Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Тораның жылдық еврей циклындағы Тораның 5-ші апталық бөлігі (Хайи Сара, Хайе Сара, Ḥайе Сара, Ḥайеи Сара) (חַיֵּי שָׂרָה – «Сараның өмірі» деген мағынадағы еврейше сөз, парашаның алғашқы сөздері), жылдық еврей Тора оқу циклындағы бесінші апталық бөлім (פָּרָשָׁה, параша) болып табылады. Ол «Жаратылыс» кітабының 23:1–25:18 аяттарын қамтиды. Парашада Ыбырайымның әйелі Сара үшін жер сатып алу бойынша келіссөздері мен оның қызметшісінің Ыбырайымның ұлы Ысқаққа әйел табуға аттанған миссиясы туралы оқиғалар айтылады. Параша 5 314 еврей әрпінен, 1 402 еврей сөзінен, 105 тармақтан және Тораның кітабындағы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора) 171 жолдан тұрады. Яһудилер оны Симхат Торадан кейінгі бесінші сенбі күні, әдетте қараша айында, ал сирек жағдайларда қазан айының соңында оқиды.
5th weekly Torah portion in the annual Jewish cycle of Torah reading
Chayei Sarah, Chaye Sarah, Ḥayye Sarah, or Ḥayyei Sara (חַיֵּי שָׂרָה—Hebrew for "life of Sarah," the first words in the parashah), is the fifth weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading. It constitutes Genesis 23:1–25:18. The parashah tells the stories of Abraham's negotiations to purchase a burial place for his wife Sarah and his servant's mission to find a wife for Abraham's son Isaac. The parashah is made up of 5,314 Hebrew letters, 1,402 Hebrew words, 105 verses, and 171 lines in a Torah Scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Jews read it on the fifth Sabbath after Simchat Torah, generally in November, or on rare occasion in late October.
Оқулар
Дәстүрлі сенбі күнгі Тора оқуында параша жеті оқылымға немесе עליות, алиотқа бөлінеді. Еврей Киелі кітабының масореттік мәтінінде Парашат Хайей Сара үш "ашық бөлімге" (פתוחה, петуха) бөлінген (бұл шамамен абзацтарға тең, көбінесе еврей әрпімен қысқартылады פ (peh)). Парашат Хайей Сараның екінші оқылымының "ашық бөлімі" ішінде бір "жабық бөлім" (סתומה, setumah) бар (еврей әрпімен қысқартылады ס (samekh)). Ұзын алғашқы ашық бөлім алғашқы бес оқылымды қамтиды. Екінші ашық бөлім алтыншы оқылыммен сәйкес келеді. Ал үшінші ашық бөлім жетінші оқылыммен сәйкес келеді.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot. In the Masoretic Text of the Hebrew Bible, Parashat Chayei Sarah has three "open portion" (פתוחה, petuchah) divisions (roughly equivalent to paragraphs, often abbreviated with the Hebrew letter פ (peh)). Parashat Chayei Sarah has one "closed portion" (סתומה, setumah) division (abbreviated with the Hebrew letter ס (samekh)) within the "open portion" division of the second reading. The long first open portion spans the first five readings. The second open portion coincides with the sixth reading. And the third open portion coincides with the seventh reading.
Бірінші оқу Түпнұсқада: Түпнұсқада:
Алғашқы оқылымда Сара 127 жыл өмір сүрді және Хеброн қаласында қайтыс болды, ал Ыбырайым оны жоқтап қайғырды. Ыбырайым хеттіктерден өзіне жерлену орны сатуды сұрады, ал хеттіктер оны ең жақсы жерлену орындарында жерлеуге шақырды. Ыбырайым хеттіктерден Сохар ұлы Ефронға Махпела үңгірін толық бағаға сату үшін араға түруін өтінді. Хеттіктердің қала қақпасы алдында Ефрон Ыбырайымға жерді және ондағы үңгірді сыйға беруді ұсынды, бірақ Ыбырайым жердің құнын төлеуге талап етті. Ефрон жердің құнын 400 мысқал күміс деп атады, ал Ыбырайым Ефронның талаптарын қабылдап, оған күміс беріп, жерді сатып алды. Алғашқы оқылым осы жерде аяқталады.
In the first reading, Sarah lived 127 years and died in Hebron, and Abraham mourned for her. Abraham asked the Hittites to sell him a burial site, and the Hittites invited him to bury his dead in the choicest of their burial places. Abraham asked the Hittites to intercede for him with Ephron son of Zohar to sell Abraham the cave of Machpelah at full price. Before the Hittites at the town gate, Ephron offered to give Abraham the field and the cave that was in it, but Abraham insisted on paying the price of the land. Ephron named the value of the land at 400 shekels of silver and Abraham accepted Ephron's terms, gave him the silver, and purchased the land. The first reading ends here.
Екінші оқу Түпнұсқада: Жаратылыс 23:17 24:9
Осылайша Ыбырайым жерді сатып алып, оның құқығын бекітті, және Сараны үңгірге жерледі. Ыбырайым қарт болғандықтан, өзінің сенімді қызметшісіне: "Қолыңды менің жамбасымның астына қой да, Құдайға ант ет: Ысқаққа қанаандық әйел алмауға, бірақ Ысқаққа әйел алу үшін менің туған жеріме баруға", - деп бұйырды. Қызметші: "Егер әйел маған еріп Қанаанға баруға келіспесе, Ысқақты менің туған жеріме қайтарып әкеуге болады ма?" - деп сұрады. Ыбырайым оған: "Исақты онда қалдыруға болмайды! Себебі Құдай – мені сол жерден алып, менің ұрпақтарыма Қанаан жерін уәде еткен Құдай – сенің алдынан періштесін жіберіп, Ысқаққа сол жерден әйел табуға көмектеседі. Егер ол әйел сенімен бірге баруға келіспесе, онда сен анттан босатыласың" деді. Сонда қызметші қолын Ыбырайымның жамбасының астына қойып, оған Ыбырайым сұрағандай ант берді. Екінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the second reading, Abraham thus established his title to the land through purchase, and he buried Sarah in the cave. Abraham was old, and instructed his senior servant to put his hand under Abraham's thigh and swear by God that he would not take a wife for Isaac from the Canaanites, but would go to the land of Abraham's birth to get Isaac a wife. The servant asked if the woman did not consent to follow him to Canaan, should he take Isaac back to the land from which Abraham came? Abraham told him on no account to take Isaac back there, for God—who took Abraham from there and promised Abraham the land of Canaan for his offspring—would send an angel before the servant and allow him successfully to get a wife for Isaac from there, and if the woman did not consent to follow him, he would then be clear of his oath. So the servant put his hand under Abraham's thigh and swore to him as Abraham had asked. The second reading ends here.
Үшінші оқу Түпнұсқа мәтін 24:10 26
Үшінші оқығанда, қызметші Ыбырайымның сыйларын және Ыбырайымның он түйесін алып, Нахор қаласы Арама Нахарымға сапар шегеді. Қызметші Құдайдан, өзіне су сұраған және түйелеріне де су беруге дайын болған қыздың Ысқаққа арналған қыз екенін көрсетуін тіледі. Ол сөзін аяқтамас бұрын, Ыбырайымның туысы Бетуелдің әдемі қызы Рабиға иығына құмырасын іліп, бұлаққа түсіп, құмырасын толтырып, қайта көтерілді. Қызметші оған жүгіріп барып, құмырасынан бір тамшы су беруді сұрады, ол дереу оған сусын берді. Ол су ішіп болған соң, түйелері су ішкенше оларға су беруге ұсыныс жасады. Түйелер су ішіп болғаннан кейін, қызметші оған алтын мұрын сақинасы мен екі алтын білезік сыйлады және ол кімнің қызы екенін, әкесінің үйінде түндеуге орын бар ма деп сұрады. Ол өзін таныстырып, үйінде жеткілікті сабан, жем және түндеуге орын бар екенін айтты. Қызметші Құдайға бас иіп, құрмет көрсетті. Үшінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the third reading, the servant took Abraham's bounty and ten of Abraham's camels and traveled to Aram Naharaim, the city of Nahor. The servant asked God to grant that the maiden whom he would ask to draw water for him and who replied by offering also to water his camels might be the one whom God had decreed for Isaac. He had scarcely finished speaking when Rebekah, the beautiful virgin daughter of Abraham's nephew Bethuel, came out with her jar on her shoulder, went down to the spring, filled her jar, and came up. The servant ran toward her and asked to sip a little water from her jar, and she quickly let him drink and when he had drunk his fill, she offered to draw water for his camels until they finished drinking. When the camels had finished drinking, the servant took a gold nose ring and two gold bands for her arms, and asked her whose daughter she was and whether there was room in her father's house for him to spend the night. She identified herself and told him that there was plenty of straw and feed and room at her home for him to spend the night. The servant bowed low to God. The third reading ends here.
Төртінші оқу Түпнұсқада:
Төртінші оқылымда қызметші Ыбырайымға көрсеткен нығайы тұрақтылығы үшін Құдайды мадақтады. Сонда Рабиға жүгіріп барып, болған оқиғаны анасының үйіне жеткізді. Рабиғаның бауыры Лабан құдыққа қызметшінің қасына жүгіріп келді. Ол Рабиғаның мұрын сағасын және қолындағы білезіктерін көрді, сондай-ақ қарындасының айтқандарын естігенде, Лабан қызметшіні үйлеріне шақырып, түйелерді түсіріп, шөп берді, қызметші мен серіктерінің аяқтарын жууға су әкелді. Бірақ қызметші өзінің әңгімесін айтпайынша тамақтанбады. Қызметші Құдайдың Ыбырайымға қой-ешкі, мал, күміс, алтын, құл-қыз, түйе, есек және жалғыз ұлы мен мұрагер сыйлап, зор нығмет бергенін айтты. Қызметші Ыбырайымның оған Ысқаққа әйел табу үшін туған-туысқандарына баруға ант бергенін, ал Құдайдың осы ісін сәтті аяқтау үшін періште жіберетінін айтты. Содан кейін қызметші Рабиғамен құдық жанында қалай кездескенін баяндады. Қызметші олардан Ыбырайымға шынайы мейірім көрсетуге ниеттері барын сұрады, ал Лабан мен Бетуел бұл мәселенің Құдай тарапынан шешілгенін және Рабиғаның Ысқақтың әйелі бола алатынын жауап берді. Қызметші Құдайға бас иіп, құрмет көрсетті. Төртінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the fourth reading, the servant blessed God for steadfast faithfulness to Abraham. Rebekah ran and told everything to her mother's household. Rebekah's brother Laban ran out to the servant at the spring, and when he saw the nose ring and the bands on Rebekah's arms, and when he heard his sister tell the story, Laban invited the servant to their house, had the camels unloaded and fed, and had water brought to bathe the feet of the servant and his party. But the servant would not eat before he had told his tale. The servant told how God had greatly blessed Abraham with sheep and cattle, silver and gold, male and female slaves, camels and asses, and a son and sole heir. The servant told how Abraham made him swear to go to Abraham's kindred to get Isaac a wife, and that God would send an angel to make his errand successful. And the servant told how he met Rebekah at the well. The servant then asked whether or not they meant to treat Abraham with true kindness, and Laban and Bethuel answered that the matter had been decreed by God and Rebekah could go and be Isaac's wife. The servant bowed low to God. The fourth reading ends here.
Бесінші оқу Түпнұсқада: 24:53 67
Бесінші оқылысында, қызметші Рабиқаға күміс, алтын және киімдер, ал оның інісі мен анасына сыйлықтар әкелді. Содан кейін қызметші және оның серіктері ішіп-жеп, түнеді. Ертесі күні қызметші Ыбырайымға қайтуға рұқсат сұрады, бірақ Лабан мен оның анасы Рабиқаның біраз уақытқа қалуын өтінді. Қызметші әрі қарай талап еткен соң, олар Рабиқаны шақырып сұрады, және ол келісті. Олар Рабиқаны баталады – оның балалары мыңдаған, он мыңдаған болсын және жауларының қақпаларын бағындырсын деп тіледі, содан кейін Рабиқаны және оның күтімшісін қызметшімен бірге жолға шығарды. Ысқақ Беер-Лахай-Рой маңынан Негев аймағындағы үйіне оралғанда, кешкі мезгілде далада серуендеп бара жатқанда, қамылдарды көріп, көздерімен қадағалады. Рабиқа көзін көтеріп Ысқақты көрді, түйеден түсіп, қызметшіден ол кісінің кім екенін сұрады. Қызметші бұл Ысқақтың қожайыны екенін айтты, сонда ол бетін жамынды. Қызметші Ысқаққа болғанның бәрін айтты, және Ысқақ оны Сараның шатырына алып кіріп, әйелі етіп алды. Ысқақ Рабиқаны жақсы көріп, анасы қайтыс болғаннан кейін құлық тапты. Бесінші оқылым және ұзақ бірінші ашық бөлім 24-тараудың соңында аяқталады.
In the fifth reading, the servant brought out silver, gold, and garments for Rebekah and presents for her brother and her mother. Then the servant and his party ate, drank, and spent the night. The next morning, the servant asked leave to return to Abraham, but Laban and her mother asked that Rebekah remain a period of time. The servant persisted, so they called Rebekah to ask her, and she agreed to go. So they blessed Rebekah—wishing that her children be thousands of myriads and seize the gates of their foes—and they sent off Rebekah and her nurse with the servant. Isaac had just come back from the vicinity of Beer lahai roi to his home in the Negeb and was out walking in the field toward evening when he looked up and saw camels approaching. Raising her eyes, Rebekah saw Isaac, alighted from the camel, and asked the servant who the man was. The servant said that Isaac was his master, so she covered herself with her veil. The servant told Isaac everything that had happened, and Isaac brought her into Sarah's tent and took her as his wife. Isaac loved Rebekah, and found comfort after his mother's death. The fifth reading and the long first open portion end here with the end of chapter 24.
Алтыншы оқу Түпнұсқасы 25:111
Алтыншы оқылымда, 25-тарауда, Ыбырайым Кетура есімді тағы бір әйелге үйленді, ол оған Зимран, Йокшан, Медан, Мидиан, Ишбак және Шуах тудырды. Ыбырайым барлық мүлкін Ысқаққа берді, бірақ әйелдерінен туған ұлдарына тірі кезінде сыйлықтар беріп, оларды Ысқақтан шығысқа жіберді. Ыбырайым 175 жыл өмір сүрді және қарттықпен, тыныштықпен қайтыс болды. Ысқақ және Ысмағұл оны Мәкіпела үңгірінде Сарамен бірге жерледі. Ыбырайымның қайтысынан кейін, Құдай Ысқаққа нығмет берді, ол Бир-Лахай-Ройдың жанында қоныстанды. Алтыншы оқылым және екінші ашық бөлім осы жерде аяқталады.
In the sixth reading, in chapter 25, Abraham took another wife, named Keturah, who bore him Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak, and Shuah. Abraham willed all that he owned to Isaac, but to his sons by concubines he gave gifts while he was still living, and he sent them away from his son Isaac to the land of the East. Abraham lived 175 years and died old and contented. Isaac and Ishmael buried him in the cave of Machpelah with Sarah. After Abraham's death, God blessed Isaac and he settled near Beer lahai roi. The sixth reading and the second open portion end here.
Жетінші оқу Түпнұсқада: Түпнұсқада:
Жетінші оқылымда Ысмағұлдың 12 ұлы болды, олар 12 тайпаның басшылары болды. Парашаны аяқтаушы мафтир (מפטיר) оқылымында Ысмағұл 137 жыл өмір сүріп, дүниеден өтті. Ысмағұлдың ұрпақтары Мысырға жақын Хавиладан бастап Ассурға дейінгі жерлерде қоныстанды. Жетінші оқылым, үшінші ашық бөлім және параша осы жерде аяқталады.
In the seventh reading, Ishmael had 12 sons, who became chieftains of 12 tribes. In the maftir (מפטיר) reading that concludes the parashah, Ishmael lived 137 years and then died. Ishmael's progeny dwelt in lands all the way from Havilah, near Egypt, to Asshur. The seventh reading, the third open portion, and the parashah end here.
Жаратылыс кітабы , 23 - тарау
Жаратылыс кітабының 23:2 аятында айтылған Кириат-Арба сөзбе-сөз "Арбаның ауылы" дегенді білдіреді. Ешуа кітабының 14:15 аятында Арбаның Анақтың ішіндегі ең үлкен адам болғаны түсіндіріледі. Сол сияқты, Ешуа кітабының 15:13 аятында Арбаның Анақтың әкесі болғаны, ал Ешуа кітабының 21:11 аятында Арбаның Аноқтардың әкесі болғаны хабарланады. Ыбырайымның Ефрон Хеттіге Махпела үңгірін және оған іргелес жерді сатып алу үшін төлеген 400 шекель күміс, Жаратылыс кітабының 23:14–16 аятында Жақыптың Хамордың ұлдарына Шехем қаласының сыртында шатырын құрған жер үшін берген 100 шекель күмістен әлдеқайда көп; Жаратылыс кітабының 33:18–19 аятында Дәуіт патшаның Арауна Ебустиге Араунаның астық сабатын, өгіздерін және отынын үшін берген 50 шекель күмістен (бірақ 1 Тарих кітабының 21:24 аятында 600 шекель алтын құны көрсетілген); және Еремияның туысы Ханамелге Бенжамин жеріндегі Анафоттағы егістігі үшін берген 17 шекель күмістен жоғары. Жаратылыс кітабының 23:18 аятында хабарланғандай, Ыбырайым Сараны Махпела үңгірінде жерледі, кейін бұл жер Ыбырайымның өзінің (Жаратылыс кітабының 25:8–10 аятында) және одан кейін Ысқақ, Ривка, Лея және Жақыптың (Жаратылыс кітабының 49:29–31 аятында) жерлену орны болды.
Kiriath arba, mentioned in Genesis 23:2, literally means “village of Arba.” Joshua 14:15 explains that Arba was the great man among the Anakites. Similarly, Joshua 15:13 reports that Arba was the father of Anak, and Joshua 21:11 tells that Arba was the father of the Anokites. The 400 shekels of silver that Abraham paid Ephron the Hittite to buy the cave of Machpelah and adjoining land in Genesis 23:14–16 far exceeds the 100 pieces of silver that Jacob paid the children of Hamor for the parcel of ground where he had spread his tent outside the city of Shechem in Genesis 33:18–19; the 50 shekels of silver that King David paid Araunah the Jebusite for Araunah's threshing floor, oxen, and wood in 2 Samuel 24:18–24 (but 1 Chronicles 21:24 reports cost 600 shekels of gold); and the 17 shekels of silver that Jeremiah paid his cousin Hanamel for his field in Anathoth in the land of Benjamin in Jeremiah 32:7–9. The cave of Machpelah in which Genesis 23:18 reports Abraham buried Sarah later became the burial site for Abraham himself (as reported in Genesis 25:8–10) and thereafter Isaac, Rebekah, Leah, and Jacob (as reported in Genesis 49:29–31).
Жаратылыс кітабы , 23 - тарау
"Жұбайлар кітабында" Ыбырайым он сынақтан өтіп, рухында адал және сабырлы болғаны айтылған. Кітапта оның сегіз сынағы тізілген: 1) өз елінен кетуі, 2) ашаршылық, 3) патшалардың байлығы, 4) оның әйелінен айырылуы, 5) сүндетке оралуы, 6) Ажар мен Ысмайылдың қуылғандығы, 7) Ысхақтың құрбандыққа шалуға дайындалуы, 8) Сараны жерлеу үшін жер сатып алуы.
The Book of Jubilees reported that Abraham endured ten trials and was found faithful and patient in spirit. Jubilees listed eight of the trials: (1) leaving his country, (2) the famine, (3) the wealth of kings, (4) his wife taken from him, (5) circumcision, (6) Hagar and Ishmael driven away, (7) the binding of Isaac, and (8) buying the land to bury Sarah.
Жаратылыс кітабы, 24 - тарау
Иосиф Флавийдің айтуынша, Ривка Ыбырайымның қызметшісіне: "Әкем Бетуел еді, бірақ ол қайтыс болды; Лабан – менің бауырлым, ол анаммен бірге біздің үйдің барлық ісіне қарайды және менің тазалығымды сақтайды", - деді.
Josephus reported that Rebekah told Abraham's servant, "my father was Bethuel, but he is dead; and Laban is my brother; and, together with my mother, takes care of all our family affairs, and is the guardian of my virginity."
Жаратылыс кітабы , 23 - тарау
Бір мидраш Жаратылыс 23:1-де «Сараның ғұмыры жүз жиырма жеті жыл» емес, «жүз жиырма жеті жыл» деп жазылғанын айтады. Сондықтан Мидраш 20 жасында Сараның сұлулығы 7 жастағыдай, ал 100 жасында күнәсі 20 жастағыдай (күнә үшін Құдай жазаламайтын жас) деп үйретті. Раввин Хаггей рабби Исаактың атынан барлық аналар пайғамбарлар екенін айтты. Рабби Абба бар Кахана Нақыл сөздер 1:5-тегі «Күн шығып, күн басады» деген сөздерді түсіндірді: Құдай бір әділ адамның күнін батырмас бұрын, басқа әділ адамның күнін шығарады. Бір мидраш кітапта Құдай Сараның күнін батырмас бұрын, Рабиғаның күнін шығарып жіберген деп айтылған. Жаратылыс 22:20–23 тармақтарында «Мілқа да ұлдар туды, және Бетуел Рабиғаны тудырды» делінген. Содан кейін Жаратылыс 23:1-де «Сараның ғұмыры жүз жыл болды» делінген. Бірде дәріс оқып жатқанда, рабби Акива Естердің 127 провинция үстінен билік етуге не себепті лайық екенін сұрады (Естер 1:1-де көрсетілгендей). Раввин Акиваның айтуынша, мұның себебі мынада: Сараның ұрпағы 127 жыл өмір сүрген Естер (Жаратылыс 23:1-де айтылғандай) 127 өлкеге билік жүргізсін. Бір мидрашта Жаратылыс 23:2-де «Сара Кирията-Арбада қайтыс болды» деп жазылған. Мидраш бұл қаланың төрт аталымы болғанын айтады: Ешкол, Мамре, Кирията-Арба және Хеброн. Мидраш қаланың Кирията-Арба деп аталу себебін төрт әділ адам онда тұрғандықтан, төрт әділ адам сүндеттелгендіктен, төрт әділ адам жерленгендіктен және төрт аналық аталар жерленгендіктен деп түсіндіреді: Адам, Ыбырайым, Ысқақ және Жақып; Хауа, Сара, Рабиға және Лея. Бір мидраш Жаратылыс 23:2-дегі «Ыбырайым Сараның қазасын жоқтап, оған жоқтау айтты» деген сөздерді оқып, Ыбырайымның Мория тауынан және Ысқақты байлап алған жерден келгенін түсіндірді. Мидрашта Жаратылыс 22:11–12-де айтылғандай, Ыбырайымға Ысқақты құрбандыққа шалудан Жаратқан Иенің періштесі тыйған кезде, Шайтан Сараға Ысқақ кейпінде көрінді. Сонда ол: «Осы кісіге не істедің?» - деп сұрады. Ол Сараға Ыбырайымның өзін бір таудың басына алып барып, құрбандық орнын жасап, үстінде отын жапқандығын, оны сол жерге байлап, оны өлтіру үшін пышақ алғанын айтты. Егер Құдай оған қол тигізбеуді бұйырмағанда, Ыбырайым оны өлтіретін еді. Осыны айтып болған соң, Сараның жаны түсіп кетті. Сол сияқты, Жаратылыс 23:2-де «Ыбырайым Сараны жоқтап жоқтауға келді» деп жазылған. Пирке Де Рабби Элиезер Ыбырайымның Мория тауынан келгенін, Сараның қайтыс болғанын көргенін хабарлайды. Ыбырайым Мория тауынан аман-есен аттанғанда, Самуилдің (шайтанның) ашуы ұйтқып, оның құрбандығын тоқтатуға тырысқаны сәтсіз аяқталғанын көрді. Сонда Самуил Сараға Ыбырайымның Ысқақты өлтіріп, құрбандыққа шалғанын айтады. Сара үш рет қатты жылап, үш рет сопардың үш ұзын үніне сай айқай салды, үш қысқа үнге сай үш сыңарды, жаны шығып, қайтыс болды. Гемара Жаратылыс 23:2-дегі «Ыбырайым Сараны жоқтап, оған жоқтау айтуға келді» деген сөздерден, Ыбырайым Сараның мәйіті жатқан жерге бара алмайынша, оны жерлеуді кейінге қалдырғанын түсіндіреді. Гемарада Сараның Ыбырайымды жерлеуді кешіктіріп, оны мақтап айтқаны үшін риза болғаны айтылған. Рав Аши Жаратылыс 23:3-тен, адамның мәйітін жерлеуге міндетті екендігіне байланысты, мәйіт оның алдында жатқандай болады деп түсіндірді. Жаратылыс 23:3-те: «Ыбырайым өлгенінен қайта тіріліп», - делінген, ол Сараның мәйітінің алдынан кеткенін көрсетеді. Ал Жаратылыс 23:4-те: «Өлгенімді көміп алайын», - делінген, Ыбырайымның мәйіт әлі де оның алдында жатқандай сөйлегенін көрсетеді. (Бұл мәртебе адамның басқа да өсиеттерді орындау міндеттілігіне әсер етеді.) Сол сияқты, рабби Йоханнан да «Ыбырайым өлгенінен тұрып, сөйледі» деген сөздерден, мәйіті оның алдында жатқан адамның Шамды оқудан босатылатынын үйретті (өйткені аятта Ыбырайым Сараны жерлеуге дейін ештеңе істемеді, тек оны дайындады). Гемарада Әйүп 1:6–8-дегі Құдай мен шайтанның арасындағы әңгімеге қатысты түсіндірме берілген. Ол Ыбырайымның Жаратылыс 23:3–16-да әйеліне жерлеу үшін жер сатып алу қажеттігіне қарамастан, Уәде етілген жерді алуда шыдамдылық танытқаны, Әйүптің сеніміне ұқсас сенімін көрсеткенін үйретеді. Әйүп 1:6–7-де былай делінген: «Бір күні Құдай нөкерлері (рухани билеушілер) келіп, Жаратқан Иенің алдына тұрып, Оған ғибадат етті. Сонда Жаратқан Ие шайтаннан: - Қайдан келдің? - деп сұрады. Сонда шайтан: . . " деп жазылған. Сонда шайтан Құдайға: «Әлемнің Әміршісі, мен бүкіл әлемді аралап, рабың Ыбырайым сияқты адал ешкімді таппадым. Ол жерді төрт жүз мысқал күміске сатып алғаннан кейін ғана Сараны қабірге қоятын жер таба алды. Сонда да ол Сенің жолыңа қарсы наразылық білдірмеді». Сонда ғана Құдай Шайтанға Әйүп 1:8-дегі сөздерді айтты: «Қызметшім Әйүпке көңіл бөлдің бе? Жер бетінде оған тең келер ешбір жан жоқ . . " деп жазылған. Раввин Берекия мен Раввин Хелбо рабби Самуил бар Нахманның атынан Сиддим аңғарының (Жаратылыс 14:3-де төрт патша мен бес патша...
A Midrash noted that Genesis 23:1 recorded that "the life of Sarah was a hundred and seven and twenty years" rather than "one hundred twenty seven years," and deduced that as the righteous are whole and unblemished by sin, so are their years reported whole in the Bible. Thus the Midrash taught that at the age of 20, Sarah was as at the age of 7 in beauty, and at the age of 100, she was as at the age of 20 in sin (the age below which Providence does not punish for sin). Rabbi Haggai said in Rabbi Isaac's name that all of the Matriarchs were prophets. Rabbi Abba bar Kahana interpreted the words, "The sun rises, and the sun sets," in Ecclesiastes 1:5 to teach that before God causes the sun of one righteous person to set, God causes the sun of another righteous person to rise. Thus, a Midrash taught that before God allowed Sarah's sun to set, God caused Rebekah's sun to rise. Thus Genesis 22:20–23 first says, "Behold, Milcah, she also has borne children . and Bethuel begot Rebekah," and after that, Genesis 23:1 says, "and the lifetime of Sarah was a hundred years . ." Once while lecturing, Rabbi Akiva asked why Esther deserved to reign over 127 provinces (as indicated by Esther 1:1). Rabbi Akiva taught that the reason was this: Let Esther, the descendant of Sarah, who lived 127 years (as Genesis 23:1 reports), come and reign over 127 provinces. Noting that Genesis 23:2 reports that "Sarah died in Kiriat arba," literally, "city of four," a Midrash taught that the city had four names—Eshcol, Mamre, Kiriat arba, and Hebron. Midrash taught that it was called Kiriat arba because four righteous men dwelt there—Aner, Eshcol, Mamre, and Abraham; four righteous men were circumcised there—Abraham, Aner, Eshcol, and Mamre; four righteous men were buried there—Adam, Abraham, Isaac, and Jacob; and four matriarchs were buried there—Eve, Sarah, Rebekah, and Leah. A Midrash deduced from the words "Abraham came to mourn for Sarah, and to weep for her" in Genesis 23:2 that Abraham came directly from Mount Moriah and the binding of Isaac. The Midrash told that at the very moment in Genesis 22:11–12 that the angel of the Lord stayed Abraham from sacrificing Isaac, the Satan appeared to Sarah in the guise of Isaac. When Sarah saw him, she asked what Abraham had done to him. He told Sarah that Abraham had taken him to a mountain, built an altar, placed wood upon it, tied him down on it, and took a knife to slaughter him, and had God not told him not to lay a hand on him, Abraham would have slaughtered him. As soon as he finished speaking, Sarah's soul departed. Similarly, reading Genesis 23:2, "And Abraham came to mourn for Sarah," the Pirke De Rabbi Eliezer reported that Abraham came from Mount Moriah to find that Sarah had died. When Abraham set out from Mount Moriah in peace, the anger of Sammael (the Satan) was kindled, for he saw that his desire to frustrate Abraham's offering had not been realized. So Sammael told Sarah that Abraham had killed Isaac and offered him as a burnt offering upon the altar. Sarah began to weep and to cry aloud three times, corresponding to the three sustained notes (of the shofar), and she gave forth three howlings corresponding to the three disconnected short notes (of the shofar), and her soul fled, and she died. The Gemara deduced from the use of the verb "came" in the account of Genesis 23:2, "And Abraham came to mourn for Sarah and to weep for her," that Abraham delayed Sarah's funeral until he could travel to where her body lay. The Gemara further taught that Sarah would have been pleased that Abraham delayed her funeral so that he could eulogize her. Rav Ashi deduced from Genesis 23:3 that as long as a person has the obligation to bury a body, it is as if the corpse lay before the person. Genesis 23:3 says: "And Abraham rose up from before his dead," indicating that he departed from the presence of Sarah's body. And then Genesis 23:4 says: "that I may bury my dead out of my sight," showing that Abraham still spoke as if Sarah's corpse were lying before him. (And this status affects a person's obligation to perform other commandments.) Similarly, Rabbi Joḥanan taught that we learn from the words, "And Abraham rose up from before his dead and spoke," in Genesis 23:3 that one whose dead lies before him is exempt from reciting the Shema (as the verse implies that until Sarah's burial, Abraham did nothing but make arrangements for it). The Gemara expanded on the conversation between God and Satan in Job 1:6–8 to teach that Abraham's patience in receiving the Promised Land even in the face of the need to buy land to bury his wife in Genesis 23:3–16 showed faith comparable to that of Job. Job 1:6–7 begins: "Now one day the sons of God came to present themselves before the Lord, and Satan came among them. And the Lord said to Satan: 'From where do you come?' Then Satan answered. . ." The Gemara taught that Satan then told God: "Sovereign of the Universe, I have traversed the whole world and found none so faithful as Your servant Abraham. For You said to him, ‘Arise, walk through the land in the length of it and in the breadth of it; for to you will I give it,' and even so, when he was unable to find any place in which to bury Sarah until he bought one for 400 shekels of silver, he did not complain against Your ways." Only then did God say to Satan the words of Job 1:8, "Have you considered my servant Job? For there is none like him in the earth . ." Rabbi Berekiah and Rabbi Ḥelbo taught in the name of Rabbi Samuel bar Naḥman that the Vale of Siddim (mentioned in Genesis 14:3 in connection with the battle between the four kings and the five kings) was called the Valley of Shaveh (which means "as one") because there all the peoples of the world agreed as one, felled cedars, erected a large dais for Abraham, set him on top, and praised him, saying (in the words of Genesis 23:6,) "Hear us, my lord: you are a prince of God among us." They told Abraham that he was king over them and a god to them. But Abraham replied that the world did not lack its King, and the world did not lack its God. A Midrash taught that Abraham said (with the words of Genesis 22:1 and 22:11), "'Here I am'—ready for priesthood, ready for kingship" (ready to serve God in whatever role God chose), and Abraham attained both priesthood and kingship. He attained priesthood, as Psalm 110:4 says, "The Lord has sworn, and will not repent: 'You are a priest forever after the manner of Melchizedek." And he attained kingship, as Genesis 23:6 says, "You are a mighty prince among us." Rav and Samuel differed as to its meaning of "Machpelah"—meaning "double cave"—in Genesis 23:9. One held that the cave consisted of two chambers one within the other, and the other held that it consisted of a lower and upper chamber. According to one, the term "double cave" meant that it was the burial place of multiple couples—Adam and Eve, Abraham and Sarah, Isaac and Rebekah, and Jacob and Leah. Similarly, Rabbi Jehudah taught that the three Patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob made covenants with the people of the Land of Israel. In Abraham's case, this is how it happened: When the three angels visited him (as reported in Genesis 18), Abraham ran to meet them and prepare for them a great banquet. He told Sarah to prepare cakes for them, but when Sarah was kneading, she perceived that the manner of women was upon her, so Abraham did not serve his visitors any of the cakes. Rather, Abraham ran to fetch a calf, but the calf fled from him and went into the cave of Machpelah. Abraham chased in after the calf and found Adam and Eve lying there upon their beds. Lights were kindled above them, and a sweet scent was upon them. Abraham consequently sought to get the cave as a burial possession. He spoke to the sons of Jebus to purchase the cave from them. The men did not accept his request at first. He began to bow down and prostrate himself to them, as Genesis 23:12 reports, "And Abraham bowed himself down before the people of the land." They told Abraham that they knew that in the future God would give all the land to Abraham and his descendants. Thus, they asked Abraham to make a covenant with them that Abraham's descendants would not take possession of the cities of the Jebusites, and they would sell him the cave of Machpelah as a perpetual possession. So Abraham made a covenant with them with an oath that the Israelites would not take possession of the city of the Jebusites (Jerusalem) without the consent of the Jebusites and then bought the cave of Machpelah as a perpetual possession, as Genesis 23:16 reports, "And Abraham hearkened to Ephron; and Abraham weighed to Ephron the silver, which he had named in the hearing of the children of Heth, four hundred shekels of silver, current money with the merchant." The Jebusites made images of copper inscribed with Abraham's covenant and set them up in the streets of the city. When the Israelites later came to the land, they wished to enter the city of the Jebusites (as reported in Joshua 25:8 and Judges 1:8), but they were unable to enter because of the sign of Abraham's covenant, as Judges 1:21 reports, "And the children of Benjamin did not drive out the Jebusites who inhabited Jerusalem." When David reigned, he wanted to enter the city of the Jebusites, but they did not allow him, as 2 Samuel 5:6 reports, "And the king and his men went to Jerusalem against the Jebusites, the inhabitants of the land; who spoke to David, saying, ‘You shall not come in here.'" Although the Israelites were numerous, they were unable to capture the city because of the force of the sign of Abraham's covenant. David saw this and turned back, as 2 Samuel 5:9 reports, "And David dwelt in the stronghold" (not in the city). David's men told him that he would not be able to enter the city until he had removed all those images upon which Abraham's covenant was written. So David told his men that whoever would remove those images would be the chief. Joab the son of Zeruiah did so and became the chief, as 1 Chronicles 11:6 reports, "And Joab the son of Zeruiah went up first and was made chief." Thereafter, David bought the city of the Jebusites for Israel with a deed for a perpetual possession, as 1 Chronicles 21:25 reports, "So David gave to Ornan for the place six hundred shekels of gold by weight." The Gemara deduced from the use of the term "take" in Genesis 23:13 that "taking" means by monetary exchange. And thus the Gemara deduced that money effects betrothal by noting the common use of "take" in Genesis 23:13 and in Deuteronomy 22:13, in the words, "If any man take a wife." Contrasting the behavior of Abraham and Epron, Rabbi Eleazar taught that the righteous promise little and perform much, whereas the wicked promise much and do not perform even little. The Gemara deduced the behavior of the wicked from Ephron, who in Genesis 23:15 said, "The land is worth 400 shekels of silver," but Genesis 23:16 reports, "And Abraham hearkened to Ephron; and Abraham weighed to Ephron the silver, which he had named in the audience of the sons of Heth, 400 shekels of silver, current money with the merchant," indicating that Ephron refused to accept anything but centenaria (which are more valuable than ordinary shekels). And the Gemara deduced the behavior of the righteous from Abraham, who in Genesis 18:5 offered, "And I will fetch a morsel of bread," but Genesis 18:7 reports, "And Abraham ran to the herd," doing much more than he offered. Rabbi Judan the son of Rabbi Simon cited Abraham's purchase of the cave at Machpelah as one of three places where Scripture reports purchases in the Land of Israel, thus providing a defense against the nations of the world who might taunt the Jews, saying that the Israelites had stolen the Land. The three instances are: the cave of Machpelah, of which Genesis 23:16 reports, "And Abraham weighed to Ephron the silver"; Joseph's Tomb, of which Genesis 33:19 reports, "And he bought the parcel of ground"; and the Temple, of which 1 Chronicles 21:25 reports, "So David gave to Ornan for the place six hundred shekels of gold." The Mishnah attributed to Abraham a good eye (a magnanimous spirit in financial matters, based, for example, on Abraham's generous and ungrudging nature in his dealings with Ephron the Hittite in Genesis 23:16). Rabbi Ḥaninah taught that every time the Torah refers to silver coin (שֶׁקֶל כֶּסֶף, shekel kesef) without any qualification, it means a sela (shekel), except for the silver coin that Genesis 23:16 cites in the transaction with Ephron. For although Genesis 23:16 mentions the coinage without qualification, it means centenaria (worth 100 shekels each), because Genesis 23:16 says: "400 shekels of silver current money with the merchant" (implying that wherever there were merchants, these shekels had to be accepted as such), and there is a place where they call centenaria "shekels." Rav Judah said in the name of Rav that Genesis 23:17, which says, "So the field of Efron which was in Machpelah . and all the trees that were in the field that were in the border thereof," indicates that Abraham in buying the field acquired all the small trees that were identified by their surrounding boundary. But the purchase did not include those large, distinctive trees that did not require a surrounding boundary for people to know to whom they belonged. And Rav Mesharsheya deduced from Genesis 23:17 that one who buys a field also gains title to the border strips and the trees on these strips surrounding the field.
Жаратылыс кітабы, 24 - тарау
Мишна мен Тосефта Жаратылыс 24:1-ден Құдай Ыбырайымға қартайған шағында батасын берді деп түсіндірді, себебі ол Тораның барлық заңдарын оның ашыққа шығар алдында сақтаған (Мишна Жаратылыс 26:5-тен түсіндірді). Ал Тосефта Жаратылыс 24:1-дегі молшылық пен 26:1-дегі ашаршылық арасындағы айырмашылықтан Құдай әділ Ыбырайымның тірі кезінде халыққа тамақ-су беріп, болашақ әлемді танытты, сонда халық оның кеткеннен кейін қаншалықты үлкен нәрсені жоғалтқанын түсінеді. Раввин Хама бен Ханина ата-бабаларымыздың ешқашан ғалымдар кеңесісіз болмағанын айтты. Ыбырайым ақсақал және ғалымдар кеңесінің мүшесі болды, Жаратылыс 24:1-де айтылғандай: "Ыбырайым қарт, өмірімен толы адам еді". Ыбырайымның қызметшісі Елиезер де ақсақал және ғалымдар кеңесінің мүшесі болды, Жаратылыс 24:2-де былай делінген: "Ыбырайым үйінің ақсақалына, барлық иелігін басқаратын қызметшісіне былай деді". Раввин Елазар бұл оның шеберінің Торасын білгенін және оған билік еткенін білдіреді. Ысқақ ақсақал және ғалымдар кеңесінің мүшесі болды, Жаратылыс 27:1-де: "Ысқақ қарт болғанда" делінген. Жақып ақсақал және ғалымдар кеңесінің мүшесі болды, Жаратылыс 48:10-да былай делінген: "Исраилдің көзі қартайып, көмескіленді". Мысырда ғалымдар кеңесі болды, Мысырдан шығу 3:16-да айтылғандай, "Елдің ақсақалдарын жина". Шөлде де ғалымдар кеңесі болды, Сандар 11:16-да Құдай Мұсаға "Жыйыңдар. Исраилдің жетпіс ақсақалын" деді. Гемара Жаратылыс 24:1-дегі "Жаратқан Ие Ыбырайымға барлық нәрсемен батасын берді" деген сөздерді даналардың Құдай осы дүниеде үш адамға – Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа болашақ әлемнің дәмін татып беруі туралы ілімін қолдайды. Жаратылыс 27:33-те Ысқақ туралы былай делінген: "Мен оның барлық тағамын жедім". Жаратылыс 33:11-де Жақып туралы былай делінген: "Менде бәрі бар". Олар өмірлерінде-ақ барлық нәрсеге, яғни толықтыққа жетті. Гемара осы үш аятты Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың зұлымдыққа қарсы тұруға қабілетсіз үш адам болғанын үйрету үшін оқыды, себебі Киелі кітапта олар туралы "барлығымен", "барлығынан" және "барлығы" делінген, ал олардың баталарының толықтығы олардың зұлымдықпен күресуіне қажеттілік болмады. Гемара осы үш аятты Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың, сондай-ақ Мұсаның, Харунның және Мириамның өлім періштесінің билігіне бағынбаған алты адамның арасындағы үшеуі екенін үйрету үшін оқыды. Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың барлық нәрсемен баталанғанына байланысты, Гемара олардың Өлім періштесінің азабынан құтылғаны сөзсіз деп қорытындылады. Рабби Элиезердің кітабындағы айтуынша, Жаратылыс 24:2-дегі Ыбырайымның үйінің аты аталмаған басқарушысы Жаратылыс 15:2-дегі Ыбырайымның қызметшісі Елиезермен бір адам. Рабби Элиезердің кітабында айтылғандай, Ыбырайым Халдейлердің Ур қаласынан шыққанда, патшалықтың барлық салтанатты тұлғалары оған сыйлықтар берді, ал Нимрод Ыбырайымға Нимродтың тұңғыш ұлы Елиезерді мәңгілікке құл етіп берді. Елиезер Ысқаққа мейірімділік көрсеткеннен кейін, оны босатып, Құдай Елиезерге осы дүниеде сыйлық берді – Ог, Башан патшасы болды. Тосефтада еврей соттары Жаратылыс 24:3-тегі Ыбырайымның берген антын қабылдағаны айтылған. Рав Иуданың айтуынша, судья куәгерге Жаратылыс 24:3-тегі: "Сені аспан мен жердің Иесі, Жаратқан Иеге ант етуге мәжбүрлеймін" деген сөздерді айтады. Равина бұл рабби Ханина бар Идидің еврей соттарының Құдайдың атымен ант беруді талап ететіні туралы пікіріне сәйкес келеді деп түсіндірді. Рав Ашидің жауабы бойынша, ол тіпті раббилердің Құдайдың атын алмастыратын сөздермен куәгерге ант беруге болатыны туралы пікіріне де сәйкес келеді. Олар куәгердің қолында қасиетті нәрсе болуы керек деген қорытындыға келді, мысалы, Жаратылыс 24:9-да Ыбырайымның қызметшісі Ыбырайымның жамбасының астына қолын қойып, оның сүндетіне тигендей. Раваның айтуынша, куәгерге қасиетті затты ұстатпастан "Аспан мен жердің Иесі Құдай" деп ант берген судья қателік жасайды және ант беруді дұрыс қайталауға тиіс. Рав Папаның айтуынша, тефиллинмен ант берген судья қателік жасайды, сондықтан ант қайталауға міндетті. Заң Раваға сәйкес келеді, бірақ Рав Папаға сәйкес келмейді, өйткені тефилиндер қасиетті болып саналады. Раввин Хаггей рабби Исаактың атынан Ыбырайымның Жаратылыс 24:7-де айтқан пайғамбарлығын атап өтті: "Ол алдынан періштесін жібереді". Раввин Хаггей рабби Исаактың атынан Ыбырайым пайғамбарлық сөз айту қабілетіне ие болғанымен, оған Құдайдың мейірімділігі қажет болды, өйткені Жаратылыс 24:12-де Ыбырайымның қызметшісі дұға етеді: "Менің шеберім Ыбырайымға мейірім көрсет". Раввин Хаггей рабби Исаактың атынан барлық адамға Құдайдың мейірімділігі қажет деген қорытынды жасады. Жаратылыс 24:10-дағы "Қызметші шеберінің түйелерінен он түйені алды" деген хабарламаны оқығанда, Мидраш олардың "шеберінің түйелерінен" екенін айту артық екенін атап өтті. Мидраш түсіндіргендей, Ыбырайымның түйелері қайда болса да, басқалардың егісін жемеу үшін мундшұқпен шығарылғандықтан оларды тану оңай болды. Жаратылыс 24:10-дағы Ыбырайымның қызметшісінің "шеберінің барлық иелігін қолында алып жүргені" туралы хабарламаны оқығанда, Рав Хелбо бұл Ыбырайымның Исаққа барлық байлығын сыйға бергендігін (әлдебір келін оны күйеуге алуға ынталы болуы үшін) білдіретінін түсіндірді. Жаратылыс 24:10-дағы қызметшінің саяхаты туралы хабарламаны оқығанда, Рабби Элиезердің кітабында Кириат Арбадан Харанға дейінгі саяхат 17 күнге созған, бірақ Ыбырайымның қызметшісі үш сағатта Харанға келгені айтылған. Қызметші бір күні келгеніне таң қалды және (Жаратылыс 24:42-де айтылғандай) "Бүгін бұлаққа келдім" деді. Рав Аббаху Құдай Исаққа мейірімділік көрсеткісі келді және Елиезердің жолын қысқарту үшін оның алдынан періште жіберді, сондықтан қызметші үш сағатта Харанға келді деп үйретті. Мидраш Жаратылыс 24:11-де Ыбырайымның қызметшісінің неліктен құдыққа тоқтағанын сұрады. Мидраш түсіндіргендей, ол әдеттегідей істеді: көршіні іздеген адам судың жанына отырып, көршісін күтеді, өйткені әркім ақырында суға келеді. Мидраш барлық ізгі адамдар үйлерінен шығып, құдықтарға барғанын атап өтті. Ыбырайымның қызметшісінен басқа, Жаратылыс 24:11-де, Жаратылыс 29:2-де Жақып туралы: "Ал далада құдық бар еді" делінген, ал Шығу 2:15-те Мұса туралы: "Ол құдық жанына отырды" делінген. Жаратылыс 24:11-дегі қызметшінің жоспары туралы оқығанда, Рав Хуна сұрады: ер адам әйел алуға барғанда, ол иттің қауғанын еститін болса, олар не айтып тұрғанын түсіне ала ма? Рав Хуна қызметшінің жоспанының "кешкі уақытта, әйелдер су алуға шығатын уақытта" ешқандай мәні жоқ екенін айтты. Жаратылыс 24:14-тегі қызметшінің сынағын оқығанда, "Ол маған ішімдік берсе" қызметші осыны оның таңдалған қыз екенін дәлелдейтін белгі ретінде неге қойғанын сұрады (Жаратылыс 24:44-тегі "Менің шеберімнің ұлы үшін Жаратқан Ие тағайындаған"). Мидраш егер ол жаңсақ немесе соқыр болса, қызметшінің осылай жауап берсе, ол ізгі әйел болады, Ыбырайым мен Сара сияқты меймандостық көрсетуге құштар екенін білдіреді деп түсіндірді. Рав Самуил бар Нахмани рабби Йонатанның атынан Ыбырайымның қызметшісі Елиезердің Жаратылыс 24:14-те су алуды сұраған қызға, сондай-ақ оның түйелерін суарғанын сұрағанда дұрыс емес сұраныс жасағанын айтты. Рав Самуил егер ол жаңсақ немесе соқыр болса, не болар еді деп сұрады және Елиезердің Құдайдың жарылқауына ие болғанына бақытты екенін қорытындылады. Рав Самуил Елиезердің сұранысын Саулдың 1 Самуил 17:25-те Голиатты өлтірген адамға қызын беру туралы берген уәдесімен және Йефтайдың Жартылай кітап 11:31-де белгілі бір нәрсені құрбан ету туралы берген уәдесімен салыстырды.
The Mishnah and Tosefta deduced from Genesis 24:1 that God blessed Abraham in his old age because (as the Mishnah deduced from Genesis 26:5) he kept the entire Torah even before it was revealed. And the Tosefta deduced from the contrast between the plenty indicated in Genesis 24:1 and the famine indicated in Genesis 26:1 that God gave the people food and drink and a glimpse of the world to come while the righteous Abraham was alive, so that the people might understand how much they had lost when he was gone. Rabbi Ḥama ben Ḥanina taught that our ancestors were never without a scholars' council. Abraham was an elder and a member of the scholars' council, as Genesis 24:1 says, "And Abraham was an elder (זָקֵן, zaken) well stricken in age." Eliezer, Abraham's servant, was an elder and a member of the scholars' council, as Genesis 24:2 says, "And Abraham said to his servant, the elder of his house, who ruled over all he had," which Rabbi Eleazar explained to mean that he ruled over—and thus knew and had control of—the Torah of his master. Isaac was an elder and a member of the scholars' council, as Genesis 27:1 says: "And it came to pass when Isaac was an elder (זָקֵן, zaken)." Jacob was an elder and a member of the scholars' council, as Genesis 48:10 says, "Now the eyes of Israel were dim with age (זֹּקֶן, zoken)." In Egypt they had the scholars' council, as Exodus 3:16 says, "Go and gather the elders of Israel together." And in the Wilderness, they had the scholars' council, as in Numbers 11:16, God directed Moses to "Gather . 70 men of the elders of Israel." The Gemara read the words of Genesis 24:1, "And the Lord blessed Abraham with everything," to support the Sages' teaching that God gave three people in this world a taste of the World To Come—Abraham, Isaac, and Jacob. Of Isaac, Genesis 27:33 says, "And I have eaten from everything." And of Jacob, Genesis 33:11 says, "Because I have everything." Already in their lifetimes they merited everything, that is perfection. The Gemara read these three verses also to teach that Abraham, Isaac, and Jacob were three people over whom the evil inclination had no sway, as Scripture says about them, respectively, "with everything," "from everything," and "everything," and the completeness of their blessings meant that they did not have to contend with their evil inclinations. And the Gemara read these same three verses to teach that Abraham, Isaac, and Jacob were three of six people over whom the Angel of Death had no sway in their demise—Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron, and Miriam. As Abraham, Isaac, and Jacob were blessed with everything, the Gemara reasoned, they were certainly spared the anguish of the Angel of Death. The Pirke De Rabbi Eliezer identified the unnamed steward of Abraham's household in Genesis 24:2 with Abraham's servant Eliezer introduced in Genesis 15:2. The Pirke De Rabbi Eliezer told that when Abraham left Ur of the Chaldees, all the magnates of the kingdom gave him gifts, and Nimrod gave Abraham Nimrod's first born son Eliezer as a perpetual slave. After Eliezer had dealt kindly with Isaac, he set Eliezer free, and God gave Eliezer his reward in this world by raising him up to become a king—Og, king of Bashan. The Tosefta reported that Jewish judicial proceedings adopted the oath that Abraham imposed in Genesis 24:3. And Rav Judah said that Rav said that the judge adjures the witness with the oath stated in Genesis 24:3, "And I will make you swear by the Lord, the God of heaven." Ravina explained that this accorded with the view of Rabbi Ḥaninah bar Idi, who said that Jewish judicial proceedings require swearing by the Name of God. Rav Ashi replied that one might even say that it accorded with the view of the Rabbis, who said that a witness can be adjured with a Substitute for the Name of God. They concluded that the witness needs to hold something sacred in his hand, as Abraham's servant did when in Genesis 24:9 he put his hand under Abraham's thigh and held Abraham's circumcision. Rava said that a judge who adjures by "the Lord God of heaven" without having the witness hold a sacred object errs and must repeat the swearing correctly. Rav Papa said that a judge who adjures with tefillin errs and must repeat the swearing. The law follows Rava, but not Rav Papa, as tefillin are considered sacred. Rabbi Haggai observed in Rabbi Isaac's name that Abraham prophesied in Genesis 24:7 when he said, "He will send His angel before you." Rabbi Haggai taught in Rabbi Isaac's name that even though Abraham was capable of prophesy, he still needed God's kindness, as Genesis 24:12 reports Abraham's servant praying, "And show kindness to my master Abraham." Rabbi Haggai concluded in Rabbi Isaac's name that all need God's kindness. Reading the report of Genesis 24:10, "And the servant took ten camels of the camels of his master," a Midrash noted that mention that they were "of the camels of his master" is apparently superfluous. The Midrash explained that Abraham's camels were distinguishable wherever they went, because they were led out muzzled so as not to graze in other people's fields. Reading the report of Genesis 24:10 that Abraham's servant had "all the goods of his master's in his hand," Rabbi Ḥelbo explained that this was a deed of gift (made by Abraham of all his wealth to Isaac, so that a bride would be more eager to marry him). Reading the report of the servant's travels in Genesis 24:10, the Pirke De Rabbi Eliezer taught that from Kiriat Arba to Haran was a journey of 17 days, but Abraham's servant came to Haran in three hours. The servant was astonished that he had arrived on the same day and said (as reported in Genesis 24:42), "And I came this day to the fountain." Rabbi Abbahu taught that God wished to show loving kindness to Isaac, and he sent an angel before Eliezer to shorten the way for him, so that the servant came to Haran in three hours. A Midrash asked why, in Genesis 24:11, Abraham's servant stopped by the well. The Midrash explained that he thus followed the usual practice: Whoever seeks a neighbor sits at the water and find the neighbor there, as everyone eventually comes to the water. The Midrash noted that all the righteous who left their homes went to wells. In addition to Abraham's servant in Genesis 24:11, Genesis 29:2 says of Jacob, "And behold a well in the field," and Exodus 2:15 reports of Moses, "He sat down by a well." Reading of the servant's plan in Genesis 24:11, "At the time of evening, the time that women go out to draw water," Rav Huna asked: When a man goes to take a wife and he hears dogs barking, can he then understand what they are saying? Rav Huna taught that there was just as little reason in the servant's plan, "At the time of evening, the time that women go out to draw water." Reading the servant's test in Genesis 24:14, "And she may say, 'Drink,'" a Midrash asked why the servant made this the sign that would prove her to be the one (in the words of Genesis 24:44) "whom the Lord has appointed for my master's son." The Midrash explained that the servant knew that if she answered that way, she would be a righteous woman, eager to show hospitality, just like Abraham and Sarah. Rabbi Samuel bar Naḥmani said in the name of Rabbi Jonathan that Abraham's servant Eliezer made an improper request when in Genesis 24:14 he asked God to grant that the young woman whom he would ask to draw water for him and who replied by offering also to water his camels might be the one whom God had decreed for Isaac. Rabbi Samuel asked what would have happened if she had happened to be lame or blind, and concluded that Eliezer was fortunate that Providence answered him by sending Rebekah to meet him. Rabbi Samuel compared Eliezer's request to the improvident oaths that Saul made in 1 Samuel 17:25 when he promised his daughter to the man who would kill Goliath and that Jephthah made in Judges 11:31 when he promised to sacrifice whatever came out of his house to meet him on his return. Similarly, a Midrash taught that Abraham's servant was one of four who asked improperly—Eliezer, Caleb, Saul, and Jepthah. The Midrash asked: What if a slave woman had done as Eliezer had asked? Yet the Midrash taught that God prepared Rebekah for him and granted his request in a fitting manner. And Rav cited Eliezer's request in Genesis 24:14 along with the omen sought by Jonathan in 1 Samuel 14:9–10 as forms of improper acts of divination. Rabbi Simeon bar Yoḥai taught that God answered three men even while their petition was still on their lips: Abraham's servant Eliezer, Moses, and Solomon. Regarding Eliezer, Genesis 24:15 reports: "And it came to pass, before he had done speaking, that, behold, Rebekah came out." Regarding Moses, Numbers 16:31 reports: "And it came to pass, as he made an end of speaking all these words, that the ground did cleave asunder." And with regard to Solomon, 2 Chronicles 7:1 reports: "Now when Solomon had made an end of praying, the fire came down from heaven." The Pirke De Rabbi Eliezer taught that God saw that everything miraculously came together for Abraham's servant. A daughter of kings, Rebekah, who in all her life had never gone forth to draw water, went out to draw water at that hour. And the girl, who did not know who Abraham's servant was, accepted his proposal to be married to Isaac. The Pirke De Rabbi Eliezer taught that this happened because she had been destined for him from birth. Rav Naḥman bar Isaac cited a Tanna that interpreted Genesis 24:16 to teach that Rebekah was virgin between the ages of 12 and 12½ (a naarah) when Abraham's servant encountered her. Rabbi Isaac called Bethuel a wicked man. A Midrash identified Bethuel as a king. Rava asked Rabba bar Mari from where people derived the saying: If you are aware of a derogatory matter about yourself, say it first before others say it about you. Rabba bar Mari answered that the source was what Eliezer said in Genesis 24:34, "And he said: 'I am Abraham's servant,'" immediately proclaiming that he was a servant. A Midrash taught that when Rebekah’s family heard Abraham's servant say in Genesis 24:34, "I am Abraham's servant," they hid their faces in shame and fear, realizing that if this was the servant, how much more so would be his master. They reasoned that one could judge a lion from its welp and concluded that they could not overcome him. Thereupon, they removed the poisoned food that they had given Abraham's servant. Rav in the name of Rabbi Reuben ben Estrobile cited Laban's and Bethuel's response to Abraham's servant that "The matter was decreed by the Lord" in Genesis 24:50–51 as a proof text for the proposition that God destines a woman and a man for each other in marriage. Rabbi Joshua the son of Rabbi Nehemiah in the name of Rabbi Ḥaninah ben Isaac said that the decree with regard to Rebekah that Laban and Bethuel acknowledged came from Mount Moriah. But the Pirke De Rabbi Eliezer taught that Laban and Bethuel said in Genesis 24:50, "The thing proceeds from the Lord: We cannot speak to you bad or good," only because since this word had come forth from God, they could not prevent it. Noting that Genesis 24:55 reports that the next day, Rebekah's "brother and her mother said, ‘Let the maiden remain with us some ten days,'" the Rabbis asked where Bethuel was. The Midrash concluded that Bethuel wished to hinder Rebekah's marriage, and so he was smitten during the night. The Rabbis said that Abraham's servant did not disclose Bethuel's fate to Isaac. Rav Ḥisda interpreted the word "days" (יָמִים, yamim) in Genesis 24:55 to mean "a year." Genesis 24:55 says, "And her brother and her mother said: ‘Let the maiden abide with us yamim, at the least ten." The Gemara reasoned that if יָמִים, yamim, in Genesis 24:55 means "days" and thus to imply "two days" (as the plural implies more than one), then Genesis 24:55 would report Rebekah's brother and mother suggesting first two days, and then when Eliezer said that that was too long, nonsensically suggesting ten days. The Gemara thus deduced that יָמִים, yamim, must mean "a year," as Leviticus 25:29 implies when it says, "if a man sells a house in a walled city, then he may redeem it within a whole year after it is sold; for a full year (יָמִים, yamim) shall he have the right of redemption." Thus Genesis 24:55 might mean, "Let the maiden abide with us a year, or at the least ten months." The Gemara then suggested that יָמִים, yamim, might mean "a month," as Numbers 11:20 suggests when it uses the phrase "a month of days (יָמִים, yamim)." The Gemara concluded, however, that יָמִים, yamim, means "a month" only when the term "month" is specifically mentioned, but otherwise means either "days" (at least two) or "a year." Similarly, the Mishnah taught that they allowed a virgin 12 months to prepare for her wedding after her fiancé told her to prepare. Reading the servant's words to Laban in Genesis 24:56, "Do not hinder me, for the Lord has prospered my way," the Pirke De Rabbi Eliezer told that the servant rose early in the morning and saw the angel that had accompanied him standing and waiting for him in the street. The servant then told Laban and his friends the words of Genesis 24:56 and that the man who came with him the day before to prosper his way was standing and waiting for him. Rabbi Joshua ben Levi (according to the Jerusalem Talmud) or a Baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yose the son of Rabbi Ḥanina (according to the Babylonian Talmud) said that the three daily prayers derived from the Patriarchs, and cited Genesis 24:63 for the proposition that Jews derived the afternoon prayer from Isaac, arguing that within the meaning of Genesis 24:63, "speak" meant "pray," just as it did in Psalm 102:1. Thus, interpreting Genesis 24:64, Rav Huna taught that when Rebekah first saw Isaac, she saw his hand stretched out in prayer. A Midrash taught that as long as Sarah lived, a cloud (signifying the Divine Presence) hung over her tent. When she died, the cloud disappeared. But when Rebekah came, it returned. As long as Sarah lived, her doors were wide open. At her death that liberality ceased. But when Rebekah came, that openhandedness returned. As long as Sarah lived, there was a blessing on her dough, and the lamp used to burn from the evening of the Sabbath until the evening of the following Sabbath. When she died, these ceased. But when Rebekah came, they returned. And so when Isaac saw Rebekah following in his mother Sarah's footsteps, separating her challah in cleanness and handling her dough in cleanness (rereading the words of Genesis 24:67), "Isaac brought her into the tent, (and, behold, she was like) his mother Sarah." Rabbi Judan read Genesis 24:67 to teach a rule of propriety: If a man has grown up sons (and both the man and his sons wish to marry), he must first see that his sons marry and then take a wife himself. Rabbi Judan derived this from Abraham's example, for first Genesis 24:67 says, "And Isaac brought her into his mother Sarah's tent," and after that, Genesis 25:1 says, "And Abraham took another wife, and her name was Keturah." Rabbi Judah, Rabbi Nehemiah, and the Rabbis differed about the meaning of Genesis 25:5, "And Abraham gave all that he had to Isaac." Rabbi Judah said that Abraham gave Isaac the birthright. Rabbi Nehemiah said that Abraham gave the power of blessing granted to Abraham in Genesis 12:2. The Rabbis said that Abraham gave the privilege of being buried in the cave of Machpelah and a deed of gift. Rabbi Judah the son of Rabbi Simon, Rabbi Berekiah, and Rabbi Levi in the name of Rabbi Ḥama the son of Rabbi Ḥanina taught that Abraham did not bless Isaac but gave him gifts. Rabbi Ḥama likened this to a king who had an orchard, which he entrusted to a steward. The orchard contained two trees that were intertwined, and one of which yielded life giving fruit and the other a deadly poison. The steward thought that if he watered the life bearing tree, the death bearing one would flourish with it; while if he did not water the death bearing tree, the life bearing could not survive. On reflection, the steward decided that his position required him to do his duty, and whatever the owner of the orchard wished to do, he could do. In like manner, Abraham argued that if he blessed Isaac, the children of Ishmael and of Keturah would also be blessed; while if he did not bless the children of Ishmael and Keturah, he could not bless Isaac. On reflection, he decided that he was only flesh; he would do his duty, and whatever God wished to do, God would do. Consequently, when Abraham died, God appeared to Isaac and blessed him, as Genesis 25:11 reports, "And it came to pass after the death of Abraham, that God blessed Isaac his son." A Midrash told that the Ishmaelites came before Alexander the Great to dispute the birthright with Israel, accompanied by the Canaanites and the Egyptians. The Ishmaelites based their claim on Deuteronomy 21:17, "But he shall acknowledge the firstborn, the son of the hated," and Ishmael was the firstborn. Gebiah the son of Kosem representing the Jews, asked Alexander whether a man could not do as he wished to his sons. When Alexander replied that a man could, Gebiah quoted Genesis 25:5, "And Abraham gave all that he had to Isaac." The Ishmaelites asked where the deed of gift to his other sons was. Gebiah replied by quoting Genesis 25:7, "But to the sons of the concubines, whom Abraham had, Abraham gave gifts." Thereupon the Ishmaelites departed in shame. Rabbi Ḥama son of Rabbi Ḥaninah taught that Genesis 25:11 shows God comforting the mourning Isaac, and thus demonstrates one of God's attributes that humans should emulate. Rabbi Ḥama son of Rabbi Ḥaninah asked what Deuteronomy 13:5 means in the text, "You shall walk after the Lord your God." How can a human being walk after God, when Deuteronomy 4:24 says, "[T]he Lord your God is a devouring fire"? Rabbi Ḥama son of Rabbi Ḥaninah explained that the command to walk after God means to walk after the attributes of God. As God clothes the naked—for Genesis 3:21 says, "And the Lord God made for Adam and for his wife coats of skin and clothed them"—so should we also clothe the naked. God visited the sick—for Genesis 18:1 says, "And the Lord appeared to him by the oaks of Mamre" (after Abraham was circumcised in Genesis 17:26. )—so should we also visit the sick. God comforted mourners—for Genesis 25:11 says, "And it came to pass after the death of Abraham, that God blessed Isaac his son"—so should we also comfort mourners. God buried the dead—for Deuteronomy 34:6 says, "And He buried him in the valley"—so should we also bury the dead. Similarly, the Sifre on Deuteronomy 11:22 taught that to walk in God's ways means to be (in the words of Exodus 34:6) "merciful and gracious."
Жаратылыс кітабы, 24 - тарау
Бахья ибн Пакуда адамдар Құдай туралы ештеңе түсінбейді, тек Құдайдың есімін және Құдайдың бар екенін біле алады деп үйретті. Сондықтан Ыбырайым, Жаратылыс 24:3-те айтқандай, "Мен сені аспан мен жердің Құдайы, Иемізге ант етемін" деп Құдайдың есімін аспан мен жермен байланыстырды. Ыбырайым ибн Езра Жаратылыс 24:7-дегі "Ол алдыңнан періштесін жібереді" деген сөздерді дұға ретінде түсіндірді. Ибн Езра, егер бұл пайғамбарлық болса, Ыбырайым Жаратылыс 24:8-де "Егер әйел сенімен келуге келіспесе..." деп айтпаған болар еді. Зохарда Ыбырайымның қызметшісі Харанға жетіп, Рабиғамен кездескенде (Жаратылыс 24:11 бойынша) "кешкі уақытта" ол түстен кейінгі (מִנְחָה, минха) дұға уақыты екені айтылады. Ысқақ түстен кейінгі дұғасын бастаған сәтте Ыбырайымның қызметшісі Рабиғамен кездесті. Сондай-ақ, Рабиға Ысқақ түстен кейінгі дұға оқып жатқанда оған келді (Жаратылыс 24:64). Жаратылыс 24:14-ті оқыған Обадия бен Якоб Сфорно Ыбырайымның қызметшісінің іс-әрекетін болжам жасаудан ажыратты. Сфорноның пікірінше, Ыбырайымның қызметшісі айтқан сөздерін Ысқақтың болашақ әйелін тану белгісі ретінде пайдаланбады, себебі бұл болжам жасау болар еді; керісінше, ол оның сипаттағандай орын алуы үшін дұға етті. Егер адам дұға емес, "Егер мынау болса, мен мынаны істеймін" сияқты нәрсе айтса, онда ол болжам жасауға тырысқан болады. Зохарда Рабби Симеон Малахия 1:6-дағы "Ұл әкесіне, құл қожайынына құрмет көрсетсін" деген сөздерге сілтеме жасап, Елизаердің Ыбырайымның барлық тілегін орындап, оған үлкен құрмет көрсету арқылы қожайынына құрмет көрсеткенін айтты. Жаратылыс 24:34-35-те айтылғандай, ол: "Мен Ыбырайымның құлымын, ал Ием Ыбырайымды нығметпен жарылқады" деді. Елизаердің қасында күміс, алтын, асыл тастар және түйелер болды, сонымен қатар ол өте әдемі болды; бірақ ол өзін Ыбырайымның досы немесе туысы деп таныстырмады, керісінше, ашық түрде: "Мен Ыбырайымның құлымын" деп мәлімдеді, осылайша қожайынын дәріптеу және Рабиғаның отбасының алдында оны құрметке бөлеу үшін. Маймонид Лабан мен Бетуелдің Жаратылыс 24:51-дегі Рабиғаға қатысты сөздерін: "Ол қожайының ұлының әйелі болсын, Иеміздің айтқанынша" келтірді, бұл Жазбалардың кейбір оқиғаларды жай ғана кездейсоқтық деп санайтынын көрсетеді.
Baḥya ibn Paquda taught that because humans cannot understand anything about God except for God’s Name and that God exists, Abraham associated God’s Name with heaven and earth when he said in Genesis 24:3, "And I will make you swear by the Lord, the God of heaven and the God of the earth." Abraham ibn Ezra read the words “He will send His angel before you” in Genesis 24:7 as a prayer. Ibn Ezra argued that if it were a prophecy, Abraham would not have said in Genesis 24:8, “And if the woman is not willing to follow you . .”
The Zohar taught that when Abraham's servant reached Haran and met Rebekah (in the words of Genesis 24:11) "at the time of evening," it was the time of the afternoon (מִנְחָה, mincha) prayer. Thus, the moment when Isaac began the afternoon prayer coincided with the moment when Abraham's servant encountered Rebekah. So, too, Rebekah came to Isaac (as reported in Genesis 24:64) at the very moment of Isaac's afternoon prayer. Reading Genesis 24:14, Obadiah ben Jacob Sforno distinguished what Abraham's servant did from divination. According to Sforno, Abraham's servant did not make what he said a sign whereby he might recognize Isaac's destined wife, because that would be divination; rather he prayed that it might occur the way that he described. If an individual says something not as a prayer, but in the nature of, "If such and such happens, then I shall do this," then the individual is guilty of divination. The Zohar taught that Rabbi Simeon discoursed on Malachi 1:6, “A son honors his father, and a servant his master,” saying that Eliezer illustrated a servant's honoring his master by carrying out all Abraham's wishes and paying him great respect, as Genesis 24:34–35 reports, “And he said, ‘I am Abraham’s servant; and the Lord blessed my master Abraham.’” Eliezer had with him silver, gold, precious stones, and camels, and was himself quite handsome; yet he did not present himself as Abraham’s friend or family, but openly declared, “I am the servant of Abraham,” in order to extol his master and make him an object of honor in the eyes of Rebekah's family. Maimonides cited Laban and Bethuel's words regarding Rebekah in Genesis 24:51, "Let her be a wife to the son of your master, as the Lord spoke," as an example of the proposition that Scripture ascribes to God events evidently due to chance.
Жаратылыс 25-ші тарау
Рашбам Жаратылыс кітабының 25:6 аятындағы "кәнизақтарды" Ажар мен Кетура деп атады. Бірақ, "Зохар" Жаратылыс кітабының 25:6 аятындағы "кәнизақтар" сөзінің көпше түрінен Ыбырайымның Сара мен Ажардан басқа екі кәнизағы болғанын, осылайша Яқып сияқты төрт әйелі болғанын түсіндіреді.
Rashbam identified the "concubines" to whom Genesis 25:6 refers as Hagar and Keturah. The Zohar, however, deduced from the plural of "concubines" in Genesis 25:6 that Abraham had two concubines beside Sarah and Hagar and thus like Jacob had four spouses.
Жаратылыс кітабы , 23 - тарау
Джон Ван Сеттерс Ыбырайым аңыздарының б.з. 5-ші ғасырында немесе одан кейін пайда болған туынды екенін айтты.
John Van Seters argued that the Abraham cycle was a postexilic invention of the 5th century CE or later.
Жаратылыс кітабы, 24 - тарау
Жаратылыс 24:22-де алтын сақинаның салмағы жарты шекел немесе бека (בֶּקַע) және алтын білезіктердің салмағы он шекелге тең екені айтылған. Бұл кестеде Киелі кітапта қолданылған салмақ бірліктері қазіргі заманғы баламаларына аударылады:
Genesis 24:22 discusses a gold ring of half a shekel or a bekah (בֶּקַע) in weight and gold bracelets of ten shekels in weight. This table translates units of weight used in the Bible into their modern equivalents:
Маймонид пен Сефер ха Чинухтың айтуынша, парашада ешқандай мицва жоқ. Китзур Шулхан Арухта, жануарларына жем беруге міндетті адамдар, жануарларын тамақтандырмағанша тамақ ішуге тыйым салынғандығы айтылған, бұл туралы Ескі өсиет 11:15-те былай делінген: «Мен сендердің малдарың үшін далаларыңда шөп беремін, сонда сендер жеп, тоқ боласыңдар», бұл жануарлардың адамдардан бұрын тамақтандырылуын басымдыққа қояды. Бірақ Китзур Шулхан Арух, жануарларға қарағанда адамдардың су ішуі алғашқы болып ескерілгенін атап көрсетеді, Мысырдан шығу 24:14-те: «Ішіп ал, мен де түйелеріңе су беремін», және Сандар 20:8-де: «Сен қауым мен олардың малдарына су бересің» делінген.
According to Maimonides and Sefer ha Chinuch, there are no commandments in the parashah. The Kitzur Shulchan Aruch taught that people who have animals who are dependent on them for their food are prohibited from eating until they feed their animals, based on Deuteronomy 11:15, "I will grant grass for your cattle in your field, that you may eat and be satisfied," which gives precedence to animals eating before people. But the Kitzur Shulchan Aruch noted that people came before animals with regard to drinking in Genesis 24:14, which says, "Drink and I will also draw for your camels," and Numbers 20:8 which says, "And you will provide water for the congregation and their cattle."
Апталық мақам
Апталық мақамда сефардтық яһудилер әр апта сайын қызметтердегі әндерді сол аптаның пашасының мазмұнына сәйкес таңдайды. «Хаи Сара» парашасы үшін Алеппо яһудилері Мақам Хиджазды қолданады, себебі бұл мақам сириялық яһуди дәстүрінде аза тұту мен қайғыны көрсетеді, ал парашада Сара мен Ыбырайымның қазасы туралы айтылады. Ал Дамаск яһудилері Мақам Сабаны қолданады, ол араб әлеміндегі қайғылы оқиғаларға арналған мақам болып саналады.
In the Weekly Maqam, Sephardi Jews each week base the songs of the services on the content of that week's parashah. For Parashat Chayei Sarah, Jews from Aleppo apply Maqam Hijaz, the maqam that expresses mourning and sadness in Syrian Jewish traditions, because the parashah contains the deaths of both Sarah and Abraham. Jews from Damascus, meanwhile, will use Maqam Saba, which is generally the Maqam for painful occasions across the Arab world.
Сараның қабірі
Сараның қабірі Хеброн қаласындағы Махпела үңгірінде Ыбырайым мен Киелі кітаптағы басқа аналар мен әкелердің қабірлерімен бірге орналасқан. Жыл сайын, синагог қызметтерінде "Хая Сара" парашасы оқылған Шаббат күні мыңдаған адамдар бұл жерге келеді. "Хеброн Шаббаты" деп аталатын осы демалыс күндері 35 мыңнан астам адамды қызықтырады.
The tomb of Sarah is located in the Cave of Machpelah in Hebron along with that of Abraham and the other Biblical Matriarchs and Patriarchs. Every year on the Shabbat in which Parashat Chayei Sarah is read in synagogue services, thousands of people visit the site. Known as Shabbat Hebron, the weekend can attract more than 35,000 people.
Киелі кітап
Жаратылыс 29:1–12 (құдық жанында кездесу). Мысырдан шығу 2:15–21 (құдық жанында кездесу).
Genesis 29:1–12 (courtship at the well). Exodus 2:15–21 (courtship at the well).
Раби емес ерте кезеңдері
Ыбырайымның Апокалипсисі. 70–150 жылдар шамасында. Аударған: Р. Рубинкевич. Ескі Келісімнің псевдоэпиграфалары: 1-том. Апокалиптикалық әдебиет және өсиеттер. Джеймс Х. Чарльзуорт редакциялаған, 681–705 беттер. Нью-Йорк: "Анкер" Киелі кітап, 1983 жыл. Ыбырайымның өсиеті. Бірінші немесе екінші ғасыр шамасында. Аударған: Э. П. Сандерс. Ескі Келісімнің псевдоэпиграфалары: 1-том. Апокалиптикалық әдебиет және өсиеттер. Джеймс Х. Чарльзуорт редакциялаған, 871–902 беттер. Нью-Йорк: "Анкер" Киелі кітап, 1983 жыл.
Apocalypse of Abraham. Circa 70–150 CE. Translated by R. Rubinkiewicz. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Edited by James H. Charlesworth, pages 681–705. New York: Anchor Bible, 1983. Testament of Abraham. Circa 1st or 2nd century CE. Translated by E. P. Sanders. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Edited by James H. Charlesworth, pages 871–902. New York: Anchor Bible, 1983.
Mishnah: Ketubot 5:2; Kiddushin 4:14; Avot 5:19. Land of Israel, circa 200 C. E. In, e. g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 387–88, 498, 688–89. New Haven: Yale University Press, 1988. Tosefta: Sotah 7:3, 10:5; Kiddushin 5:17. Land of Israel, circa 300 C. E. In, e. g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, pages 861, 876, 946. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Jerusalem Talmud: Berakhot 43a; Orlah 9b; Shabbat 45b; Rosh Hashanah 12a; Ketubot 5a; Sotah 32a; Kiddushin 1a, 11b, 16b; Sanhedrin 62a. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1, 12, 14, 24, 31, 37, 40, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2018. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Genesis Rabbah 8:13; 38:10; 42:5; 45:9; 48:16; 55:6; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4, 9; 70:12; [https://www. sefaria. org/Bereishit Rabbah.79.7 79:7; 85:7; 96; 97. Land of Israel, 5th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, page 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; volume 2, pages 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. London: Soncino Press, 1939. Leviticus Rabbah 19:5; 20:11; 30:10; 37:4. Land of Israel, 5th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Leviticus. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. Esther Rabbah 2:9. 5th–11th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Esther. Translated by Maurice Simon, volume 9, page 40. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 18a, 26b, 61a; Shabbat 62b, 77a; Eruvin 18b, 53a; Pesachim 3a; Yoma 28b; Taanit 4a; Megillah 17a; Moed Katan 18b; Yevamot 61b, 64a; Ketubot 57a–b; Nedarim 41b; Sotah 5a, 14a; Gittin 76a; Kiddushin 2a, 4b, 82a; Bava Kamma 92b; Bava Metzia 87a; Bava Batra 15b, 16b, 69b, 141a; Sanhedrin 46b, 59b, 91a, 95a, 107b; Shevuot 38b; Avodah Zarah 7b; Zevachim 62b; Chullin 95b, 120a; Bekhorot 50a. Sasanian Empire, 6th Century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006. Song of Songs Rabbah 2:41; 3:8. 6th–7th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Song of Songs. Translated by Maurice Simon, volume 9, pages 133, 153. London: Soncino Press, 1939. Ruth Rabbah 4:3; 7:12. 6th–7th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Ruth. Translated by L. Rabinowitz, volume 8, pages 51, 88. London: Soncino Press, 1939. Ecclesiastes Rabbah 2:30. 6th–8th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Esther. Translated by Maurice Simon, volume 8, pages 17, 72, 124, 174, 232. London: Soncino Press, 1939.
Орта ғасырлар
Заңды қайталау Рабба 2:11; 9:4; 11:1. Израиль жері, 9 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Заңды қайталау. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған. Лондон: "Сончино" баспасы, 1939 жыл. Шығу Рабба 1:32; 31:17; 32:9. 10 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Шығу. С. М. Лерман аударған. Лондон: "Сончино" баспасы, 1939 жыл. Арыстар Рабба 1:19. 10 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Заңды қайталау/Арыстар. А. Коэн аударған, 7-том, 46, 85-беттер. Лондон: "Сончино" баспасы, 1939 жыл. Сүлеймен ибн Габирол. Патшаға арналған тәж, 16:199–200; 22:269–70. Испания, 11 ғасыр. Дэвид Р. Славиттің аудармасы, 28–29, 36–37-беттер. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 1998 жыл. Раши. Комментарий. Жаратылыс 23–25. Трой, Франция, 11 ғасырдың соңы. Мысалы, Раши. Тора: Рашидің түсіндірмесімен аударылған, түсіндірілген және ашықталған. Yisrael Isser Zvi Herczeg аударған және түсіндірген, 1-том, 241–70-беттер. Бруклин: "Месора" баспасы, 1995 жыл. Рашбам. Тораға түсініктеме. Троя, Франция, 12 ғасырдың басында. Мысалы, раввин Сэмюэл Бен Меирдің "Жаратылыс туралы түсініктемесі: Аннотацияланған аударма". Мартин И. Локшин аударған, 101–30-беттер. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен баспасы, 1989 жыл. Ыбырайым ибн Езра. Тораға түсініктеме. 12 ғасырдың ортасы. Мысалы, Ибн Езраның "Пятикнигі туралы түсініктемесі: Жаратылыс (Берешит)". Х. Норман Стрикман мен Артур М. Сильвер аударған және түсіндірген, 228–47-беттер. Нью-Йорк: "Menorah Publishing Company" баспасы, 1988 жыл. Сандар Рабба 2:1, 26; 10:5; 14:10–11; 15:12; 19:32; 21:20. 12 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Сандар. Джуда Дж. Слотки аударған. Лондон: "Сончино" баспасы, 1939 жыл. Маймонид. "Айдасқандарға арналған нұсқау", 1-бөлім, 12, 19, 37, 41-тараулар; 2-бөлім, 19, 30, 48-тараулар. Каир, Мысыр, 1190 жыл. Мысалы, Мұса Маймонид. "Айдасқандарға арналған нұсқаулық". Майкл Фридландер аударған, 24, 28, 53, 56, 188, 218, 250-беттер. Нью-Йорк: Довер баспасы, 1956 жыл. Езекия бин Маноах. Хизкуни. Франция, шамамен 1240 жыл. Мысалы, Хизкияһу бен Маноах. Чизкуни: Тора түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 166–86-беттер. Иерусалим: Ктав баспасы, 2013 жыл. Нахманид. Тораға түсініктеме. Иерусалим, шамамен 1270 жыл. Мысалы, Рамбан (Нахманид): Тораға түсініктеме: Жаратылыс. Чарльз Б. Шавель аударған, 1-том, 281–312-беттер. Нью-Йорк: Шило баспасы, 1971 жыл. Мидраш ха-нелам (Жасырынның мидрашы). Испания, 13 ғасыр. Мысалы, "Зохар" кітабының 1-бөлімі, 121а–30а-беттер. Мантуя, 1558–1560. Мысалы, "Зохар": "Притцкер" басылымы. Нейтан Вольски аударған және түсіндірген, 10-том, 366–401-беттер. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд университетінің баспасы, 2016 жыл. Зохар 1-бөлімі, 21а, 50а, 100б, 103а, 121а–34а, 135б, 141а, 142а, 181б, 187а, 223а, 224а; 2-бөлімі, 39б, 236а-беттері; 3-бөлімі, 103а, 148б, 158а-беттері; Рая Мехемна 60а. Испания, 13 ғасырдың соңы. Мысалы, "Зохар". Гарри Сперлинг пен Морис Саймон аударған, 5 томдық. Лондон: "Сончино" баспасы, 1934 жыл. Бахья бен Ашер. Тораға түсініктеме. Испания, 14 ғасырдың басында. Мысалы, Мидраш Раббину Бачья: Рабби Бачья бен Ашердің Тора түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 346–84-беттер. Иерусалим: Ламбда баспасы, 2003 жыл. Ысқақ бен Мұса Арама. Акедат Ижак (Исақты байлау). 15 ғасырдың соңы. Мысалы, Ицхак Арама. Акейдат Ицхақ: Рабби Ицхақ Араманың Тораға түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және қысқарған, 1-том, 159–76-беттер. Нью-Йорк, Ламбда баспасы, 2001 жыл.
Deuteronomy Rabbah 2:11; 9:4; 11:1. Land of Israel, 9th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Deuteronomy. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. Exodus Rabbah 1:32; 31:17; 32:9. 10th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by S. M. Lehrman. London: Soncino Press, 1939. Lamentations Rabbah 1:19. 10th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Deuteronomy/Lamentations. Translated by A. Cohen, volume 7, pages 46, 85. London: Soncino Press, 1939. Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 16:199–200; 22:269–70. Spain, 11th Century. Translated by David R. Slavitt, pages 28–29, 36–37. New York: Oxford University Press, 1998. Rashi. Commentary. Genesis 23–25. Troyes, France, late 11th Century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 241–70. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, France, early 12th century. In, e. g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 101–30. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 228–47. New York: Menorah Publishing Company, 1988. Numbers Rabbah 2:1, 26; 10:5; 14:10–11; 15:12; 19:32; 21:20. 12th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Numbers. Translated by Judah J. Slotki. London: Soncino Press, 1939. Maimonides. The Guide for the Perplexed, part 1, chapters 12, 19, 37, 41; part 2, chapters 19, 30, 48. Cairo, Egypt, 1190. In, e. g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 24, 28, 53, 56, 188, 218, 250. New York: Dover Publications, 1956. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 166–86. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 281–312. New York: Shilo Publishing House, 1971. Midrash ha Ne'lam (The Midrash of the Concealed). Spain, 13th century. In, e. g., Zohar, part 1, pages 121a–30a. Mantua, 1558–1560. In, e. g., The Zohar: Pritzker Edition. Translation and commentary by Nathan Wolski, volume 10, pages 366–401. Stanford, California: Stanford University Press, 2016. Zohar part 1, pages 21a, 50a, 100b, 103a, 121a–34a, 135b, 141a, 142a, 181b, 187a, 223a, 224a; part 2, pages 39b, 236a; part 3, pages 103a, 148b, 158a; Raya Mehemna 60a. Spain, late 13th Century. In, e. g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934. Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e. g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 346–84. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 159–76. New York, Lambda Publishers, 2001.
Қазіргі заманғы
Исаак Абраванель. Тораға түсініктеме. Италия, 1492–1509 жылдар аралығында. Мысалы, Абарбанел: Тораға қатысты таңдалған түсініктемелер: 1-том: Береиш/Жаратылыс. Израиль Лазардың аудармасы мен түсіндірмесі, 129–46 беттер. Бруклин: CreateSpace, 2015 жыл. Обадия бен Якоб Сфорно. Тораға түсініктеме. Венеция, 1567 жыл. Мысалы, Сфорно: Тораға түсініктеме. Рафаэль Пелковиц аударған және түсіндірген, 114–29 беттер. Бруклин: "Месора" баспасы, 1997 жыл. Мұше Алшич. Тораға түсініктеме. Сафед, шамамен 1593 жыл. Мысалы, Моше Алшич. Раввин Моше Альшиштың Тора туралы мидрашы. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 145–63 беттер. Нью-Йорк, Ламбда баспасы, 2000 жыл. Авраам Ехошуа Хешел. Тораға түсініктемелер. Краков, Польша, 17 ғасырдың ортасы. "Ханукат Хатора" деп жинақталған. Ханох Хенох Эрзонның редакциясымен. Пьотрков, Польша, 1900 жыл. Авраам Ехошуа Хешел. Ханукас Хатора: Рав Авраам Ехошуа Хешелдің Чумаш туралы мистикалық түсініктері. Авраам Перец Фридман аударған, 65–69 беттер. Саутфилд, Мичиган: Таргум Пресс/Фелдхайм баспасы, 2004 жыл. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 жыл. Шайим бен Аттар. Ор Хахаим: Тораға түсініктеме. Елияху Мунк аударған, 1-том, 185–200 беттер. Бруклин: Ламбда баспасы, 1999 жыл. Эмили Дикинсон. 506-шы өлең (Ол маған тиді, сондықтан мен білу үшін өмір сүремін). 1862 жыл. "Эмили Дикинсонның толық өлеңдері" кітабында. Томас Х. Джонсонның редакциясымен, 246-бет. Нью-Йорк: Литтл, Браун & Co., 1960 жыл. Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Тораға түсініктеме. Падуа, 1871 жыл. Мысалы, Сэмюэл Дэвид Луццатто. Тора түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 217–40 беттер. Нью-Йорк: Ламбда баспасы, 2012 жыл. Ехуда Арий Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гура Калвария (Гер), Польша, 1906 жылға дейін. "Ақиқат тілі: Сефат Эметтің Тора түсіндірмесі" кітабынан үзінді. Артур Грин аударған және түсіндірген, 33–36 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1998 жыл. 2012 жылы қайта басылған. Герман Коэн. Ақыл-ой діні: Иудаизмнің көздерінен. Симон Капланның кіріспесімен аударылған; Лео Штраустың кіріспе очерктері, 301-бет. Нью-Йорк: Унгар, 1972 жыл. "Атланта: Scholars Press" баспасында қайта басылған, 1995 жыл. Бастапқыда Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums деп басылған. Лейпциг: Густав Фок, 1919 жыл. Александр Алан Штайнбах. "Жас адамдарға арналған 54 әңгіме" (Pentateuch әр бөлігіне негізделген), 14–17 беттер. Нью-Йорк: Бехманның еврей кітап үйі, 1936 жыл. Томас Манн. Жүсіп пен оның ағалары. Джон Вудстың аудармасы, 11, 58, 93–94, 100, 127–28, 130, 133–34, 173, 185, 187, 203, 339–43, 353–54, 394–95, 476–77, 492–93, 496–98, 623, 779, 806 беттер. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005 жыл. Бастапқыда Joseph und seine Brüder деп басылған. Стокгольм: Берман Фишер баспасы, 1943 жыл. Манфред Р. Леман. "Абырайымның Махпеланы сатып алуы және хеттіктер заңдары". Америка шығыс зерттеулері мектептерінің бюллетені, 129-том (1953): 15–18 беттер. Роберт А. Крафт. "Рибаканың оракулы туралы жазба (Жаратылыс XXV. 23)". The Journal of Theological Studies, 13-том (2-нөмір) (1962): 318–20 беттер. Уолтер Оренштейн және Герц Франкель. Тора және дәстүр: Яһуди жастарына арналған Киелі кітап оқу құралы: I-том: Береиш, 52–60 беттер. Нью-Йорк: "Еврей баспасы", 1964 жыл. Дельмор Шварц. "Сара". "Таңдалған өлеңдер: Жазғы білім" кітабында. Жаңа бағыттар, 1967 жыл. Мартин Бубер. "Кітап туралы" 18 зерттеу, 22–43 беттер. Нью-Йорк: Шокен кітаптары, 1968 жыл. Р. Дэвид Фридман. "Нузидің бауырластық келісімшартына жаңа көзқарас". "Ежелгі Таяу Шығыс қоғамының журналы", 2-том (2-нөмір) (1970): 77–85 беттер. Вольфганг М. В. Рот. "Рибеканың сүйіктісі. Жаратылыс 24-тармақты дәстүрлі сын көзбен зерттеу". Католиктік библиялық тоқсандық, 34-том (1972): 177–87 беттер. Р. Дэвид Фридман. "Жамбасымның астына қолыңды сал, - деп ант берді. - Патриархтың анты". Biblical Archaeology Review, 2-том (2-саны) (1976 жылғы маусым). М. Уорнер. Патриархтар және Киелі кітапқа жатпайтын көздер. "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 1-том, 2-нөмір (1976 жылғы маусым): 50–61 беттер. Дж. Максвелл Миллер. Патриархтар және Киелі кітапқа жатпайтын көздер: жауап. "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 1-том, 2-нөмір (1976 жылғы маусым): 62–66 беттер. Кристин Гарсайд Аллен. "Ребека кім еді?". "Андроцентризмнен тыс: әйелдер мен дін туралы жаңа очерктер" кітабында. Рита М. Гросс редакциялаған, 183–216 беттер. Миссула, Монтана: Ғалымдар, 1977 жыл. Джон Трейси Люк. "Абырайым және темір дәуірі: Жаңа патриархалдық зерттеулер туралы ойлар". "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 2-том, 4-саны (1977 жылғы ақпан): 35–47 беттер. Нехама Лейбовиц. "Берешиттегі зерттеулер" (Жаратылыс), 207–56 беттер. Иерусалим: Дүниежүзілік сионисттік ұйым, 1981 жыл. "Жеті апталық параша" журналында "Жаңа зерттеулер" деп қайта басылды. Ламбда баспасы, 2010 жыл. Уолтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Оқыту және уағыздау үшін Библиялық түсіндірме, 194–203 беттер. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982 жыл. Нахум М. Сарна. "Жаратылыс 23-тарау: Махпеланың үңгірі". Hebrew Studies, 23-том (1982): 17–21 беттер. К. Т. Айткен. "Рибеканың сүйіктісі: Дәстүрдің дамуын зерттеу". "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 30-том (1984): 3–23 беттер. Пинхас Х. Пели. Тора бүгін: Жаңадан қарау. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987 жыл. Марк Геллман. "Ребека және шу жасамайтын түйе". "Құдайдың үлкен саусағы бар ма? Библиядағы оқиялар туралы оқиялар", 53–56 беттер. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989 жыл. Нахум М. Сарна. JPS Тора түсіндірмесі: Жаратылыс: Традициялық еврей мәтінімен және жаңа JPS аудармасымен, 157–77, 395–97 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1989 жыл. Реймонд Уэстбрук. Библиялық заңда мүлік және отбасы, 24–35 беттер. Шеффилд: Шеффилд академиялық баспасөз, 1991 жыл. Элизабет Блох Смит. "Көму". "Anchor Bible Dictionary" кітабында. Дэвид Ноэль Фридман редакциялаған, 1-том, 785–94 беттер. Нью-Йорк: Doubleday, 1992 жыл. Аарон Уилдавски. Ассимиляцияға қарсы бөліну: Жозеф әкімшісі және Библиялық Израильдегі діннің саясаты, 6–7 беттер. Нью-Брансуик, Н. Дж.: Transaction Publishers, 1993 жыл. Джудит С. Антонелли. "Милка: Сараның қарындасы". "Құдайдың бейнесінде: Тораға феминистік түсініктеме", 48–59 беттер. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995 жыл. Наоми Х. Розенблатт және Джошуа Хорвиц. Періштелермен күресу: Жаратылыс бізге рухани сәйкестігіміз, сексуалдығымыз және жеке қарым-қатынастарымыз туралы не үйретеді, 204–27 беттер. Delacorte Press, 1995 жыл. Авива Готлиб Зорнберг. Ылғи ізденіс: Жаратылыс туралы ойлар, 123–43 беттер. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995 жыл. Эллен Франкель. Мириамның бес кітабы: Тораға әйелдің түсініктемесі, 31–38 беттер. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996 жыл. В. Гюнтер Плаут. Хафтара түсіндірмесі, 44–53 беттер. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996 жыл. Сорель Голдберг Лоэб және Барбара Биндер Кадден. Тораны оқыту: Тәжірибе мен қызметтердің қазынасы, 33–38 беттер. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997 жыл. Сьюзан Фримен. Яһудилік құндылықтарды оқыту: Киелі көздер және өнерлік іс-шаралар, 102–18, 165–78 беттер. Спрингфилд, Нью-Джерси: A. R. E. Publishing, 1999 жыл. (Жаратылыс 23:23–24; 24:25, 53). Джон С. Кселман. "Жаратылыс". "HarperCollins Библиялық түсіндірмесі" кітабында. Джеймс Л. Мейс редакциялаған, 97-бет. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, қайта қарастырылған басылымы, 2000 жыл. Рона Шапиро. "Әйелдің өмірі, әйелдің шындығы". "Әйелдер раввиндерінің 54 апталық Тора бөліміне жаңа көзқарастары: Әйелдер Торасының түсіндірмесі" кітабында. Элизе Гольдштейн редакциялаған, 70–74 беттер. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2000 жыл. Израиль Финкельштейн және Нил Ашер Сильберман. "Патриархтарды іздеу". "Библия ашылды: Археологияның ежелгі Израиль және оның қасиетті мәтіндерінің жаңа көзқарасы", 27–47 беттер. Нью-Йорк: The Free Press, 2001 жыл. Лейни Блум Коган және Джуди Вейсс. Хафтараны оқыту: Түсіндіру, түсініктер және стратегиялар, 102–09 беттер. Денвер: A. R. E. Publishing, 2002 жыл. Майкл Фишбейн. JPS Библия...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 129–46. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 114–29. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 145–63. New York, Lambda Publishers, 2000. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 65–69. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 185–200. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Emily Dickinson. Poem 506 (He touched me, so I live to know). 1862. In The Complete Poems of Emily Dickinson. Edited by Thomas H. Johnson, page 246. New York: Little, Brown & Co., 1960. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 217–40. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 33–36. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, page 301. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 14–17. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 11, 58, 93–94, 100, 127–28, 130, 133–34, 173, 185, 187, 203, 339–43, 353–54, 394–95, 476–77, 492–93, 496–98, 623, 779, 806. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. Manfred R. Lehmann. "Abraham's Purchase of Machpelah and Hittite Law." Bulletin of the American Schools of Oriental Research, volume 129 (1953): pages 15–18. Robert A. Kraft. “A Note on the Oracle of Rebecca (Gen. XXV. 23).” The Journal of Theological Studies, volume 13 (number 2) (1962): pages 318–20. Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 52–60. New York: Hebrew Publishing Company, 1964. Delmore Schwartz. "Sarah." In Selected Poems: Summer Knowledge. New Directions, 1967. Martin Buber. On the Bible: Eighteen studies, pages 22–43. New York: Schocken Books, 1968. R. David Freedman. "A New Approach to the Nuzi Sistership Contract." Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 2 (number 2) (1970): pages 77–85. Wolfgang M. W. Roth. "The Wooing of Rebekah. A Tradition Critical Study of Genesis 24." Catholic Biblical Quarterly, volume 34 (1972): pages 177–87. R. David Freedman. "‘Put Your Hand Under My Thigh'—The Patriarchal Oath." Biblical Archaeology Review, volume 2 (number 2) (June 1976). Seän M. Warner. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61. J. Maxwell Miller. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources: a Response.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66. Christine Garside Allen. "Who was Rebekah?" In Beyond Androcentrism: New Essays on Women and Religion. Edited by Rita M. Gross, pages 183–216. Missoula, Montana: Scholars, 1977. John Tracy Luke. “Abraham and the Iron Age: Reflections on the New Patriarchal Studies.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 2, number 4 (February 1977): pages 35–47. Neḥama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 207–56. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 194–203. Atlanta: John Knox Press, 1982. Nahum M. Sarna. "Genesis Chapter 23: The Cave of Machpelah." Hebrew Studies, volume 23 (1982): pages 17–21. K. T. Aitken. "The Wooing of Rebekah: A Study in the Development of a Tradition." Journal for the Study of the Old Testament, volume 30 (1984): pages 3–23. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 21–24. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Marc Gellman. "Rebekah and the Camel Who Made No Noise." In Does God Have a Big Toe? Stories About Stories in the Bible, pages 53–56. New York: HarperCollins, 1989. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 157–77, 395–97. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. Raymond Westbrook. Property and Family in Biblical Law, pages 24–35. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991. Elizabeth Bloch Smith. "Burials." In The Anchor Bible Dictionary. Edited by David Noel Freedman, volume 1, pages 785–94. New York: Doubleday, 1992. Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 6–7. New Brunswick, N. J.: Transaction Publishers, 1993. Judith S. Antonelli. "Milkah: Sarah's Sister." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 48–59. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 204–27. Delacorte Press, 1995. Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 123–43. New York: Image Books/Doubelday, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 31–38. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 44–53. New York: UAHC Press, 1996. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 33–38. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 102–18, 165–78. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Genesis 23:23–24; 24:25, 53). John S. Kselman. "Genesis." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, page 97. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000. Rona Shapiro. "Woman's Life, Woman's Truth." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 70–74. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000. Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. “Searching for the Patriarchs.” In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 102–09. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 29–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Tikva Frymer Kensky. “The Hand that Rocks the Cradle: The Rivka Stories.” In Reading the Women of the Bible, pages 5–23. New York: Schocken Books, 2002. Admiel Kosman. “The Story of a Giant Story: The Winding Way of Og King of Bashan in the Jewish Haggadic Tradition.” Hebrew Union College Annual, volume 73 (2002): pages 157–90. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 113–29. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 47–53. New York: Oxford University Press, 2004. Lieve M. Teugels. Bible and Midrash: The Story of "The Wooing of Rebekah" (Genesis 24). Leuven: Peeters Publishers, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 47–53. Jerusalem: Urim Publications, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 153–71. New York: Union for Reform Judaism, 2006. Suzanne A. Brody. "Rebecca's Goodbye." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 66. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Terence E. Fretheim. Abraham: Trials of Family and Faith. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 97, 121, 133–55, 166, 400. New York: Free Press, 2007. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 111–32. New York: URJ Press, 2008. Rachel Brodie. “When Gender Varies: A Curious Case of Kere and Ketiv: Parashat Chayei Sarah (Genesis 23:1–25:18).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 34–37. New York: New York University Press, 2009. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 29–34. New York: Gefen Publishing House, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 121–44. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009. John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 99–104. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Henrietta L. Wiley. “They Save Themselves Alone: Faith and Loss in the Stories of Abraham and Job.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 34 (number 2) (December 2009): pages 115–29. Karolien Vermeulen. “The 'Song' of the Servant—Gen 24:23.” Vetus Testamentum, volume 61 (number 3) (2011): pages 499–504. Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 7, 19–20, 22, 37, 91–92, 99, 105–06, 109–10, 112–13, 115, 117–18, 120–22, 124, 141, 156, 162, 191. New Haven: Yale University Press, 2012. William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 137. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012. Shmuel Herzfeld. "The Prohibition of Intermarriage." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 24–28. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 23–26. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. “The Hittites: Between Tradition and History.” Biblical Archaeology Review, volume 42 (number 2) (March/April 2016): pages 28–40, 68. Jean Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, page 58. Washington, D. C.: National Geographic, 2016. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 27–31. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 40–48. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Ekaterina E. Kozlova. “Abraham's Burial (Genesis 25.9): An Idyllic Burial or a Dispute over Inheritance?” Journal for the Study of the Old Testament, volume 42, number 2 (December 2017): pages 139–53. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 15–17. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 42, number 2 (December 2017): pages 139–53. Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 21–25. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Bill Dauster. "Why Did Eliezer Change His Story?" Washington Jewish Week, November 17, 2022, page 24. Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 209–35. New York: Random House, 2022.