Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Католицизмнің діни, кейіннен зайырлы саясатпен өзара әрекеттесуі – Католик шіркеуі мен саясат арасындағы қарым-қатынасты қамтиды. Католик шіркеуінің көзқарастары мен үйретіктері тарих барысында өзгеріп, кейде елдерде маңызды саяси күшке айналды.
Interplay of Catholicism with religious, and later secular, politics
The Catholic Church and politics concerns the interplay of Catholicism with religious, and later secular, politics. The Catholic Church's views and teachings have evolved over its history and have at times been significant political influences within nations.
Шолу
Тарихи тұрғыдан алғанда, шіркеу қатаң бейтараптық саясатын ұстанды, католик ойшылдары, мысалы, Кесариялық Евсевий шіркеудің саяси мәселелерге араласпауы керек деп сенді. Алайда, шіркеудің докторларының бірі, әулие Августин, саясатқа минималды араласу теориясымен шіркеуге ықпал етті, оған сәйкес шіркеу "христиандарға да пайдалы әлеуметтік тәртіпті сақтаған тіпті пұтқа табынушы үкіметтердің заңдылығын қабылдады және шіркеудің евангелистік міндетін атқаруына рұқсат етілген шамада". Шіркеу ілімі бойынша, христиан қауымдары дін қызметкерлерімен бірге "құдайлық рақым мен рухтың иелері" болып саналады. Пол Э. Зигмунд демократиялық ойлау ертедегі шіркеуде болғанын айтады, өйткені ертедегі католиктер "қоғамдық мәселелер туралы шешім қабылдау үшін қауымдастық ретінде әрекет етті, қудалау кезеңдерінде дерлік дербес, өзін-өзі басқарушы ұйымға айналды". Демократиялық және либералды антиклерикализмге қарсы күреске қарамастан, шіркеудің қауымдастық және христиандық демократияға деген ұмтылысын Папа Лео XIII өзінің "Au Milieu des Sollicitudes" және "Graves de communi re" энцикликаларында ресми түрде бекітті. Саяси даму тұрғысынан алғанда, католиктік әлеуметтік ілім демократияны адам қадір-қасиеті мен адамгершілік заңды қорғауды қамтамасыз ету шартымен қолдайды және жалпы игілікті жекелеген мүдделерден жоғары бағалайды. Ол сондай-ақ, қауымдастық пен католик құндылықтарына сай келетін "нағыз демократияның" қажеттілігін растады:
Historically, the Church followed the policy of strict neutrality, with Catholic thinkers such as Eusebius of Caesarea believing that the Church should not concern itself with political matters. However, Saint Augustine, one of the Doctors of the Church, influenced the Church with his theory of minimal involvement in politics, according to which the Church "accepted the legitimacy of even pagan governments that maintained a social order useful to Christians as well, and to the extent that the freedom of the Church to carry out its evangelical task was allowed." The Church's doctrine considered Christian communities to be the "recipients of divine grace and inspiration", along with the clergy. Paul E. Sigmund argues that democratic thinking was already present in the early Church, as early Catholics "acted as communities to make decisions about common affairs, becoming almost independent self governing entities in periods of persecution". Despite its struggle against democratic and liberal anti clericalism, the Church's commitment to a communitarian and Christian type of democracy was officially established by Pope Leo XIII in his encyclicals Au Milieu des Sollicitudes and Graves de communi re. In terms of political development, Catholic social teaching endorsed democracy on the condition that it constitutes a protection of human dignity and the moral law, and valued common good over individualism. He also affirmed the need for an "authentic democracy" to follow communitarian and Catholic values:
blockquote
Нағыз демократия тек заңмен басқарылатын және адам туралы дұрыс түсінік негізінде ғана мүмкін. Ол жеке адамның білім беру және шынайы идеалдарға тәрбиелеу арқылы және қоғамның "субъективтілігінің" қатысу мен ортақ жауапкершілік құрылымдарын құру арқылы алға басуы үшін қажетті жағдайлардың болуын қажет етеді. Қазіргі уақытта агностицизм мен скептикалық релятивизмнің саяси өмірдің демократиялық формаларына сәйкес келетін философия және негізгі көзқарас екенін айтуға бейімділік бар. Шындықты білетіндеріне және оған берік ұстанатындарына демократиялық тұрғыдан сенімсіздікпен қаралады, өйткені олар шындықты көпшілік анықтайтынын немесе әртүрлі саяси бағыттарға сәйкес өзгеретінін қабылдамайды. Осыған байланысты, егер саяси әрекетті бағыттайтын және басқаратын түпкілікті шындық болмаса, идеялар мен нанымдар билік үшін оңай манипуляциялануы мүмкін. Тарих көрсеткендей, құндылықтары жоқ демократия ашық немесе жасырын тоталитаризмге айналады. Католик белсенділері Солтүстік Германия парламентіне осындай қорғау шараларын қабылдауды өтінгенде, "Солтүстік Германия парламентінің мүшелері, протестант либералдары бұл өтінішке вето қойып, оны католиктердің адалдықсыздығы деп атады". Хахо Холборнның айтуынша, неміс либералдары либералды принциптерінен бас тартып, антикатоликтік сезімнен Kulturkampf-ті қолдауға дайын болды. Холборн Католик шіркеуіне қарсы шаралардың "либералды қағидаттарды шошыта бұзуды" және "неміс либерализмі бұрын оның өмірлік күші болған заңды рәсімдер мен саяси және мәдени бостандық идеяларына адалдық танытпады" деп атап өтті. Културкампф заңдарының екі мақсаты болды: олар біріккен неміс мемлекетінің қарсыластары болып саналатын және француздық симпатияларды дамытатын неміс католиктеріне қарсы, сондай-ақ неміс мемлекеті этностық тазалау науқанын жүргізіп жатқан поляктарға қарсы бағытталған. Бисмарк католик шіркеуін "поляк тенденцияларын" қорғауда және неміс католиктерін белсенді түрде "полонизациялауда" айыптады; Бисмарк шіркеуді Германиядағы поляктарға қарсы неміс саясатына үлкен кедергі ретінде қарастырды. Католик дінбасылары да, неміс католиктері де поляк ұлттық қозғалысына көмектесті деп айыпталды, Бисмарк Германиядағы католиктердің "Рейхстагқа поляк кандидаттарын белсенді түрде қолдайтынын" мәлімдеді. Батыс Пруссияның лауазымды адамдары неміс католиктерінің арасында "күмәнділікпен қобалжыған көңіл-күйді" сипаттады, ал 1871 жылғы Данцигтегі баяндамада поляк және неміс католиктерінің "сұмсақ, күмәнді ұстанымында тұратыны; тіпті қазір де француз қаруларының табысқа жетуіне үміт осы шеңберлерден естіледі". Културкампф неміс католиктерін және поляктарды біріктірді, өйткені екеуі де католиктерге қарсы саясаттың салдарынан қатты зардап шекті, ал Германия католиктері поляк ұлттық қозғалысын қолдады. Юрген В. Фальтердің айтуынша, НСДАП-қа қабылданғандардың 83% протестанттар болды, ал нацистік партия католиктер арасында ешқандай қадам жасай алмады. Ричард Штейгман Галл сайлаушылар тұрғысынан алғанда, католик аймақтарда "нацистерге толық қарсылық болды" және "нацистік партияның аймақтың дауыс үлесі аймақтың католик халқының пайызына кері пропорционал" деген қорытынды жасады.
blockquote|Authentic democracy is possible only in a State ruled by law, and on the basis of a correct conception of the human person. It requires that the necessary conditions be present for the advancement both of the individual through education and formation in true ideals, and of the “subjectivity” of society through the creation of structures of participation and shared responsibility. Nowadays there is a tendency to claim that agnosticism and skeptical relativism are the philosophy and the basic attitude which correspond to democratic forms of political life. Those who are convinced that they know the truth and firmly adhere to it are considered unreliable from a democratic point of view, since they do not accept that truth is determined by the majority, or that it is subject to variation according to different political trends. It must be observed in this regard that if there is no ultimate truth to guide and direct political activity, then ideas and convictions can easily be manipulated for reasons of power. As history demonstrates, a democracy without values easily turns into open or thinly disguised totalitarianism. When Catholic activists requested North German parliament to enact similar protections, "Protestant liberals in the North German parliament vetoed this request and pointed to it as an act of Catholic disloyalty". According to Hajo Holborn, German liberals were ready to give up their liberal principles and support Kulturkampf out of anti Catholic sentiment. Holborn notes that the measures against the Catholic Church "constituted shocking violations of liberal principles" and that "German liberalism showed no loyalty to the ideas of lawful procedure or of political and cultural freedom which had formerly been its lifeblood". The Kulturkampf laws had a double purpose: they were directed against German Catholics, who were considered opponents of a unified German state and harboured pro French sympathies, and against Poles, against whom the German state was conducting an ethnic cleansing campaign. Bismarck accused the Catholic Church of harbouring "Polish tendencies" and of actively "polonizing" German Catholics; Bismarck also saw the Church as a major obstacle to his Germanisation policies against Poles in Germany. Both the Catholic clergy and German Catholics were accused of aiding the Polish national movement, with Bismarck contending that Catholics in Germany "were actively supporting Polish candidates to the Reichstag". West Prussian officials would describe a "suspiciously agitated mood" amongst German Catholics, and a Danzig report from 1871 claimed that the Polish and German Catholic population "persists in its cool, suspicious attitude; even now hopes for the success of French arms are audible from these circles". The Kulturkampf did unite German Catholics and Poles as both were harshly affected by the anti Catholic policies, and Catholics of Germany were supportive of the Polish national movement. According to Jürgen W. Falter, 83% of recruits to the NSDAP were Protestant, while the Nazi Party failed to make any inroads among Catholics. Richard Steigmann Gall observed that electorally, Catholic areas "saw near total opposition to the Nazis" and concluded that "Nazi party's share of a region's vote was inversely proportional to the Catholic percentage of its population".
Австрия
Германиядан саяси католиктік әлеуметтік қозғалыстар Австрия-Мажарстанға, әсіресе қазіргі Австрия, Украина, Словения және Хорватияға тарады. Католиктік әрекет – католиктердің саяси қоғамға ықпалын күшейтуге тырысқан көптеген мирян католиктерінің топтарын білдіретін атау. 19 ғасырда Австрияда Вильфрид Даим және Эрнст Карл Винтер сияқты ойшылдар тарапынан қолдау көрсетілген Прогрессивті католиктік қозғалыс сияқты көптеген католиктік қозғалыстар пайда болды. Бұрынғыда дінге қарсы көзқарастары үшін Шіркеу тарапынан қатаң қарсылыққа ұшыраған либерализм, католиктердің қайта қарауына түсіп, Австрияда католиктік либералды қозғалыстың құрылуына әкелді. Австрия 1930 жылға дейін негізінен аграрлық ел болғандықтан, католиктік әлеуметтік қозғалысты көбінесе аграрлық лигалар және ауылдық кәсіподақтар ұсынып келді. Католик көшбасшыларының бастаулары шаруалар мен қолөнершілер ортасында жатты, ал саяси католицизмнің әлеуметтік ой-пікірлері қауымдық және дистрибьютистік сипатта болды, бұл "ауылдың әлеуметтік моделін" көрсетеді. Антон Бургардт Австриядағы әлеуметтік католицизмнің "ешқашан капитализмге жақын болмағанын, керісінше, католиктер арасында индустриалды капитализмге үнемі қарсылық болғанын" атап көрсетті. Бұл солшыл католиктік ұйымдарға социалистік және социал-демократиялық белсенділермен диалог құруға мүмкіндік берді.
From Germany, political Catholic social movements spread in Austria Hungary, especially in today's Austria, Ukraine, Slovenia and Croatia. Catholic Action was the name of many groups of lay Catholics attempting to encourage Catholic influence on political society. Many Catholic movements were born in 19th century Austria, such as the Progressive Catholic movement promoted by thinkers such as Wilfried Daim and Ernst Karl Winter. Once strongly opposed by the Church because of its anti clerical tendencies, liberalism started to be reapproached by Catholics, giving birth to a Catholic liberal movement in Austria. As Austria was an overwhelmingly agrarian country until the 1930s, the Catholic social movement was mostly represented by agrarian leagues as well as rural trade unions. Catholic leaders had their roots in farming and artisan environments, and the social thought promoted by political Catholicism was communitarian and distributist, reflecting "the social model of the village". Anton Burghardt observes that Social Catholicism in Austria "was never friendly to capitalism; on the contrary, there was always a strong aversion to industrial capitalism in the Catholic camp". This allowed left wing Catholic organisations to enter dialogue with socialist and social democrat activists.
Испания
XIX ғасырдың екінші жартысындағы Испаниядағы саяси өзгерістер шіркеу мен мемлекеттің бөлінуіне қарсы күрескен католиктік интегрализм мен карлизмнің дамуына себеп болды. Бұл күрестің ең айқын көрінісі 1884 жылы рим-католик діни қызметкері Феликс Сарда-и-Сальванидің "Либерализм – күнә" кітабы жарық көрген кезде туды. Кітап тез арада Римге жіберілді, онда ол оң, бірақ сақтықпен қарсы алынды.
Political changes in Spain during the second half of the nineteenth century led to the development of Catholic Integrism and Carlism struggling against a separation of Church and State. The clearest expression of this struggle arose around the 1884 publication of the book Liberalism is a Sin by Roman Catholic priest Félix Sardà y Salvany. The book was rapidly referred to Rome, where it received a positive, albeit cautious welcome.