терең ойлар қалыптастыруға бағытталған, оның еңбегінің маңыздылығына және христиан шіркеуі мен теологиясына қосқан үлкен үлесіне куәлік етеді. Торранстың ой-пікірлері Ұлыбританиядағы Үштік теологы Колин Э. Гунтон (1941-2003) сияқты, жиырмасыншы ғасырдың көптеген белгілі теологтарына әсер етті. Торранстың табиғат теологиясы жөніндегі ойлары Алистер Макграттың табиғат теологиясы тақырыбына қатысты көзқарасына ықпал етті. Торранс Ұлыбритания мен Еуропадағы бүгінгі танымал жүйелі теологтардың ойлауына әсер етті, мысалы, Сент-Эндрюс университетінің Айвор Дэвидсон, Эдинбург университетінің Дэвид А.С. Фергюссон, Германияның Эрланген университетінің Аласдейр И.С. Херон, Сент-Эндрюс университетінің Алан Дж. Торранс, Эдинбург университетінің Роберт Т. Уокер және Абердин университетінің Джон Б. Вебстер. АҚШ-та Торранс өзінің бұрынғы студенті болған Рей С. Андерсонның (1925-2009) теологиясына әсер етті, ол Фуллер теологиялық семинариясында көп жыл бойы теология және діни қызмет саласында оқытып, Торранстан теологияны практикалық ғылым ретінде түсінуді үйренді. Торранс көптеген американдық және канадалық теологтарға да ықпал етті. Бұл ықпалдың бір белгісі – Солтүстік Американың көптеген ғалымдары Торранстың теологиясын зерттеп, докторлық диссертация жазып жүргендігі. Сонымен қатар, Торранстың ықпалын Фордхэм университетінің Мэтью Бейкер, Дубук теологиялық семинариясының Эльмер Кольер (Т.Ф. Торранс теологиялық серіктестігінің негіздеуші директорларының бірі және Торранс туралы көптеген еңбектердің авторы), ИнтерВарсити Пресс-тің аға редакторы және Т.Ф. Торранс теологиялық серіктестігінің негіздеуші президенті Гарри Деддо (Торранс туралы көптеген еңбектердің авторы), Джордж Дион Драгас (Патрология және Патристика профессоры, Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, Бруклин, Массачусетс), Эрик Флетт (Шығыс университеті, Сент-Дэвид, Пенсильвания және Торранстың ойлауы арқылы түсіндірілген мәдениет теологиясы туралы кітаптың авторы), Майкл Гибсон (Вандербильт университеті), Майк Хабетс (Кэри Баптист колледжі, Окленд, Жаңа Зеландия, Торранс туралы көптеген еңбектердің авторы, соның ішінде Торранс және Теозис туралы кітап), Джордж Хансингер (Принстон теологиялық семинариясының жүйелі теология профессоры, Торранс туралы көптеген еңбектердің авторы, сондай-ақ Торранстың ықпалымен жазылған Эвхаристия туралы маңызды кітап), Кристиан Кеттлер (Friends University, Канзас, Томас Ф. Торранс теологиялық серіктестігінің қазіргі президенті және Торранстың ықпалын көрсететін көптеген кітаптардың авторы), Пол Д. Мольнар (Нью-Йорк, Квинс қаласындағы Сент-Джонс университетінің жүйелі теология профессоры, Томас Ф. Торранс теологиялық серіктестігінің бұрынғы президенті және Торранс туралы көптеген еңбектердің авторы, соның ішінде Торранстың үштік теологиясы туралы кітап), Эндрю Пурвес (Питтсбург теологиялық семинариясының реформаланған теология кафедрасының меңгерушісі) және Джоэл Скэндретт (Амбридж, Пенсильваниядағы Trinity School for Ministry мекемесінің Роберт Е. Уэббер орталығының директоры) сияқты теологтардың ойлауында көрінеді.
The fact that there is a scholarly society, formed in 2004, the Thomas F. Torrance Theological Fellowship, with a mission to promote serious reflection on the Christian faith following Torrance's own approach to theology, is certainly testimony to the growing importance of his work and extraordinary contributions to the Christian Church and its theology. Torrance's thinking has influenced a number of prominent twentieth century theologians such as Colin E. Gunton (1941 2003), a leading theologian of the Trinity in Great Britain. Torrance's thinking about the theology of nature has influenced Alister McGrath's approach to the subject of natural theology. Torrance influenced the thinking of some of today's leading Systematic Theologians in Great Britain and on the Continent such as Ivor Davidson of the University of St. Andrews, David A. S. Fergusson of the University of Edinburgh, Alasdair I. C. Heron of the University of Erlangen, Germany, Alan J. Torrance of the University of St. Andrews, Robert T. Walker of the University of Edinburgh and John B. Webster of the University of Aberdeen. In the United States, Torrance influenced the theology of Ray S. Anderson (1925 2009), one of his former students, who taught in the area of Theology and Ministry for many years at Fuller Theological Seminary and learned from Torrance to understand theology as a practical science. Torrance has influenced many other American and Canadian theologians too numerous to mention here. One indication of this influence is the fact that so many North Americans are engaged in research and doctoral study of Torrance's theology. Also, Torrance's influence can be seen in the thinking of Matthew Baker of Fordham University; Elmer Colyer of the University of Dubuque Theological Seminary, one of the founding Directors of the T. F. Torrance Theological Fellowship and author of a number of works on Torrance; Gary Deddo, Senior Editor at InterVarsity Press and founding President of the T. F. Torrance Theological Fellowship and author of a number of works on Torrance; George Dion Dragas, Professor of Patrology and Patristics, Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, Brookline, Massachusetts; Eric Flett of Eastern University, St. David's, Pennsylvania and author of a book on the Theology of Culture as understood through the thinking of Torrance; Michael Gibson of Vanderbilt University; Myk Habets of Carey Baptist College, Auckland, New Zealand, author of a number of works on Torrance, including a book on Torrance and Theosis; George Hunsinger, Hazel Thompson McCord Professor of Systematic Theology at Princeton Theological Seminary and author of a number of works on Torrance as well as an important book on the Eucharist, influenced by Torrance; Christian Kettler of Friends University, Kansas, the current President of the Thomas F. Torrance Theological Fellowship and author of a number of books that demonstrate Torrance's influence; Paul D. Molnar, professor of Systematic Theology at St. John's University in Queens, New York, past President of the Thomas F. Torrance Theological Fellowship and author of a number of works on Torrance including a book on Torrance's trinitarian theology; Andrew Purves, chair in reformed theology at Pittsburgh Theological Seminary; and Joel Scandrett, director of the Robert E. Webber Center at Trinity School for Ministry in Ambridge, Pennsylvania.