Афроамерикалық әйелдер діни көзқарасы: Уоманизм теологиясы
Womanist theology
Әйелдік теология: Афроамерикалық әйелдердің діни көзқарастары, тәжірибесі мен перспективаларын зерттейді. 1980-жылдардан бастау алған, феминистік теологияға толықтыру.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Африкалық американдық діни тұжырымдамалық құрылым
African American religious conceptual framework
Әйелдік теология – қара әйелдердің, әсіресе африкалық американдық әйелдердің тәжірибесі мен көзқарастарына баса назар аударатын теологияға қатысты әдістемелік тәсіл. Әйелдік теологтар мен этиктердің бірінші буыны 1980 жылдардың ортасы мен соңында жазуды бастады, және осы сала содан бері едәуір кеңейді. Бұл терминнің бастауы Элис Уокердің әйелдік туралы жазбаларында жатыр. "Әйелдік теология" терминін алғаш рет 1987 жылы Делорес С. Уильямс мақаласында қолданды. Христиандық теологиялық дискурста әйелдік теология, ақ феминисттер жазған ерте феминист теологияға түзету ретінде пайда болды, ол әйелдердің өміріне нәсілдің әсерін ескермеді немесе АҚШ-тағы қара әйелдердің кездесетін жағдайларын назарға алмады. Сол сияқты, әйелдік теологтар қара теологияның, негізінен ерлер теологтар жазған, қара әйелдердің көзқарастары мен түсініктерін ескермегенін атап көрсетті. Әйелдік теологияны қолдайтын ғалымдар біртұтас емес, сонымен қатар Уокердің анықтамасының барлық аспектісін қабылдамайды. Жаклин Грант 1989 жылы "Ақ әйелдердің Мәсіхі және қара әйелдердің Исасы: Феминистік христология және әйелдік жауап" атты еңбегін жариялады. Грант қара әйелдердің Исаның хабарын қалай түсіндіретінін зерттеді, олардың тәжірибесі қара ерлер мен ақ әйелдердің тәжірибесінен өзгеше екенін атап өтті. Ол көптеген қара әйелдердің нәсілшілдік, жыныстық дискриминация және таптық теңсіздіктің үштік қысымында қалуға мәжбүр екенін көрсетті. Грант үшін Иса – өз заманында қара әйелдер сияқты азап шеккен "құдайлық серік-азаптаушы". 1989 жылы Американдық дін академиясының жылдық мәжілісінде этика, теология және библиялық зерттеулер саласындағы әйелдік теологтар Дін мен қоғамға қатысты әйелдік тәсілдер жөніндегі консультация өткізді. Бұл ААР-да бүгінгі күнге дейін жалғасып келе жатқан топтың бастамасы болды.
Womanist theology is a methodological approach to theology which centers the experience and perspectives of Black women, particularly African American women. The first generation of womanist theologians and ethicists began writing in the mid to late 1980s, and the field has since expanded significantly. The term has its roots in Alice Walker's writings on womanism. "Womanist theology" was first used in an article in 1987 by Delores S. Williams. Within Christian theological discourse, Womanist theology emerged as a corrective to early feminist theology written by white feminists that did not address the impact of race on women's lives, or take into account the realities faced by Black women within the United States. Similarly, womanist theologians highlighted the ways in which Black theology, written predominantly by male theologians, failed to consider the perspectives and insights of Black women. Scholars who espouse womanist theology are not monolithic nor do they adopt each aspect of Walker's definition. Jacquelyn Grant published White Women's Christ and Black Women's Jesus: Feminist Christology and Womanist Response in 1989. Grant examined the ways in which Black women interpret Jesus's message, noting that their experience is not the same as black men or white women. She pointed out that many black women must navigate between the threefold oppression of racism, sexism, and classism. For Grant, Jesus is a "divine co sufferer" who suffered in his time like black women do today. At the American Academy of Religion annual meeting in 1989, womanist scholars in the fields of ethics, theology and biblical studies held a Womanist Approaches to Religion and Society Consultation. This became the start of a group in the AAR that continues today.
Сын-пікірлер
Әйелдер теологиясы соңғы жылдары туындаған сын-ескертпелерге байланысты дамып келеді. Бұл теология қарапайым христиан әйелдері ретінде танылмағандардың рухани, әлеуметтік және саяси мәселелерін қамтуға дейін кеңейді. Христиандық және Христоцентрикалық қағидалар ертедегі әйелдер теологиясының негізін құрады. Моника А. Коулман Уолкердің анықтамасына негізделген атақ пен теологиялық көзқарасты талап ететін, бірақ оны христиан емес адамдарға таратуға рұқсат етпейтін және оның құрылған мақсатын орындамауға әкелетін теологтарды сынап айтады. Коулман, Трейси Уэст және басқа да афроамерикандық дінтанушылар әйелдер теологиясы гетеросексуализм мен гомофобиямен белгіленген тарихына байланысты "қара феминист" терминін қолдауды жөн көреді. Кейбір қара феминисттер мен әйелдер теологтары өздерінің уақытын осы салаға үлес қосуға және маргиналданған қауымдастықтармен жұмыс істеуге жұмсаған дұрыс деп санайды, өзін дұрыс тану мәселесімен айналысудың орнына.
Womanist theology has evolved due to critiques that have come about in recent years. Womanist theology has expanded to encompass the spiritual, social, and political concerns of those who do not identify as black Christian women. Christian and Christocentric underpinnings provided the framework for early womanist thought. Monica A. Coleman challenges womanists who claim the title and theological purview that is rooted in Walker's definition, yet do not allow it to reach beyond non Christians as faulty and a failure to do what it was created to accomplish. Coleman, Traci West, and other Black religious scholars have expressed their preference for the term "black feminist" due to the history of womanist scholarship being marked by heterosexism and homophobia. There are black feminists and Womanist scholars who believe that their time would be better used making contributions in the field and working with marginalized communities as opposed to being preoccupied with whether one is properly self identifying.