Матфей ішіндегі 1:20 аят: Жозефтің түсі және Марияның жүктілігі туралы

Кіріспе

Матай 1:20 – Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының бірінші тарауының жиырмасыншы аяты. Бұрын Жүсіп Мәриямның жүкті екенін білгенде, оны тастауды ойлаған. Осы аятта оған періште түсінде келіп, оны сендіреді.

Талдау

Бұл - Матай жазған төрт түстің алғашқысы. Басқалары сияқты, бірақ Ескі Келісімдегілерден өзгеше, бұл түстер өте түсінікті, түсіндіруді қажет етпейді. Олбрайт пен Манн грекше "ангелос" сөзі көбінесе періште деп аударылғанын, бірақ ол жалпы құдайлық хабаршыны да білдіруі мүмкін екенін атап көрсетеді. Бұл жолдардағы періште бейнесі, олардың физикалық әлемдегі адамдарға ұқсас түрде пайда болуы, жиі кездесетін нұсқаға сай келмейді. Періште Жүсіпті "Дәуіт ұлы" деп атап, Исаның Дәуіттен тараған заңды мұрагер екенін қайтадан баса көрсетеді. "Мариямды әйелің етіп ал" деген сөзбен періште яһудилердің неке рәсімінің екінші кезеңіне сіңдіреді, онда келіншек күйеуінің үйіне көшеді. Грек тіліндегі мәтін және тараудың қалған бөлігінің мазмұны "алу" сөзінің жыныстық қатынасқа эвфемизм емес екенін анық көрсетеді. Жүсіптің Мариямды жақсы көруден неге "қорқуы" маңызды сұрақ. Гандри Марияның адалсыздыққа күдік келтіргені болса, ол осылай қорқымас еді дейді. Осылайша, Гандри бұл сөздердің таңдалуы Жүсіптің түс көруден бұрын Марияның бойындағы баланың құдайлық тууы туралы білгенін және оның құдайлық жоспарға араласып, Құдайды ашуландырудан қорқатындығын көрсетеді деп санайды. Бұл Лұқаның баяндамасына сәйкес келеді, онда Мария жүктілігінің мәні туралы бұрыннан хабардар болған. Боринг "қорқама" сөзінің Киелі кітаптағы періштелердің әдеттегі сәлемі екенін, Матай 28:5, 7 және Аян 1:17-де де кездесетінін атап көрсетеді. Матай 1:18-дегідей, Киелі Рух терминінің қолданылуы да осында қолданылады. Матайдың авторы жалпы құдайлық рухты айтады, ал Үштік құдайлығының Киелі Рухының ерекшелігі кейінірек дамиды. "Туды" деп аударылатын сөз (γεννηθεν, gennēthen) міндетті түрде биологиялық тууды білдірмейді. Англия тіліндегідей, ол жалпы алғанда, жарату немесе ойлап табу мағынасын да білдіруі мүмкін. Джейн Шаберг бұл жолдың Исаның адамдық биологиялық әкесі болуы мүмкін деген ойды жоққа шығармайтынын айтады. Ол осы етістіктің Ысқаққа қатысты қолданылғанын және Иоанн жазбаларында барлық христиандарға қатысты қайта-қайта қолданылғанын атап көрсетеді. Осылайша, Шабергтің түсіндіруінше, бұл жол киелі рухтың табиғи жолмен жүкті болған балаға әсер етуі ретінде түсіндірілуі мүмкін. Әйіз Ремигийдің айтуынша, Жүсіп Мариямды жасырын түрде тастап кетуді ойлаған, егер ол осылай істесе, оны пәк емес, жезөкше деп ойлағандар болар еді, сондықтан Жүсіптің бұл ниеті құдайлық аян арқылы өзгертілді, сондықтан "Ол осы туралы ойлағанда" делінеді. Әйіз Амбросий бұл жолдың пайда болған Құдайдың күшін көрсететінін, Ол Өзін қалай және қайда көргісі келсе, сонда көрінуге рұқсат ететінін айтады.

This is the first of four dreams of Joseph recorded in Matthew. Like the others, but unlike those of the Old Testament, these dreams are very straightforward with no interpretation required. Albright and Mann note that while the Greek word angelos is commonly translated as angel it could just as well mean a generic divine messenger. The portrayal of an angel in this verse does not match the more common version, which has them appear as men like beings in the physical world. The angel refers to Joseph as the "son of David". This again emphasizes Jesus' legal Davidic status, the theme of the earlier genealogy. By "take Mary as your wife" the angel is referring to the second stage of the Jewish marriage ritual that saw the bride move into the husband's house. The Greek, and the content of the rest of the chapter, makes clear that take is not a euphemism for sexual relations. Why Joseph should "fear" to love Mary is an important question. Gundry asserts that if he suspected Mary of adultery he would not be in fear. Gundry thus feels that this choice of words demonstrates that Joseph knew of the Virgin Birth before the dream and his fear was in angering God by interfering in his divine plan. This is in keeping with Luke where Mary has already been informed for some time before about the nature of her pregnancy. Boring notes that "do not be afraid" is a standard angelic opening line in the Bible that also appears in , Matthew 28:5, , , and Revelation 1:17. The same note about the use of the term Holy Spirit applies here as in Matthew 1:18. The author of Matthew refers to a divine spirit in general, not the specific nature of the Holy Ghost of the Trinity which would only be developed some time later. The word most often translated as conceived (γεννηθεν, gennēthen) does not specifically mean biologically conceived. As in English it can also more generally mean created or imagined. Jane Schaberg argues that this verse thus does not rule out the idea that Jesus could also have had a human biological father. She notes that the same verb is used at to refer to Isaac, and repeatedly in John's Gospel to refer to all Christians. Thus to Schaberg the verse can be read as the holy spirit influencing a child already conceived by natural means. According to Saint Remigius, because Joseph was considering to put Mary away secretly, which if he had done, there would have been those who would have thought her to be a harlot and not a virgin, therefore this purpose of Joseph was changed through Divine revelation, and so it is said, "While he thought on these things." Saint Ambrose notes that this verse shows the power of Him that appears, permitting Himself to be seen where and how He wishes.