Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Взаимодействие католицизма с религиозной, а затем и светской политикой.
Interplay of Catholicism with religious, and later secular, politics
Взаимосвязь между Католической церковью и политикой охватывает взаимодействие католицизма с религиозной, а впоследствии и светской политикой. Взгляды и учения Католической церкви развивались на протяжении ее истории и неоднократно оказывали значительное политическое влияние в различных странах.
The Catholic Church and politics concerns the interplay of Catholicism with religious, and later secular, politics. The Catholic Church's views and teachings have evolved over its history and have at times been significant political influences within nations.
Обзор
Исторически Церковь придерживалась политики строгого нейтралитета, причем такие католические мыслители, как Евсевий Кесарийский, считали, что Церковь не должна заниматься политическими вопросами. Однако святой Августин, один из Докторов Церкви, повлиял на Церковь своей теорией минимального участия в политике, согласно которой Церковь "принимала законность даже языческих правительств, которые поддерживали социальный порядок, полезный и для христиан, и в той степени, в которой Церкви позволялось свободно выполнять свою евангельскую задачу". В доктрине Церкви христианские общины считались "получателями божественной благодати и вдохновения" наряду с духовенством. Пол Э. Зигмунд утверждает, что демократическое мышление уже присутствовало в ранней Церкви, поскольку ранние католики "действовали как общины, принимая решения по общим вопросам, становясь почти независимыми самоуправляющимися организациями в периоды преследований". Несмотря на борьбу против демократического и либерального антиклерикализма, приверженность Церкви к общинному и христианскому типу демократии была официально установлена Папой Львом XIII в его энцикликах Au Milieu des Sollicitudes и Graves de communi re. В плане политического развития католическое социальное учение поддерживало демократию при условии, что она обеспечивает защиту человеческого достоинства и нравственного закона, и ставило общее благо выше индивидуализма. Он также подтвердил необходимость "подлинной демократии", основанной на общинных и католических ценностях:
Historically, the Church followed the policy of strict neutrality, with Catholic thinkers such as Eusebius of Caesarea believing that the Church should not concern itself with political matters. However, Saint Augustine, one of the Doctors of the Church, influenced the Church with his theory of minimal involvement in politics, according to which the Church "accepted the legitimacy of even pagan governments that maintained a social order useful to Christians as well, and to the extent that the freedom of the Church to carry out its evangelical task was allowed." The Church's doctrine considered Christian communities to be the "recipients of divine grace and inspiration", along with the clergy. Paul E. Sigmund argues that democratic thinking was already present in the early Church, as early Catholics "acted as communities to make decisions about common affairs, becoming almost independent self governing entities in periods of persecution". Despite its struggle against democratic and liberal anti clericalism, the Church's commitment to a communitarian and Christian type of democracy was officially established by Pope Leo XIII in his encyclicals Au Milieu des Sollicitudes and Graves de communi re. In terms of political development, Catholic social teaching endorsed democracy on the condition that it constitutes a protection of human dignity and the moral law, and valued common good over individualism. He also affirmed the need for an "authentic democracy" to follow communitarian and Catholic values:
>Подлинная демократия возможна только в государстве, управляемом законом, и на основе правильного понимания человеческой личности. Она требует наличия необходимых условий для развития как личности посредством образования и формирования в истинных идеалах, так и "субъективности" общества посредством создания структур участия и совместной ответственности. В настоящее время существует тенденция утверждать, что агностицизм и скептический релятивизм являются философией и основополагающим отношением, соответствующим демократическим формам политической жизни. Те, кто убежден, что знает истину и твердо придерживается ее, считаются ненадежными с демократической точки зрения, поскольку они не признают, что истина определяется большинством или что она подвержена изменениям в соответствии с различными политическими тенденциями. Следует отметить, что если нет абсолютной истины, направляющей и определяющей политическую деятельность, то идеями и убеждениями легко манипулировать в целях власти. Как показывает история, демократия без ценностей легко превращается в открытый или завуалированный тоталитаризм. Когда католические активисты обратились к Северогерманскому парламенту с просьбой принять аналогичные меры защиты, "протестантские либералы в Северогерманском парламенте наложили вето на эту просьбу и расценили ее как акт католической нелояльности". По словам Хайо Холборна, немецкие либералы были готовы отказаться от своих либеральных принципов и поддержать Kulturkampf из-за антикатолических настроений. Холборн отмечает, что меры против Католической Церкви "составляли вопиющее нарушение либеральных принципов" и что "немецкий либерализм не проявлял лояльности к идеям законности или политической и культурной свободы, которые ранее были его жизненной силой". Законы Культуркампфа имели двойную цель: они были направлены против немецких католиков, которые считались противниками объединенного немецкого государства и испытывали симпатии к Франции, и против поляков, против которых немецкое государство проводило кампанию этнической чистки. Бисмарк обвинил Католическую Церковь в укрывательстве "польских тенденций" и активной "полонизации" немецких католиков; Бисмарк также рассматривал Церковь как серьезное препятствие для своей политики германизации поляков в Германии. Как католическое духовенство, так и немецкие католики были обвинены в поддержке польского национального движения, при этом Бисмарк утверждал, что католики в Германии "активно поддерживали польских кандидатов в Рейхстаг". Чиновники Западной Пруссии описывали "подозрительно возбужденное настроение" среди немецких католиков, а в докладе из Данцига 1871 года утверждалось, что польское и немецкое католическое население "продолжает сохранять свое холодное, подозрительное отношение; даже сейчас в этих кругах слышны надежды на успех французского оружия". Культуркампф действительно объединил немецких католиков и поляков, поскольку оба пострадали от антикатолической политики, и католики Германии поддерживали польское национальное движение. По словам Юргена В. Фальтера, 83% новобранцев в НСДАП были протестантами, в то время как нацистской партии не удалось завоевать поддержку среди католиков. Ричард Штайгманн Галл заметил, что в католических регионах на выборах наблюдалась "почти полная оппозиция нацистам" и пришел к выводу, что "доля голосов нацистской партии в регионе была обратно пропорциональна католическому проценту населения".
blockquote|Authentic democracy is possible only in a State ruled by law, and on the basis of a correct conception of the human person. It requires that the necessary conditions be present for the advancement both of the individual through education and formation in true ideals, and of the “subjectivity” of society through the creation of structures of participation and shared responsibility. Nowadays there is a tendency to claim that agnosticism and skeptical relativism are the philosophy and the basic attitude which correspond to democratic forms of political life. Those who are convinced that they know the truth and firmly adhere to it are considered unreliable from a democratic point of view, since they do not accept that truth is determined by the majority, or that it is subject to variation according to different political trends. It must be observed in this regard that if there is no ultimate truth to guide and direct political activity, then ideas and convictions can easily be manipulated for reasons of power. As history demonstrates, a democracy without values easily turns into open or thinly disguised totalitarianism. When Catholic activists requested North German parliament to enact similar protections, "Protestant liberals in the North German parliament vetoed this request and pointed to it as an act of Catholic disloyalty". According to Hajo Holborn, German liberals were ready to give up their liberal principles and support Kulturkampf out of anti Catholic sentiment. Holborn notes that the measures against the Catholic Church "constituted shocking violations of liberal principles" and that "German liberalism showed no loyalty to the ideas of lawful procedure or of political and cultural freedom which had formerly been its lifeblood". The Kulturkampf laws had a double purpose: they were directed against German Catholics, who were considered opponents of a unified German state and harboured pro French sympathies, and against Poles, against whom the German state was conducting an ethnic cleansing campaign. Bismarck accused the Catholic Church of harbouring "Polish tendencies" and of actively "polonizing" German Catholics; Bismarck also saw the Church as a major obstacle to his Germanisation policies against Poles in Germany. Both the Catholic clergy and German Catholics were accused of aiding the Polish national movement, with Bismarck contending that Catholics in Germany "were actively supporting Polish candidates to the Reichstag". West Prussian officials would describe a "suspiciously agitated mood" amongst German Catholics, and a Danzig report from 1871 claimed that the Polish and German Catholic population "persists in its cool, suspicious attitude; even now hopes for the success of French arms are audible from these circles". The Kulturkampf did unite German Catholics and Poles as both were harshly affected by the anti Catholic policies, and Catholics of Germany were supportive of the Polish national movement. According to Jürgen W. Falter, 83% of recruits to the NSDAP were Protestant, while the Nazi Party failed to make any inroads among Catholics. Richard Steigmann Gall observed that electorally, Catholic areas "saw near total opposition to the Nazis" and concluded that "Nazi party's share of a region's vote was inversely proportional to the Catholic percentage of its population".
Австрия
Из Германии политические католические социальные движения распространились в Австро-Венгрии, особенно в современной Австрии, Украине, Словении и Хорватии. «Католическая акция» – так назывались многие группы мирян-католиков, стремившихся усилить католическое влияние на политическое общество. В Австрии в XIX веке возникло множество католических движений, таких как Прогрессивное католическое движение, продвигаемое мыслителями Вильфридом Даимом и Эрнстом Карлом Винтером. Либерализм, ранее резко критиковавшийся Церковью из-за антиклерикальных настроений, начал сближаться с католиками, что привело к возникновению католического либерального движения в Австрии. Поскольку Австрия оставалась преимущественно аграрной страной до 1930-х годов, католическое социальное движение в основном было представлено аграрными лигами и сельскими профсоюзами. Лидеры католического движения происходили из крестьянской и ремесленной среды, а социальная мысль, продвигаемая политическим католицизмом, носила общинный и дистрибутивистский характер, отражая «социальную модель деревни». Антон Бургардт отмечает, что социал-католицизм в Австрии «никогда не испытывал симпатий к капитализму; напротив, в католической среде всегда существовало сильное неприятие промышленного капитализма». Это позволило левым католическим организациям вступить в диалог с социалистами и социал-демократами.
From Germany, political Catholic social movements spread in Austria Hungary, especially in today's Austria, Ukraine, Slovenia and Croatia. Catholic Action was the name of many groups of lay Catholics attempting to encourage Catholic influence on political society. Many Catholic movements were born in 19th century Austria, such as the Progressive Catholic movement promoted by thinkers such as Wilfried Daim and Ernst Karl Winter. Once strongly opposed by the Church because of its anti clerical tendencies, liberalism started to be reapproached by Catholics, giving birth to a Catholic liberal movement in Austria. As Austria was an overwhelmingly agrarian country until the 1930s, the Catholic social movement was mostly represented by agrarian leagues as well as rural trade unions. Catholic leaders had their roots in farming and artisan environments, and the social thought promoted by political Catholicism was communitarian and distributist, reflecting "the social model of the village". Anton Burghardt observes that Social Catholicism in Austria "was never friendly to capitalism; on the contrary, there was always a strong aversion to industrial capitalism in the Catholic camp". This allowed left wing Catholic organisations to enter dialogue with socialist and social democrat activists.
Испания
Политические изменения в Испании во второй половине девятнадцатого века привели к развитию католического интегрализма и карлизма, выступавших против отделения церкви от государства. Наиболее ярким проявлением этой борьбы стало появление в 1884 году книги «Либерализм – это грех», написанной католическим священником Феликсом Сарда-и-Сальвани. Книга была оперативно направлена в Рим, где была встречена положительно, хотя и с осторожностью.
Political changes in Spain during the second half of the nineteenth century led to the development of Catholic Integrism and Carlism struggling against a separation of Church and State. The clearest expression of this struggle arose around the 1884 publication of the book Liberalism is a Sin by Roman Catholic priest Félix Sardà y Salvany. The book was rapidly referred to Rome, where it received a positive, albeit cautious welcome.