Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Адамды клондаудың моральдық жағын талқылау кезінде христиандар түрлі пікірлер білдіреді. 1996 жылғы 5 шілдеде Долли қойын сәтті клондағаннан кейін және адамды клондау мүмкіндігі шындыққа айналғаннан бастап, христиандық көшбасшылар оның моральдық тұрғысынан этикалық позицияны қабылдауға басым жасады. Көптеген христиандар, соның ішінде рим католиктері және фундаменталистік пасторлардың көпшілігі, оның ішінде Оңтүстік баптистері, бұл практикамен келіспесе де, басқа христиан конфессияларының көзқарастары әртүрлі және көбінесе қайшы келеді. Христиан дінінің нақты бір ұстанымын анықтау қиын, себебі олардың саны көп және олардың әрқайсысы адамды клондаудың моральдық жағына қатысты ресми мәлімдеме жасаған аз. Кейбір протестанттық ағымдар адамды клондаудың қабылданғандығына қарсы емес. Мысалы, Англия шіркеуінің әлеуметтік жауапкершілік жөніндегі кеңесінің мүшесі және даму генетикасының профессоры Мэри Селлер: «Клондау, барлық ғылым сияқты, жауапкершілікпен қолданылуы керек. Адамды клондау қажет емес. Бірақ қойларды клондаудың пайдасы бар», – дейді. Оның сөзіне қарағанда, басты себеп – орталық догмалардан гөрі жеке таңдауды баса назар аудару дәстүрі. Католиктер терапиялық клондауды адам эмбриондарына ешқандай зиян келтірмеу шартымен қолдайды. Иоанн Павел II: «Егер осы техникалар адам эмбриондарын манипуляциялау және жоюды қамтитын болса, тіпті олардың мақсаты жақсы болса да, олар моральдық тұрғыдан қабылдауға болмайды», – деп мәлімдеді. Осылайша, католик этикалық жүйесіне сәйкес, терапиялық клондаудан туындаған жақсылық та моральдық тұрғыдан қабылдауға болмайды, себебі ол католиктердің пікірінше, өзінің бұрыс екендігіне сенетін әрекеттің нәтижесі болып табылады. Көптеген христиандар үшін бұған мойынсұну қиын, өйткені христиандық этика профессорының бірі: «Біздің қоғам өліммен айналысады және денсаулықты іздеу кез келген нәрсені ақтауға тырысады», – дейді. Англия шіркеуі шіркеудің веб-сайтында: «Адамды репродуктивтік клондау 1990 жылғы Адам ұрықтандыру және эмбриология туралы заңға қайшы деп танылды. Англия шіркеуінің көптеген мүшелері бұл позицияға қарсылық білдірмейді. Алайда, терапиялық клондау этикалық деп есептелуі мүмкін, себебі ол жаңа адамға әкелмейді», – деп мәлімдеді. Осылайша, репродуктивтік клондауға қарсылық жалғасуда, ал терапиялық клондауға көбірек мүмкіндік берілуде. Бірақ лютеран шіркеуінің Миссури Синоды терапиялық клондауды «Құдай Сөзіне және 1998 жылғы қаулымызға қайшы» деп жоққа шығарды. Бұл топ үшін терапиялық клондау адам эмбриондарын жоюды қамтиды деп есептеледі, сондықтан ол «өмірді қайтадан бекіту және құрметтеу» және «адам өмірінің қасиеттілігін қорғау» туралы синодтың қаулысына қарсы. Осылайша, католиктер және осы сенімді бөлісетін басқа христиан конфессиялары эмбриондық клондауды тірі адаммен тәжірибе жасаумен тең деп қарастырады және бұл Құдайдың еркіне қайшы келеді. Көптеген христиандар адамның Құдайдың бейнесі мен ұқсастығымен жаратылғандықтан және Құдаймен қарым-қатынасқа шақырылғандықтан өзіндік қадір-қасиетке ие екеніне сенеді.
Christians take multiple positions in the debate on the morality of human cloning. Since Dolly the sheep was successfully cloned on 5 July 1996, and the possibility of cloning humans became a reality, Christian leaders have been pressed to take an ethical stance on its morality. While many Christians tend to disagree with the practice, such as Roman Catholics and a majority of fundamentalist pastors, including Southern Baptists, the views taken by various other Christian denominations are diverse and often conflicting. It is hard to pinpoint any one, definite stance of the Christian religion, since there are so many Christian denominations and so few official statements from each of them concerning the morality of human cloning. There are certain Protestant denominations that do not disagree with the acceptability of human cloning. Mary Seller, for example, a member of the Church of England's Board of Social Responsibility and a professor of developmental genetics, states, "Cloning, like all science, must be used responsibly. Cloning humans is not desirable. But cloning sheep has its uses." The main reason, she says, is the tradition of emphasizing the individual choice over central dogma. Catholic support for therapeutic cloning is conditional on the stipulation that it does not involve any kind of infringement upon human embryos. John Paul II states, "These techniques, insofar as they involve the manipulation and destruction of human embryos, are not morally acceptable, even when their proposed goal is good in itself." Thus, according to the Catholic ethical system, even a good that might come from therapeutic cloning would be morally unacceptable, as it would be the result of an act which, according to Catholics, is itself intrinsically immoral. This, for many Christians, is hard to abide by, for, as one Professor of Christian Ethics states, "Our society is preoccupied with death and the pursuit of health seems to justify anything." The Church of England put out a statement on the Church's website which reads, "human reproductive cloning was made unlawful by the Human Fertilisation and Embryology Act 1990. Few members of the Church of England would dissent from such a position. However, therapeutic cloning may be thought of as ethical, as it does not result in another human being." Thus, while reproductive cloning is again discouraged, therapeutic cloning is more acceptable. In a statement given by the Lutheran Church–Missouri Synod, on the other hand, therapeutic cloning was rejected as "contrary to the Word of God and our 1998 resolution". For this particular group, therapeutic cloning is assumed to involve the destruction of human embryos, and is therefore against the synod's resolution to "reaffirm and celebrate life" and "protect the sanctity of human life". Thus, Catholics and other Christian denominations that share this belief may see embryonic cloning as tantamount to live human experimentation and therefore contrary to God's will. Most Christians believe that a person has intrinsic dignity based on his being created in the image and likeness of God and in his call to communion with God.
Қадір-қасиетті анықтау
Көптеген христиандар лайықтылықтың нақты анықтамасы туралы келіспейді, бұл кейбір ғалымдарды бұл мәселені елемеуге итермелейді, оны кейбір христиандар клондауға тыйым салуды ақтау үшін пайдаланатын шамалы себеп ретінде қарастырады. Немесе, егер анықтамаға келісім болса, ол тым әлсіз болуы мүмкін, сондықтан Гарвард университетінің Психология профессоры Стивен Пинкердің пікірінше, ол "оған жүктелген салмақты моральдық талаптарға сай келмейді". Дегенмен, ішкі лайықтылыққа сенім білдіретін христиандар, егер жан сперматозоид пен жұмыртқа біріккен сәтте денеге кірсе, тірі қалуға мүмкіндігі жоқ клондалған зиготаларды жасау кісі өлтірумен тең деп санайды. Сондықтан, егер католиктер сияқты, зиготалардың жаны бар және олар адам екеніне сенетін болсақ, Иоанн Павел II-нің сөздерімен айтқанда, "мақсаты қандай болмасын, адам эмбриондарын клондау адамның қадір-қасиетін қорғайтын халықаралық құқықтық нормаларға қайшы келеді", өйткені ол табиғи ұрықтанудың орнына зертханада жасалады. Кейбір христиандар сондай-ақ, адамды жарату кезінде оның лайықтылығы екі серіктің арасындағы махаббат пен бірлік болуымен де сақталады, сондықтан "басқа адамдарды жасау тек махаббат болғанда ғана қарастырылуы керек" дейді. Осы себепті, "құдайлық жаратылыс пен бірлесіп жарату ұқсас". Бұл ғана емес, кейбір христиан этикалық сарапшылары адам клондауы "танылғандық және жеке тұлғалық мәселелерді тудырады" деп мәлімдейді.
Many Christians that do not agree on an exact definition of dignity, which leads some scientists to ignore this concern, seeing it as a vague excuse that some Christians use to justify cloning bans Or, if a definition is agreed upon, it may be challenged as being too weak, so that, according to Steven Pinker, a Professor of Psychology at Harvard University, it is "hardly up to the heavyweight moral demands assigned to it". The belief in intrinsic dignity, nonetheless, leads the Christians who hold this belief to also argue that if the soul enters the body at the moment when the sperm and the egg unite, producing cloned zygotes that are unlikely to survive is equivalent to murder. Therefore, if one believes, as Catholics do, that the zygotes have souls and are therefore human, in the words of John Paul II, "regardless of the objective for which it was done, human embryonic cloning conflicts with the international legal norms that protect human dignity." as its creation is in a laboratory setting rather than natural conception. Certain Christians also hold that, in the act of creating a human being, his or her dignity is also upheld by the presence of a loving union between the two partners, so that "only when love exists should the creation of other persons be envisaged." Because of this, "divine creation and co creation are similar". Not only this, but some Christian ethicists argue that human cloning would "create substantial issues of identity and individuality".