Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кұпия тұжырым
эзотерикалық тұжырым
Occult concept
the esoteric concept
Эгрегор (немесе эгрегор, ежелгі грекше ἐγρήγορος, egrēgoros 'ояу') – батыс эзотерикасындағы жеке адамдар тобының ұжымдық ойлары мен сезімдерінен пайда болатын физикалық емес бірлік немесе ой-форма туралы түсінік.
An egregore (also spelled egregor; , from Ancient Greek ἐγρήγορος, egrēgoros 'wakeful') is a concept in Western esotericism of a non physical entity or thoughtform that arises from the collective thoughts and emotions of a distinct group of individuals.
Шолу
Сиқырлы және басқа да оккульттік дәстүрлерде ол әдетте дербес құдірет иесі ретінде қарастырылады, бірақ эзотеризмнің басқа түрлерінде ол эзотерикалық немесе экзотерикалық діни қауымның ұжымдық санасы ғана болып табылады. Соңғы жағдайда, ұжымдық сана ретінде, Рене Генон қалайтын «ұжымдық тұлға» термині эгрегормен мағынасы бірдей. Кейбір әдеби және діни туындыларда, мысалы, «Зарагоссадан табылған қолжазбада» осы періштелерге сілтеме жасалған. Француз жазушысы Виктор Гюго «Ғасырлар аңызы» (1859) еңбегінде «эгрегор» сөзін алдымен сын есім, содан кейін зат есім ретінде қолданады, бірақ мағынасы бұлыңғыр болып қалады. Осы құдіреттер туралы толық ақпаратты «Құдайылық сақшы» мақаласынан таба аласыз.
In magical and other occult traditions, it is typically seen as having an independent existence, but in other kinds of esotericism, it is merely the collective mind of a religious community, either esoteric or exoteric. In the latter sense, as a collective mind, the term collective entity, preferred by René Guénon, is synonymous with egregore. Some other literary and religious works, such as The Manuscript Found in Saragossa, have also made references to these angelic beings. The French author Victor Hugo, in La Légende des siècles (1859) ("The Legend of the Ages"), also uses the word égrégore, first as an adjective, then as a noun, while leaving the meaning obscure. More on these beings may be read in the Watcher (angel) article.
Рухани элита ретінде
Дәстүрлі мектеп философы Джулиус Эвола өзінің "Қазіргі заманға қарсы бүлік" атты еңбегінде дәстүрді сақтайтын рухани білімі бар элитаға, яғни Күзетшілерге сілтеме жасады, бұл туралы Occultist.net сайты сипаттаған, бірақ олардың өзіндік ерекшеліктері мен күштері нақты авторға байланысты болады. Кейт Стронг "Өзіңді таны, өзіңді емде" атты бюллетеньде эгрегорларды "адамдар тобының ұжымдық санасында бар, дербес өмір сүретін символдар, идеялар немесе идеалдар" деп сипаттады. Бұл қолданыс көбінесе "Таро туралы толғаулар" еңбегінен келген сияқты, бұл келесі бөлімде көрінеді. Гари Лахман кітабында Роберт Амбеленнің "La Kabbale pratique" еңбегінде келтірілген, бірақ толық келіспейтін тулпа тұжырымын да келтіреді. Амбелен эгрегорды "қуатты рухани ағымнан туындап, ғаламның жалпы өміріне үйлесетін ритммен немесе ортақ табиғатымен біріккен тұлғалардың бірлестігіне сәйкес тұрақты интервалдармен күш алатын күш" деп анықтады. "Таро туралы толғаулар" еңбегінің авторы Амбеленнің осы үзіндісін "керек-жарақсыз ештеңе қалдырмайтын анықтама" деп сипаттады, бірақ Амбеленнің католицизм, масондық және протестантизмді эгрегорлар ретінде сипаттауымен келіспеді. Лахман мен "Таро туралы толғаулар" еңбегінде "жақсы" эгрегорлар жоқ, тек "жаман" эгрегорлар бар". Бұл эгрегорды құратын діни (немесе басқа) топ оған "әсерлі сиқырлы одақтас" ретінде "сене алады" деген идеяның бастауы, бірақ "эгрегордың көмегі ақымен төленеді". Кітапта "адам эгрегорын көріп білгендер оны әдетте Құдай деп сипаттайды" және "сиқыршылар барлық тіршілік осы әлемде Ұлы Ана, Анима Мунди, Ұлы Архонт, Ібіліс, Пан және Бафомет деп аталатын үлкен құрастырылған эгрегорға үлеседі және оған тәуелді деп санайды" делінеді. "Эгрегор" термині "бір немесе бірнеше сиқыршы жасаған, өздігінен жұмыс істейтін рухани тұлғаны білдіретін эзотерикалық термин" ретінде анықталады. Көптеген эгрегорлар ой-формалар ретінде басталады, бірақ кейін практиктерден тәуелсіз әрекет етуге қабілетті болады. Медейрос эгрегорлардың "өз өмірлері жоқ" десе де, олардың тәуелсіздігін атап өтіп, эгрегорлар "физикалық орындармен байланысты болуы мүмкін" дейді, сондықтан "біз бір ортаға кіргенде және ыңғайсыздық сезінгенде, көбінесе орынның эгрегорлары мен біздің энергиямыздың арасындағы қақтығысты сезінеміз". Бұл әдетте "күзетшілер" деп аударылады. Рене Генонның айтуынша, бұл "құпиялы сипаттағы тұлғалар, олар қандай болса да, "аралық әлемге" тиесілі болып көрінеді; олардың эзотерикалық әдебиетте осылай аталған" ұжымдық тұлғалармен ортақ нәрсесі осы ғана".
The Traditionalist School philosopher Julius Evola, in his Revolt Against the Modern World, referred to an elite of spiritually aware people, who keep Tradition alive, apparently alluding to the Watchers, as the website Occultist. net described it, while nevertheless having more of a life of their own – their more specific features and powers will depend on the particular author. Kate Strong, writing for the newsletter "Know Thyself, Heal Thyself", described egregores as "symbols, ideas, or ideals that exist in the collective psyche of a group of people and are thought to have an autonomous existence". This usage seems to have come largely from the Meditations on the Tarot, as may be seen in the next section. The concept of a tulpa is similar, as Gary Lachman The book cites, but does not completely agree with, the usage of Robert Ambelain in his work La Kabbale pratique. Ambelain had defined the egregore as "a force generated by a powerful spiritual current and then nourished at regular intervals, according to a rhythm in harmony with the universal life of the cosmos, or to a union of entities united by a common characteristic nature". The author of the Meditations on the Tarot described this passage from Ambelain as "a definition which leaves nothing more to be desired", but disagreed with Ambelain's description of Catholicism, Freemasonry, and Protestantism as egregores. In the usage of Lachman and of the Meditations on the Tarot, "there are no 'good' egregores, only 'negative' ones". – as a source for the idea that, while a religious (or other) group who creates an egregore can "rely" on it as "an efficacious magical ally", "the egregore's help comes at a price",</blockquote>The book goes on to say that "those who have perceived the human egregore usually describe it as God", and that "magicians consider that all life on this world contributes to, and depends on, a vast composite egregore which has variously been known as the Great Mother, the Anima Mundi, the Great Archon, the Devil, Pan, and Baphomet." defines an "egregore" as "an occult term for an independently functioning spiritual entity created by one or more magick practitioners. Many egregores begin as thought forms but then become capable of operating independently of the practitioners." While saying that egregores have no "life of their own", Medeiros nevertheless emphasized their independence, noting that egregores "can be associated with physical locations", so that "when we enter an environment and feel uncomfortable, what we are often experiencing is the clash between the energies expressed by the egregores of the place and our own energies." which is usually translated as "watchers". As René Guénon says, these are "entities of a rather enigmatic character that, whatever they may be, seem to belong to the 'intermediary world'; this is all that they have in common with the collective entities to which the same name has been applied" in esoteric literature.
Эзотеризмдегі ұғымның пайда болуы мен дамуы
Геноның айтуынша, бұл терминді осы ұжымдық құрылымдарды белгілеу үшін алғаш рет Элифас Леви қолданды, «бұл мағынаны негіздеу үшін оған сенімсіз латын этимологиясын берді, оны *grex* – «қора» сөзінен шығарды, ал сөздің өзі таза грек тілінде және «күзетші» деген мағынаны ешқашан білдірмеген». Марк Ставиштің 2018 жылғы «Эгрегорлар» кітабында келтірілгендей, Левидің «Le Grand Arcane» («Ұлы құпия», 1868) еңбегінде «эгрегор сөзі нефилимдердің әкелері деп есептелген жандар туралы каббалалық аңызбен анық байланыстырылған», яғни Күзетшілермен. Леви оларды «біздің өмірдің бар екенін білмейтіндіктен, кешірімсіз құртатын» «қорқынышты жандар» деп сипаттады. «Эгрегорды» «ұжымдық тұлға» ретінде қолданудан кейін, Гаетан Делафордж 1987 жылы «Гносис» журналында жариялаған мақаласында эгрегорды «адамдардың ортақ мақсат үшін саналы түрде біріккен кезде пайда болатын топтық сана» деп анықтады. Олаво де Карвалхоның 2017 жылғы эзотерика курсында ырымдардың түрлері бөлініп көрсетілді: ырымдар – сиқырлы және діни ырымдарға, ал діни ырымдар – кешірімділік, құрбандық, біріктіру және бастау ырымдарына бөлінеді. Біріктіру ырымдары – бұл қоғамның эгрегорына бағытталған және адамды оның мүшесі ететін ырымдар. Олаво Рене Геноның дұғаның негізінен эгрегорға бағытталғаны туралы пікірін келтірді, бірақ Генонның өзі бұл терминді қолданбағанын атап өткен жоқ.
According to Guénon, the term was first used to designate these collective entities by Éliphas Lévi, "who, to justify this meaning, gave it an improbable Latin etymology, deriving it from grex, 'flock,' whereas the word is purely Greek and has never signified anything but 'watcher. According to Mark Stavish's description in his 2018 book Egregores, however, Lévi's Le Grand Arcane ("The Great Secret", 1868) "clearly identifies the word egregore with the Kabbalistic lore of those beings who were said to be the fathers of the Nephilim", i. e., the Watchers. Lévi described them as "terrible beings" that "crush us without pity because they are unaware of our existence." Following the usage of "egregore" as a "collective entity", a 1987 article by Gaetan Delaforge in Gnosis magazine defines an egregore as "a kind of group mind which is created when people consciously come together for a common purpose". Olavo de Carvalho's 2017 course on esotericism presented a division of types of rites: rites are divided into magic rites and religious rites, and religious rites are further divided into propitiatory, sacrificial, aggregation, and initiation rites. Aggregation rites are rites which are directed to the egregore of a community, and make someone a member of it. Olavo cited René Guénon's view that prayer is directed primarily to the egregore, without noting that Guénon himself did not use the term.