Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Жаңа Келісім апокрифтері
New Testament apocrypha
Псевдо Матайдың латынша Ізгі хабары (немесе Матайдың балалық шағы туралы Ізгі хабары) Жаңа Келісім апокрифтерінің бір бөлігі болып табылады. Көне заманда бұл мәтін «Бақытты Мариямның тегі және Құтқарушының балалық шағы туралы кітап» деп аталды. Псевдо Матай – Назареттік Исаның 12 жасқа дейінгі өмірін толықтыруға тырысатын «Балалық шақ Ізгі хабарлары» жанрының бірі, оның өмірі туралы Матай және Лұқа Ізгі хабарларында қысқаша айтылған. Батыста бұл Марияның өмірінен жасалған суреттер циклдерінің басты көзі болды, әсіресе Кейінгі орта ғасырға дейін.
The Latin Gospel of Pseudo Matthew (or The Infancy Gospel of Matthew) is a part of the New Testament apocrypha. In antiquity, the text was called The Book About the Origin of the Blessed Mary and the Childhood of the Savior. Pseudo Matthew is one of a genre of "Infancy gospels" that seek to fill out the details of the life of Jesus of Nazareth up to the age of 12, which are briefly given in the Gospels of Matthew and Luke. In the West, it was the dominant source for pictorial cycles of the Life of Mary, especially before the Late Middle Ages.
Құрастыру күні
Ж. Гизель мен Р. Бейерс (1997) зерттеулеріне сәйкес, Псевдо Матайдың Ізгі хабарының архетипі Рецензио α 800 жылы, ал жазылған мерзімі VII ғасырдың бірінші жартысына, шамамен 600 және 625 жылдарға дейін соғылады. Гийсел Иоахимнің Псевдо-Матфейдегі бейнесі Меровинг дворянының үлгісін еске түсіретінін жазады, Гийселдің сөзінше, бұл Дагоберт I оның билігі кезінде (629-639) болған. Бертольд Псевдо-Матай Ізгі хабарының жазылған мерзімін 650 жылға дейін соғады, себебі ол "Псевдо-Амброзидің Vita Agnetis-іне әдеби тәуелділігін көрсетеді", ал ол 690 жылы Альдхельмнің De Virginitate еңбегінде қолданылған. Шығарма уақыт өте кеңейді. Псевдо-Матайдың негізгі мазмұны Жақыптың апокрифтік Ізгі хабарымен көптеген ортақ белгілерге ие және оны бастапқы көз ретінде пайдаланған болуы мүмкін. Еңбек авторлығының Матайға жатқызылуы ең ерте нұсқаларда кездеспеген; Матай евангелиені жазды деген мәлімдеме тек екі ғасырдан кейін, епископтар мен Иероним арасындағы хат алмасуда қосылды. Жақыптың осыған ұқсас Ізгі хабары батыс христиандығында Иероним тарапынан Исаның бауырлары туралы айтылғаны үшін айыпталыпты. Ұқсас айыптаудан қашу үшін алғы сөз қосылды, онда Иеронимнің өзі Матайдан аударған және оны бекіткен. Аталған хаттың авторы өзі жинақтап, аударғанын, және "қасиетті жазбалардың еврей тіліндегі түпнұсқасына сәйкес, әрбір сөзін аударуға тырысқанын" айтады, себебі оның Матай жазғаны және евангелиясының басына жазылғаны айтылған. Повестьтің бірінші жартысы Марияның ата-анасы Иоахим мен Аннаның тарихын баяндайды: Иоахимның ұрпақ таба алмауынан туған қайғысы мен қуғын-сүргіні, Аннаға баламен оралуы және Марияның дүниеге келуі; ғибадатханада қызметке кіруі, дұғалы өмірі мен тазалық сақтауға берген уәдесі, және Марияның өсіп-жетілгеннен кейін ғибадатхана қызы болып қызмет ете алмайтын болғанда Жозефті күйеуі және қамқоршысы ретінде таңдауы; Жариялану; Жозефтің Марияның жүкті екенін білгендегі алаңдауы және оның адалдығына көнуі; олардың екеуінің ғибадатханада сынақтан өтуі және ғибадатхана халқының Мария мен Жозефтің тазалығын мойындауы. Мәтіннің мазмұны негізінен Жақыптың Ізгі хабарының өңделген нұсқасы, содан кейін Мысырға қашу туралы әңгіме (негізі қандай екені белгісіз), және одан кейін Томастың балалық шағы туралы Ізгі хабарының өңделген нұсқасы. Көбінесе бұл мәтіндерді бір шығармаға біріктірудің сәтті әрекеті. Ізгі хабар Исаның туған күнінде есек пен өгіздің қатысқаны туралы алғашқы мәліметті береді. Сондай-ақ, бұл шығарма Жақыптың Ізгі хабарындағы жас Мариям мен қарт Жүсіптің бейнесін танымал етуге көмектесті. Ол ортағасырлық ой-санаға күшті әсер етті, оның бір себебі - Алтын аңызға енуі. Мұның салдарынан "Libellus de Nativitate Sanctae Mariae" сияқты туындылар пайда болды, олар тек Марияның тууына қатысты мәтіннің алғашқы бөлігін қамтиды. Псевдо-Матайға негізделген тағы бір мәтін - сириялық "Балалық шақ туралы Ізгі хабар", онда көптеген табиғаттан тыс көркемдеулер бар. "Шершін ағашы туралы ән" пьесасына "Псевдо-Матфей" кітабында баяндалған оқиғалар негіз болды.
According to the research of J. Gijsel and R. Beyers (1997), the archetype of the Gospel of Pseudo Matthew's Recensio α dates to 800 AD and the composition date to the first half of the seventh century, maybe to around 600 and 625 AD. Gijsel writes that Joachim's representation in Pseudo Matthew is meant to evoke the model figure of a Merovingian nobleman, this one, according to Gijsel, being Dagobert I during his reign (629639). According to Berthold, the composition date of the Gospel of Pseudo Matthew is around 650 AD at the earliest, due to the fact that it "shows literary dependence on Vita Agnetis of Pseudo Ambrose", which itself was used in De Virginitate by Aldhelm in 690 AD. The work expanded over time. The base content of Pseudo Matthew shares many similarities with, and likely used as a source, the apocryphal Gospel of James. The attribution of the work to Matthew was not present in the earliest versions; the claim Matthew wrote the gospel was only added two centuries later, in the prologue correspondence between the bishops and Jerome. The similar Gospel of James had been condemned in Western Christianity by Jerome due to its reference to Jesus having brothers; seemingly in an attempt to avoid a similar condemnation, the prologue was added wherein an authority no less than Jerome himself translates the work from Matthew and approves of it. The author of the pseudo Jerome letter claims he compiled and translated the work, taking care to "render it word for word, exactly as it is in the Hebrew, since it is asserted that it was composed by the holy Evangelist Matthew, and written at the head of his Gospel," though he expressed doubt as to their authenticity. The first half of the narrative tells the story of St. Joachim and St. Anne, the parents of Mary; Joachim's sorrow and persecution on account of their lack of progeny, his exile and return to Anna with child, and the birth of Mary; her entering service as a temple virgin, her prayerful life and vow of chastity, and the choosing of Joseph as her husband and guardian upon her becoming too old to continue as a temple virgin; the Annunciation; Joseph's distress at finding her pregnant, and his eventual acceptance of her honesty; his and Mary's being tested in the temple, and the acceptance of the people in the temple of Mary's and Joseph's innocence. The content of the text is primarily an edited reproduction of the Gospel of James, followed by an account of the Flight into Egypt (it is not known on what this is based), and subsequently an edited reproduction of the Infancy Gospel of Thomas. Essentially, it is a fairly successful attempt to merge these texts into a single work. To its sources, the Gospel adds the first known mention of an ox and a donkey being present at the nativity of Jesus. The work also helped popularize the image of a very young Mary and relatively old Joseph from the Gospel of James. It had a strong influence in medieval thought, partly due to its inclusion in the Golden Legend. One of the consequences of this is the creation of derivative works, such as the Libellus de Nativitate Sanctae Mariae, which consists of just the early part of the text concerning the birth of Mary. Another text to be based on Pseudo Matthew is the Syriac Infancy Gospel, which includes many supernatural embellishments. Events described in the Gospel of Pseudo Matthew inspired "The Cherry Tree Carol".