Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Оккультная концепция
эзотерическая концепция
Occult concept
the esoteric concept
Эгрегор (также пишется эгрегор; от древнегреческого ἐγρήγορος, egrēgoros 'бодрствующий') — это концепция в западном эзотеризме нефизической сущности или мыслеформы, возникающей из коллективных мыслей и эмоций определенной группы людей.
An egregore (also spelled egregor; , from Ancient Greek ἐγρήγορος, egrēgoros 'wakeful') is a concept in Western esotericism of a non physical entity or thoughtform that arises from the collective thoughts and emotions of a distinct group of individuals.
Обзор
В магических и других оккультных традициях эгрегор обычно рассматривается как обладающий независимым существованием, но в других видах эзотеризма он является лишь коллективным разумом религиозной общины, будь то эзотерической или экзотерической. В последнем смысле, как коллективный разум, термин «коллективная сущность», предпочтительный Рене Генону, является синонимом эгрегора. В некоторых других литературных и религиозных произведениях, таких как «Рукопись, найденная в Сарагосе», также встречаются упоминания об этих ангельских существах. Французский писатель Виктор Гюго в «Легенде веков» (1859) также использует слово «эгрегор», сначала как прилагательное, а затем как существительное, оставляя его значение неясным. Более подробную информацию об этих существах можно найти в статье «Страж (ангел)».
In magical and other occult traditions, it is typically seen as having an independent existence, but in other kinds of esotericism, it is merely the collective mind of a religious community, either esoteric or exoteric. In the latter sense, as a collective mind, the term collective entity, preferred by René Guénon, is synonymous with egregore. Some other literary and religious works, such as The Manuscript Found in Saragossa, have also made references to these angelic beings. The French author Victor Hugo, in La Légende des siècles (1859) ("The Legend of the Ages"), also uses the word égrégore, first as an adjective, then as a noun, while leaving the meaning obscure. More on these beings may be read in the Watcher (angel) article.
Как духовная элита
Философ традиционалистской школы Джулиус Эвола в своей книге "Восстание против современного мира" упоминает элиту духовно осознанных людей, которые поддерживают жизнь Традиции, очевидно, намекая на Наблюдателей, как описано на сайте Occultist.net, хотя они обладают и собственной жизнью – их более конкретные особенности и силы зависят от конкретного автора. Кейт Стронг, пишущая для бюллетеня "Знай себя, исцели себя", описывает эгрегоры как "символы, идеи или идеалы, существующие в коллективной психике группы людей и считающиеся обладающими автономным существованием". По-видимому, это употребление восходит главным образом к "Размышлениям о Таро", как видно из следующего раздела. Концепция тулпы схожа, как отмечает Гэри Лакман в своей книге, но не полностью совпадает с использованием Роберта Амбелена в его работе "La Kabbale pratique". Амбелен определял эгрегор как "силу, порожденную мощным духовным потоком и затем подпитываемую через регулярные промежутки времени в ритме, гармонирующем с универсальной жизнью космоса, или как объединение сущностей, объединенных общей характерной природой". Автор "Размышлений о Таро" назвал это определение Амбелена "безупречным", но не согласился с его описанием католицизма, масонства и протестантизма как эгрегоров. В понимании Лахмана и "Размышлений о Таро" "нет 'хороших' эгрегоров, есть только 'негативные'", – как источник идеи о том, что религиозная (или иная) группа, создающая эгрегор, может "опираться" на него как на "эффективного магического союзника", но "помощь эгрегора дается не бесплатно". Книга продолжает утверждать, что "те, кто воспринимал человеческий эгрегор, обычно описывают его как Бога", и что "маги считают, что вся жизнь на этом мире способствует и зависит от обширного композитного эгрегора, известного под разными именами: Великая Мать, Anima Mundi, Великий Архонт, Дьявол, Пан и Бафомет". Эгрегор определяется как "оккультный термин для независимо функционирующей духовной сущности, созданной одним или несколькими практиками магии. Многие эгрегоры начинаются как мыслеформы, но затем становятся способны действовать независимо от создателей". Хотя Медейрос и утверждал, что у эгрегоров нет "собственной жизни", он тем не менее подчеркивал их независимость, отмечая, что эгрегоры "могут быть связаны с физическими местами", так что "когда мы входим в какое-либо место и чувствуем себя некомфортно, мы часто испытываем столкновение энергий, выражаемых эгрегором этого места, и наших собственных энергий". Наблюдатели – это термин, обычно переводимый как "смотрящие". Как говорит Рене Генон, это "сущности довольно загадочного характера, которые, какими бы они ни были, кажутся принадлежащими к 'посредническому миру'; это все, что у них общего с коллективными сущностями, к которым было применено то же название" в эзотерической литературе.
The Traditionalist School philosopher Julius Evola, in his Revolt Against the Modern World, referred to an elite of spiritually aware people, who keep Tradition alive, apparently alluding to the Watchers, as the website Occultist. net described it, while nevertheless having more of a life of their own – their more specific features and powers will depend on the particular author. Kate Strong, writing for the newsletter "Know Thyself, Heal Thyself", described egregores as "symbols, ideas, or ideals that exist in the collective psyche of a group of people and are thought to have an autonomous existence". This usage seems to have come largely from the Meditations on the Tarot, as may be seen in the next section. The concept of a tulpa is similar, as Gary Lachman The book cites, but does not completely agree with, the usage of Robert Ambelain in his work La Kabbale pratique. Ambelain had defined the egregore as "a force generated by a powerful spiritual current and then nourished at regular intervals, according to a rhythm in harmony with the universal life of the cosmos, or to a union of entities united by a common characteristic nature". The author of the Meditations on the Tarot described this passage from Ambelain as "a definition which leaves nothing more to be desired", but disagreed with Ambelain's description of Catholicism, Freemasonry, and Protestantism as egregores. In the usage of Lachman and of the Meditations on the Tarot, "there are no 'good' egregores, only 'negative' ones". – as a source for the idea that, while a religious (or other) group who creates an egregore can "rely" on it as "an efficacious magical ally", "the egregore's help comes at a price",</blockquote>The book goes on to say that "those who have perceived the human egregore usually describe it as God", and that "magicians consider that all life on this world contributes to, and depends on, a vast composite egregore which has variously been known as the Great Mother, the Anima Mundi, the Great Archon, the Devil, Pan, and Baphomet." defines an "egregore" as "an occult term for an independently functioning spiritual entity created by one or more magick practitioners. Many egregores begin as thought forms but then become capable of operating independently of the practitioners." While saying that egregores have no "life of their own", Medeiros nevertheless emphasized their independence, noting that egregores "can be associated with physical locations", so that "when we enter an environment and feel uncomfortable, what we are often experiencing is the clash between the energies expressed by the egregores of the place and our own energies." which is usually translated as "watchers". As René Guénon says, these are "entities of a rather enigmatic character that, whatever they may be, seem to belong to the 'intermediary world'; this is all that they have in common with the collective entities to which the same name has been applied" in esoteric literature.
Происхождение и развитие концепции в эзотеризме
Согласно Генону, термин был впервые использован для обозначения этих коллективных сущностей Элифасом Леви, "который, чтобы оправдать это значение, привёл ему маловероятную латинскую этимологию, выводя его от grex, 'стадо', в то время как слово чисто греческое и никогда не означало ничего, кроме 'наблюдатель'. Однако, согласно описанию Марка Ставиша в его книге «Эгрегоры» (2018), Леви в «Великой тайне» (Le Grand Arcane, 1868) «чётко отождествляет слово эгрегор с каббалистическим преданием о тех существах, которые считались отцами Нефилимов», то есть Наблюдателями. Леви описывал их как «ужасных существ», которые «подавляют нас безжалостно, потому что не осознают нашего существования». Продолжая использование «эгрегора» как «коллективной сущности», в статье Гаэтана Делафоржа, опубликованной в журнале Gnosis в 1987 году, эгрегор определяется как «некое подобие группового разума, возникающего, когда люди сознательно объединяются ради общей цели». В курсе 2017 года по эзотеризму, представленном Олаво де Карвальо, была предложена классификация типов ритуалов: ритуалы делятся на магические и религиозные, а религиозные ритуалы – на умилостивительные, жертвенные, агрегационные и инициационные. Агрегационные ритуалы – это ритуалы, направленные на эгрегор общины и делающие человека её членом. Олаво привёл мнение Рене Генона о том, что молитва обращена прежде всего к эгрегору, не упомянув, что сам Генон не использовал этот термин.
According to Guénon, the term was first used to designate these collective entities by Éliphas Lévi, "who, to justify this meaning, gave it an improbable Latin etymology, deriving it from grex, 'flock,' whereas the word is purely Greek and has never signified anything but 'watcher. According to Mark Stavish's description in his 2018 book Egregores, however, Lévi's Le Grand Arcane ("The Great Secret", 1868) "clearly identifies the word egregore with the Kabbalistic lore of those beings who were said to be the fathers of the Nephilim", i. e., the Watchers. Lévi described them as "terrible beings" that "crush us without pity because they are unaware of our existence." Following the usage of "egregore" as a "collective entity", a 1987 article by Gaetan Delaforge in Gnosis magazine defines an egregore as "a kind of group mind which is created when people consciously come together for a common purpose". Olavo de Carvalho's 2017 course on esotericism presented a division of types of rites: rites are divided into magic rites and religious rites, and religious rites are further divided into propitiatory, sacrificial, aggregation, and initiation rites. Aggregation rites are rites which are directed to the egregore of a community, and make someone a member of it. Olavo cited René Guénon's view that prayer is directed primarily to the egregore, without noting that Guénon himself did not use the term.