חַיֵּי שָׂרָה: Повествование о жизни Сары и поиске невесты для Исаака.

Введение

Пятая еженедельная часть Торы в ежегодном еврейском цикле чтения Торы – «Хайе Сара» (חַיֵּי שָׂרָה – на иврите «жизнь Сары», первые слова параши) – является пятой еженедельной частью Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Она включает в себя Книгу Бытия 23:1–25:18. Параша повествует о переговорах Авраама о приобретении места для захоронения его жены Сары и о миссии его слуги по поиску жены для сына Авраама Исаака. Параша состоит из 5314 еврейских букв, 1402 еврейских слов, 105 стихов и 171 строки в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её в пятую субботу после Симхат Торы, как правило, в ноябре, а в редких случаях – в конце октября.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Еврейской Библии, Парашат Хайе Сара имеет три "открытых раздела" (פתוחה, petuchah) (примерно соответствующие абзацам, часто обозначаемые еврейской буквой פ (peh)). Парашат Хайе Сара содержит один "закрытый раздел" (סתומה, setumah) (обозначаемый еврейской буквой ס (samekh)) внутри "открытого раздела" второго чтения. Длинный первый открытый раздел охватывает первые пять чтений. Второй открытый раздел соответствует шестому чтению. А третий открытый раздел соответствует седьмому чтению.

Первое чтение Бытие 23:116

В первом чтении, Сара прожила 127 лет и умерла в Хевроне, и Авраам скорбел о ней. Авраам попросил хеттеев продать ему место для погребения, и хеттеи предложили ему похоронить его умерших в лучшем из своих мест погребения. Авраам попросил хеттеев ходатайствовать за него перед Эфроном, сыном Зоара, чтобы продать Аврааму пещеру Макпела за полную цену. Перед хеттеями у городских ворот Ефрон предложил подарить Аврааму поле и пещеру, находящуюся на нем, но Авраам настоял на оплате земли. Ефрон оценил землю в 400 сиклей серебра, и Авраам принял условия Ефрона, отдал ему серебро и приобрел землю. Первое чтение заканчивается здесь.

Второе чтение Бытие 23:17 24:9

Во втором чтении Авраам таким образом утвердил свое право на землю посредством покупки и похоронил Сарру в пещере. Авраам был стар и поручил своему старшему слуге положить руку под его бедро и поклясться Богом, что он не возьмет жену Исааку из хананеев, но отправится в землю, откуда родом Авраам, чтобы найти жену для Исаака. Слуга спросил, если женщина не согласится пойти с ним в Ханаан, должен ли он вернуть Исаака в землю, откуда пришел Авраам? Авраам строго запретил ему возвращать Исаака туда, ибо Бог, который вывел Авраама оттуда и обещал ему землю Ханаан для его потомства, пошлет ангела впереди слуги и позволит ему успешно найти жену для Исаака там, а если женщина не согласится пойти с ним, то он будет освобожден от своей клятвы. Слуга положил руку под бедро Авраама и поклялся ему, как просил Авраам. Здесь заканчивается второе чтение.

Третье чтение Бытие 24:10 26

В третьем чтении слуга взял дары Авраама и десять верблюдов Авраама и отправился в Арам-Нахараим, в город Нахора. Слуга воззвал к Богу, чтобы девушка, которую он попросит воды для себя, и которая предложит напоить также его верблюдов, оказалась той, которую Бог предопределил для Исаака. Едва он закончил молиться, как вышла Ревекка, прекрасная девственница, дочь Бетуила, племянника Авраама, с кувшином на плече, спустилась к источнику, наполнила кувшин и поднялась. Слуга побежал к ней и попросил дать ему испить немного воды из кувшина, и она поспешно дала ему напиться. А когда он напился, она предложила напоить его верблюдов, пока они не насытятся. Когда верблюды напились, слуга достал золотой носовой перстень и две золотые браслеты для рук и спросил ее, чья она дочь, и есть ли в доме ее отца место, чтобы переночевать. Она ответила, что она дочь Бетуила, и что в их доме есть много сена и корма, и место для ночлега. Слуга поклонился Господу. Третье чтение заканчивается здесь.

Четвертое чтение Бытие 24:27 52

В четвертом чтении слуга благословил Бога за верность Аврааму. Ревекка побежала и рассказала все домашним своей матери. Брат Ревекки, Лаван, выбежал навстречу слуге к источнику, и, увидев носовой украшение и браслеты на руках Ревекки, и услышав рассказ сестры, Лаван пригласил слугу в свой дом, велел разгрузить и накормить верблюдов, и принести воды, чтобы омыть ноги слуге и его людям. Но слуга не стал есть, пока не поведал свою историю. Слуга рассказал, как Бог щедро благословил Авраама стадами овец и крупного рогатого скота, серебром и золотом, слугами и служанками, верблюдами и ослами, и сыном, единственным наследником. Слуга рассказал, как Авраам заставил его поклясться отправиться к родственникам Авраама, чтобы взять жену для Исаака, и что Бог пошлет ангела, чтобы обеспечить успех его миссии. Слуга рассказал, как он встретил Ревекку у колодца. Затем слуга спросил, согласны ли они оказать Аврааму истинную милость, и Лаван и Витуил ответили, что это предопределено Богом, и Ревекка может идти и стать женой Исаака. Слуга поклонился Богу до земли. Четвертое чтение заканчивается здесь.

Пятое чтение Бытие 24:53 67

После пятого чтения слуга вынес серебро, золото и одежды для Ревекки, а также дары для её брата и матери. Затем слуга и его спутники ели, пили и провели ночь. На следующее утро слуга попросил разрешения вернуться к Аврааму, но Лаван и её мать попросили, чтобы Ревекка осталась ещё некоторое время. Слуга настоял, и они позвали Ревекку, чтобы спросить её согласия, и она согласилась пойти. И благословили Ревекку, желая, чтобы её потомки были многочисленны, как звёзды небесные, и овладели вратами врагов своих, и отпустили Ревекку с её кормилицей и слугой. Исаак только что вернулся из окрестностей Беэр-Лахай-Рои в свой дом в Негеве и, выйдя вечером в поле поразмыслить, поднял глаза и увидел приближающихся верблюдов. Ревекка подняла глаза и увидела Исаака, сошла с верблюда и спросила слугу, кто этот человек. Слуга ответил, что это его господин, и она прикрыла лицо покрывалом. Слуга рассказал Исааку обо всем, что произошло, и Исаак ввёл её в шатёр Сарры и взял её в жёны. Исаак любил Ревекку и нашёл утешение после смерти матери. Пятое чтение и длинная первая открытая часть заканчиваются здесь концом главы 24.

Шестое чтение Бытие 25:111

В шестом чтении, в 25-й главе, Авраам взял себе другую жену, по имени Кетура, которая родила ему Зимрана, Иоксана, Медана, Мидиана, Ишбака и Шуаха. Авраам завещал все свое имущество Исааку, а сыновьям от наложниц дал дары при своей жизни и отпустил их от Исаака, сына своего, в восточные земли. Авраам прожил сто семьдесят пять лет и умер в старости, будучи в довольстве. Исаак и Исмаил похоронили его в пещере Макпела вместе с Сарой. После смерти Авраама Бог благословил Исаака, и он поселился близ колодца Беер-Лахай-Рой. Шестое чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь.

Седьмое чтение Бытие 25:1218

В седьмом чтении у Исмаила было 12 сыновей, которые стали вождями 12 колен. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, сказано, что Исмаил прожил 137 лет и умер. Потомки Исмаила расселились по землям от Хавилы, что близ Египта, до Ашшура. Здесь заканчивается седьмое чтение, третья открытая часть и параша.

Бытие, глава 23

Кириат-Арба, упомянутая в Бытии 23:2, буквально означает «деревня Арба». Книга Иисуса Навина 14:15 объясняет, что Арба был великаном среди анакимов. Аналогично, Иисуса Навина 15:13 сообщает, что Арба был отцом Аханака, а Иисуса Навина 21:11 – что Арба был отцом анокитов. 400 шекелей серебра, которые Авраам заплатил Эфрону Хеттею за пещеру Махпела и прилегающую землю в Бытии 23:14–16, значительно превышают 100 шекелей серебра, которые Иаков заплатил сыновьям Хамора за участок земли, где он разбил свою палатку за пределами города Сихема в Бытии 33:18–19; 50 шекелей серебра, которые царь Давид заплатил Арауне Иевусею за его гумно, волов и дрова в 2 Царств 24:18–24 (но 1 Паралипоменон 21:24 сообщает о стоимости в 600 шекелей золота); и 17 шекелей серебра, которые Иеремия заплатил своему двоюродному брату Ханамелю за его поле в Анафофе, в земле Вениамина, в Иеремии 32:7–9. Пещера Махпела, в которой, как сообщается в Бытии 23:18, Авраам похоронил Сарру, впоследствии стала местом погребения самого Авраама (как сообщается в Бытии 25:8–10), а затем Исаака, Ревекки, Лии и Иакова (как сообщается в Бытии 49:29–31).

Бытие, глава 23

В Книге Юбилеев сообщается, что Авраам выдержал десять испытаний и был признан верным и терпеливым духом. Книга Юбилеев перечисляет восемь из этих испытаний: (1) отъезд из своей страны, (2) голод, (3) богатства царей, (4) похищение его жены, (5) обрезание, (6) изгнание Агары и Исмаила, (7) жертвоприношение Исаака и (8) покупка земли для погребения Сарры.

Бытие, глава 24

Иосиф Флавий сообщает, что Ревекка сказала слуге Авраама: «Мой отец – Бетуил, но он умер; Лаван – мой брат, и он с матерью моей ведает всеми делами нашего дома и блюдет мою целомудрие».

Бытие, глава 23

В одном из Мидрашей отмечается, что в Бытие 23:1 записано, что «жизнь Сары была сто двадцать семь лет», а не «сто двадцать семь лет», и из этого заключают, что, как праведники цельны и непорочны грехом, так и годы их, упомянутые в Библии, указаны целиком. Таким образом, Мидраш учит, что в 20 лет Сара была столь же прекрасна, как в 7 лет, а в 100 лет – столь же виновна, как в 20 лет (возраст, ниже которого Провидение не наказывает за грех). Раввин Аггей от имени раввина Исаака сказал, что все Матриархи были пророками. Раввин Абба бар Кахана истолковал слова «солнце восходит и солнце заходит» из Екклесиаста 1:5, чтобы научить, что прежде чем Бог позволит солнцу одного праведника зайти, Он заставляет солнце другого праведника взойти. Таким образом, Мидраш учит, что прежде чем Бог позволил солнцу Сары зайти, Он заставил взойти солнце Ревекки. Итак, Бытие 22:20–23 сначала говорит: «Вот и Милка родила детей… и Вифнуил породил Ревекку», а затем, Бытие 23:1 говорит: «и жизнь Сары была сто лет…». Однажды, во время лекции, раввин Акива спросил, почему Эстер заслужила править 127 провинциями (как указано в Есфирь 1:1). Раввин Акива учил, что причина в том, что пусть Эстер, потомок Сары, которая прожила 127 лет (как сообщается в Бытие 23:1), придет и будет править 127 провинциями. Отмечая, что в Бытие 23:2 говорится, что «Сара умерла в Кириаф-Арбе», буквально «город четырех», Мидраш учит, что у города было четыре названия – Эшколь, Мамре, Кириаф-Арба и Хеврон. Мидраш учит, что он назывался Кириаф-Арба, потому что там жили четыре праведника – Анер, Эшколь, Мамре и Авраам; там были обрезанные четыре праведника – Авраам, Анер, Эшколь и Мамре; там были похоронены четыре праведника – Адам, Авраам, Исаак и Иаков; и там были похоронены четыре Матриарха – Ева, Сара, Ревекка и Лия. Мидраш вывел из слов «Авраам пришел оплакивать Сару и плакать о ней» в Бытие 23:2, что Авраам пришел прямо с горы Мориа и жертвоприношения Исаака. Мидраш рассказывает, что в тот самый момент, когда в Бытие 22:11–12 ангел Господень остановил Авраама от жертвоприношения Исаака, Сатан явился Сарре в облике Исаака. Когда Сара увидела его, она спросила, что Авраам с ним сделал. Он сказал Саре, что Авраам взял его на гору, построил алтарь, положил на него дрова, привязал его и взял нож, чтобы заколоть его, и если бы Бог не сказал ему не поднимать на него руку, Авраам заколол бы его. Как только он закончил говорить, душа Сары покинула ее. Подобным образом, читая Бытие 23:2: «И пришел Авраам оплакивать Сару», Пирке Де Рабби Элиезер сообщает, что Авраам пришел с горы Мориа и обнаружил, что Сара умерла. Когда Авраам мирно покинул гору Мориа, Самаил (Сатан) разгневался, увидев, что его желание сорвать жертву Авраама не сбылось. Поэтому Самаил сказал Саре, что Авраам убил Исаака и принес его в жертву на жертвеннике. Сара начала плакать и громко кричать три раза, что соответствует трем продолжительным звукам (шофара), и издала три вопля, соответствующих трем прерывистым коротким звукам (шофара), и ее душа покинула ее, и она умерла. Гемара выводит из использования глагола «пришел» в рассказе Бытие 23:2, «И пришел Авраам оплакивать Сару и плакать о ней», что Авраам отложил похороны Сары, пока не смог добраться до места, где лежало ее тело. Гемара также учит, что Сара была бы рада, если бы Авраам отложил ее похороны, чтобы он мог произнести над ней хвалебную речь. Рав Аши вывел из Бытие 23:3, что пока у человека есть обязанность похоронить тело, это все равно, что труп лежит перед человеком. Бытие 23:3 говорит: «И Авраам встал от лица умершей своей», указывая на то, что он отошел от тела Сары. А затем Бытие 23:4 говорит: «чтобы я похоронил умершую мою из виду моего», показывая, что Авраам все еще говорил так, как будто труп Сары лежал перед ним. (И это состояние влияет на обязанность человека выполнять другие заповеди.) Подобным образом, раввин Йоханан учил, что мы узнаем из слов «И Авраам встал от лица умершей своей и говорил» в Бытие 23:3, что тот, чья смерть лежит перед ним, освобожден от чтения Шма (поскольку стих подразумевает, что до похорон Сары Авраам ничего не делал, кроме как готовился к ним). Гемара расширяет разговор между Богом и Сатаной в Иове 1:6–8, чтобы научить, что терпение Авраама в получении Обетованной земли, даже перед необходимостью купить землю для захоронения своей жены в Бытие 23:3–16, показало веру, сопоставимую с верой Иова. Иов 1:6–7 начинается: «И в один день пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господа, и Сатана пришел среди них. И сказал Господь Сатане: «Откуда ты пришел?» И ответил Сатана…». Гемара учит, что тогда Сатана сказал Богу: «Владыка Вселенной, я обошел весь мир и не нашел никого столь верного, как Твой слуга Авраам. Ибо Ты сказал ему: «Восстань, пройди по земле в длину ее и в ширину ее, ибо тебе Я дам ее», и тем не менее, когда он не смог найти места, где похоронить Сару, пока не купил его за 400 сиклей серебра, он не жаловался на Твои пути». Только тогда Бог сказал Сатане слова Иова 1:8: «Не смотрел ли ты на слугу Моего Иова? Ибо нет такого, как он на земле…». Рав Берекия и раввин Хелбо учили от имени раввина Шмуэля бар Нахмана, что долина Сиддим (упомянутая в Бытие 14:3 в связи с битвой между четырьмя царями и пятью царями) называлась долиной Шаве («равный»), потому что там все народы мира согласились как один, срубили кедры, воздвигли большой помост для Авраама, посадили его наверх и восхваляли его, говоря (словами Бытие 23:6): «Послушайте нас, господин наш: ты князь Божий среди нас». Они сказали Аврааму, что он их царь и их бог. Но Авраам ответил, что в мире не не хватает Царя и в мире не не хватает Бога. Мидраш учит, что Авраам сказал (словами Бытие 22:1 и 22:11): «Вот я» – готов к священству, готов к царствованию (готов служить Богу в любой роли, которую выберет Бог), и Авраам достиг и священства, и царствования. Он достиг священства, как сказано в Псалме 110:4: «Клялся Господь и не раскается: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека». И он достиг царствования, как сказано в Бытие 23:6: «Ты могущественный князь среди нас». Рав и Шмуэль расходились во мнениях относительно значения «Макпела» – «двойная пещера» – в Бытие 23:9. Один считал, что пещера состоит из двух камер одна внутри другой, а другой считал, что она состоит из нижней и верхней камеры. По мнению одного, термин «двойная пещера» означал, что это место захоронения нескольких пар – Адама и Евы, Авраама и Сары, Исаака и Ревекки и Иакова и Лии. Подобным образом, раввин Иехуда учил, что три Патриарха Авраам, Исаак и Иаков заключили заветы с народом Земли Израильской. В случае Авраама это произошло так: когда к нему пришли три ангела (как сообщается в Бытие 18), Авраам побежал навстречу им, чтобы подготовить для них большой пир. Он сказал Саре приготовить пироги для них, но когда Сара замешивала тесто, она почувствовала, что на нее снизошло женское начало, поэтому Авраам не подал своим гостям ни одного пирога. Вместо этого Авраам побежал за теленком, но теленок убежал от него и зашел в пещеру Макпела. Авраам погнался за теленком и нашел там Адама и Еву, лежащих на своих ложах. Над ними были зажжены свечи, и от них исходил сладкий запах. Поэтому Авраам захотел получить пещеру как место захоронения. Он обратился к сынам Хеттеев с просьбой купить у них пещеру. Сначала люди не приняли его просьбу. Он начал кланяться и простраться перед ними, как сказано в Бытие 23:12,…

Бытие, глава 24

Мишна и Тосефта выводят из Бытия 24:1, что Бог благословил Авраама в старости, потому что (как Мишна выводит из Бытия 26:5) он соблюдал всю Тору еще до ее откровения. И Тосефта выводит из контраста между изобилием, указанным в Бытии 24:1, и голодом, указанным в Бытии 26:1, что Бог давал людям пищу и питье и предвкушение будущего мира, пока жил праведный Авраам, чтобы люди осознали, как много они потеряли с его уходом. Раввин Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета мудрецов. Авраам был старейшиной и членом совета мудрецов, как сказано в Бытии 24:1: "И Авраам был старейшиной (זָקֵן, zaken) в преклонном возрасте". Элиезер, слуга Авраама, был старейшиной и членом совета мудрецов, как сказано в Бытии 24:2: "И сказал Авраам слуге своему, старшему из дома его, правящему всем, что у него было", что раввин Элеазар объяснил тем, что он управлял и, следовательно, знал и контролировал Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета мудрецов, как сказано в Бытии 27:1: "И было, когда Исаак стал старейшиной (זָקֵן, zaken)". Иаков был старейшиной и членом совета мудрецов, как сказано в Бытии 48:10: "И глаза Израиля ослабели от старости (זֹּקֶן, zoken)". В Египте был совет мудрецов, как сказано в Исходе 3:16: "Иди и собери старейшин Израиля". И в пустыне у них был совет мудрецов, как в Числах 11:16, где Бог повелел Моисею: "Собери… семьдесят человек из старейшин Израиля". В Гемаре читается стих из Бытия 24:1: "И благословил Господь Авраама во всем", в поддержку учения мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкусить будущего мира – Аврааму, Исааку и Иакову. О Исааке сказано в Бытии 27:33: "И я ел от всего". А об Иакове в Бытии 33:11 говорится: "Потому что у меня есть все". Уже при жизни они заслужили все, то есть совершенство. Гемара читает эти три стиха также для того, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми не имела власти злая склонность, как сказано о них в Писании, соответственно, "во всем", "из всего" и "все", и полнота их благословений означала, что им не приходилось бороться со своими дурными наклонностями. И Гемара читает эти же три стиха, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести людей, над которыми не имела власти смерть – Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, гемары рассуждают, что они, несомненно, были избавлены от мук смерти. Пирке де Рабби Элиезер отождествляет безымянного управляющего домом Авраама в Бытии 24:2 со слугой Авраама Элиезером, представленным в Бытии 15:2. Пирке де Рабби Элиезер рассказывает, что когда Авраам покинул Ур Халдейский, все вельможи царства одарили его дарами, а Нимрод подарил Аврааму своего первенца Элиезера в качестве вечного раба. После того как Элиезер проявил доброту к Исааку, он освободил Элиезера, и Бог вознаградил Элиезера в этом мире, возвысив его до царя Ога, царя Васана. В Тосефте сообщается, что в еврейских судебных разбирательствах была принята клятва, которую Авраам ввел в Бытии 24:3. И раввин Иуда сказал, что раввин сказал, что судья призывает свидетеля клятвой, изложенной в Бытии 24:3: "И заставлю тебя поклясться Господом, Богом небес". Равина объяснила, что это согласуется с мнением раввина Ханины бар Иди, который говорил, что в еврейских судебных разбирательствах требуется клясться именем Бога. Рав Аши ответил, что можно даже сказать, что это согласуется с мнением раввинов, которые говорили, что свидетелю можно дать клятву с помощью Заместителя имени Бога. Они пришли к выводу, что свидетель должен держать в руке что-то священное, как это делал слуга Авраама, когда в Бытии 24:9 положил руку под бедро Авраама и держал его обрезание. Рава сказал, что судья, клянущийся "Господом Богом небесным", не имея свидетеля, держащего священный предмет, ошибается и должен правильно повторить клятву. Рав Папа сказал, что судья, клянущийся с помощью тефилин, ошибается и должен повторить клятву. Закон следует Раве, но не Рав Папе, так как тефиллин считаются священными. Раввин Аггей заметил от имени раввина Исаака, что Авраам пророчествовал в Бытии 24:7, когда сказал: "Он пошлет Ангела Своего пред тобою". Раввин Аггей учил от имени раввина Исаака, что, хотя Авраам был способен пророчествовать, он все же нуждался в Божьей доброте, как в Бытии 24:12 сообщается, что слуга Авраама молился: "И прояви доброту к господину моему Аврааму". Раввин Аггей заключил от имени раввина Исаака, что все нуждаются в Божьей доброте. Читая сообщение Бытия 24:10: "И взял слуга десять верблюдов из верблюдов господина своего", Мидраш отметил, что упоминание о том, что они были "из верблюдов господина своего", кажется излишним. Мидраш объясняет, что верблюды Авраама были отличимы, куда бы они ни пошли, потому что их выводили с наморниками, чтобы они не паслись на чужих полях. Читая сообщение Бытия 24:10 о том, что у слуги Авраама было "все имущество господина своего в руке", раввин Хелбо объяснил, что это был дар (сделанный Авраамом всего своего богатства Исааку, чтобы невеста охотнее вышла за него замуж). Читая сообщение о путешествии слуги в Бытии 24:10, Пирке де Рабби Элиезер учит, что от Кирьят-Арбы до Харана было 17 дней пути, но слуга Авраама прибыл в Харан за три часа. Слуга был удивлен, что прибыл в тот же день, и сказал (как сообщается в Бытии 24:42): "И я пришел сегодня к колодцу". Рав Аббаху учил, что Бог хотел проявить милость к Исааку, и он послал ангела перед Элиезером, чтобы сократить ему путь, так что слуга прибыл в Харан за три часа. Мидраш спрашивает, почему в Бытии 24:11 слуга Авраама остановился у колодца. Мидраш объясняет, что он следовал обычной практике: кто ищет соседа, садится у воды и находит соседа там, так как все в конце концов приходят к воде. Мидраш отмечает, что все праведники, покидавшие свои дома, шли к колодцам. Помимо слуги Авраама в Бытии 24:11, Бытие 29:2 говорит о Иакове: "И вот колодец в поле", а Исход 2:15 сообщает о Моисее: "И сел он у колодца". Читая план слуги в Бытии 24:11: "Во время вечера, когда женщины выходят за водой", раввин Хуна спросил: когда человек идет брать жену и слышит лай собак, может ли он тогда понять, что они говорят? Раввин Хуна учил, что в плане слуги "Во время вечера, когда женщины выходят за водой" было не меньше смысла. Читая испытание слуги в Бытии 24:14: "И пусть она скажет: 'Пей'", Мидраш спрашивает, почему слуга сделал это знаком, который докажет, что она та (в словах Бытия 24:44) "которую Господь предназначил для сына господина моего". Мидраш объясняет, что слуга знал, что если она ответит так, она будет праведной женщиной, стремящейся проявить гостеприимство, как Авраам и Сара. Рав Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Йонатана, что слуга Авраама Элиезер сделал неподобающую просьбу, когда в Бытии 24:14 попросил Бога даровать, чтобы молодая женщина, которую он попросит набрать воды, и которая ответит, предложив также напоить его верблюдов, была той, которую Бог предназначил Исааку. Рав Самуил спросил, что случилось бы, если бы она оказалась хромой или слепой, и заключил, что Элиезеру повезло, что Провидение ответило ему, отправив Ревекку. Рав Самуил сравнил просьбу Элиезера с безрассудными клятвами, которые Саул дал в 1 Царств 17:25, когда пообещал свою дочь человеку, который убьет Голиафа, и которые Иеффа дал в Судьях 11:31, когда пообещал принести в жертву все, что…

Бытие, глава 24

Бахья ибн Пакуда учил, что, поскольку люди не могут понять ничего о Боге, кроме Его Имени и того, что Бог существует, Авраам соотнес Божье Имя с небом и землей, когда сказал в Бытии 24:3: «И заставлю тебя поклясться Господом, Богом неба и Богом земли». Авраам ибн Эзра истолковал слова «Он пошлет Своего ангела перед тобой» в Бытии 24:7 как молитву. Ибн Эзра утверждал, что если бы это было пророчество, Авраам не сказал бы в Бытии 24:8: «И если женщина не захочет следовать за тобой…».

Зоар учит, что когда слуга Авраама достиг Харáна и встретил Ревекку (согласно Бытию 24:11) «в вечернее время», это было время послеполуденной (מִנְחָה, минха) молитвы. Таким образом, момент, когда Исаак начал послеполуденную молитву, совпал с моментом встречи слуги Авраама с Ревеккой. Так же и Ревекка пришла к Исааку (как сообщается в Бытии 24:64) в самый момент послеполуденной молитвы Исаака. При чтении Бытия 24:14, Авдий бен Яков Сфорно разграничил действия слуги Авраама и гадание. По мнению Сфорно, слуга Авраама не превратил свои слова в знак, по которому он мог бы узнать предназначенную жену Исаака, поскольку это было бы гаданием; скорее он молился, чтобы все произошло так, как он описал. Если человек говорит что-то не как молитву, а в духе: «Если случится такое-то и такое-то, то я сделаю это», то он виновен в гадании. Зоар учит, что раввин Шимон рассуждал о Малахии 1:6: «Сын чтит отца своего, а слуга – господина своего», говоря, что Элиэзер проиллюстрировал почитание слугой своего господина, выполняя все желания Авраама и оказывая ему великое уважение, как сообщается в Бытии 24:34–35: «И сказал он: «Я – слуга Авраама, и Господь благословил моего господина Авраама». Элиэзер имел с собой серебро, золото, драгоценные камни и верблюдов, и сам был весьма пригоден; тем не менее, он не представлял себя другом или родственником Авраама, а открыто заявил: «Я – слуга Авраама», чтобы возвеличить своего господина и сделать его предметом чести в глазах семьи Ревекки. Маймонид привел слова Лавана и Вефуила о Ревекке в Бытии 24:51: «Пусть она станет женой сына господина твоего, как сказал Господь», в качестве примера утверждения, что Писание приписывает Богу события, очевидно вызванные случайностью.

Бытие, глава 25

Рашбам отождествил "наложниц", упомянутых в Бытии 25:6, с Агарью и Кетурой. Однако, "Зогар" вывел из множественного числа слова "наложницы" в Бытии 25:6, что у Авраама было две наложницы помимо Сарры и Агари, и таким образом, как и у Иакова, было четыре супруги.

Бытие, глава 23

Джон Ван Сеттерс утверждал, что цикл историй об Аврааме был создан в постэксилическую эпоху, в V веке н.э. или позднее.

Бытие, глава 24

В Бытии 24:22 говорится о золотом кольце весом в полшекеля или беке (בֶּקַע) и золотых браслетах весом в десять шекелей. В этой таблице переводятся единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты:

+Единицы веса в БиблииЕдиницаИзмеренияТекстыДревний эквивалентСовременный эквивалентгера (גֵּרָה)Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; Числа 18:16; Иезекииль 45:121/20 шекеля0.6 грамма; 0.02 унциибека (בֶּקַע)Бытие 24:22; Исход 38:2610 гера; половина шекеля6 грамм; 0.21 унциипим (פִים)1 Царств 13:212/3 шекеля8 грамм; 0.28 унциишекель (שֶּׁקֶל)Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 2920 гера; 2 беки12 грамм; 0.42 унциимина (мане, מָּנֶה)1 Царств 10:17; Иезекииль 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:7050 шекелей0.6 килограмма; 1.32 фунтаталент (кикар, כִּכָּר)Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 293,000 шекелей; 60 мин36 килограммов; 79.4 фунта

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной параше нет заповедей. «Китцур шульхан арух» учит, что люди, у которых есть животные, зависящие от них в еде, не имеют права есть, пока не накормят своих животных, основываясь на Второзаконии 11:15: «И дам траву на поле твоем для скота твоего, и ты будешь есть и насыщаться», что указывает на приоритет кормления животных перед кормлением людей. Однако «Китцур шульхан арух» отмечает, что в отношении питья люди имеют преимущество перед животными, как указано в Бытие 24:14: «Пей, и я также начерпаю для верблюдов твоих», и в Числах 20:8: «И ты дашь воду собранию и скоту их».

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании недельной главы Торы (параши). Для Парашат "Хаей Сара" евреи из Алеппо используют Макам Хиджаз, макам, выражающий скорбь и печаль в сирийско-еврейских традициях, поскольку в параше повествуется о смерти Сары и Авраама. Евреи из Дамаска же используют Макам Саба, который традиционно применяется для печальных событий во всем арабском мире.

Могила Сары

Могила Сарры расположена в пещере Махпела в Хевроне вместе с гробницами Авраама и других библейских матриархов и патриархов. Каждый год в Шаббат, когда в синагоге читают Парашат Хайе Сара, это место посещают тысячи людей. Эти выходные, известные как Шаббат Хеврон, привлекают более 35 000 посетителей.

Библейские

Бытие 29:1–12 (ухаживания у колодца). Исход 2:15–21 (ухаживания у колодца).

Ранние не раввинские

Апокалипсис Авраама. Около 70–150 гг. н.э. Перевод Р. Рубинкевича. В составе сборника «Псевдоэпиграфы Ветхого Завета»: том 1, Апокалиптическая литература и заветы. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 681–705. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1983. Завещание Авраама. Около I–II века н.э. Перевод Э. П. Сандерса. В составе сборника «Псевдоэпиграфы Ветхого Завета»: том 1, Апокалиптическая литература и заветы. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1983.

Классический раввинский

Мишна: Кетубот 5:2; Киддушин 4:14; Авот 5:19. Земля Израиля, ок. 200 г. н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод" Якоба Нойснера, стр. 387–88, 498, 688–89. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Сота 7:3, 10:5; Киддушин 5:17. Земля Израиля, ок. 300 г. н.э. В, например, "Тосефта: Перевод с иврита с новым введением" Якоба Нойснера, стр. 861, 876, 946. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 43а; Орла 9б; Шабат 45б; Рош-ха-Шана 12а; Кетубот 5а; Сота 32а; Киддушин 1а, 11б, 16б; Санхедрин 62а. Тивериада, Земля Израиля, ок. 400 г. н.э. В, например, "Талмуд Йерушальми". Под ред. Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 12, 14, 24, 31, 37, 40, 45. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2018. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под ред. Якоба Нойснера и переведено Якобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 8:13; 38:10; 42:5; 45:9; 48:16; 55:6; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4, 9; 70:12; 79:7; 85:7; 96; 97. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Бытие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, стр. 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; том 2, стр. 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. Лондон: Soncino Press, 1939. Левит Рабба 19:5; 20:11; 30:10; 37:4. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Левит". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Эстер Рабба 2:9. V–XI века. В, например, "Мидраш Рабба: Эстер". Перевод Мориса Саймона, том 9, стр. 40. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 18а, 26б, 61а; Шабат 62б, 77а; Эрувин 18б, 53а; Песахим 3а; Йома 28б; Таанит 4а; Мегилла 17а; Моэд Катан 18б; Йевамот 61б, 64а; Кетубот 57а–б; Недарим 41б; Сота 5а, 14а; Гитин 76а; Киддушин 2а, 4б, 82а; Бава Камма 92б; Бава Меция 87а; Бава Батра 15б, 16б, 69б, 141а; Санхедрин 46б, 59б, 91а, 95а, 107б; Швуот 38б; Авода Зара 7б; Зевахим 62б; Хулин 95б, 120а; Бехорот 50а. Империя Сасанидов, VI век. В, например, "Талмуд Бавли". Под ред. Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006. Песнь Песней Рабба 2:41; 3:8. VI–VII века. В, например, "Мидраш Рабба: Песнь Песней". Перевод Мориса Саймона, том 9, стр. 133, 153. Лондон: Soncino Press, 1939. Руфь Рабба 4:3; 7:12. VI–VII века. В, например, "Мидраш Рабба: Руфь". Перевод Л. Рабиновица, том 8, стр. 51, 88. Лондон: Soncino Press, 1939. Экклезиаст Рабба 2:30. VI–VIII века. В, например, "Мидраш Рабба: Есфирь". Перевод Мориса Саймона, том 8, стр. 17, 72, 124, 174, 232. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековье

Второзаконие Рабба 2:11; 9:4; 11:1. Земля Израиля, 9-й век. В, например, Мидраш Рабба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Исход Рабба 1:32; 31:17; 32:9. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Переводчик: С. М. Лерман. Лондон: Soncino Press, 1939. Плач Раббы 1:19. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Второзаконие/Плач. Перевод А. Коэна, том 7, страницы 46, 85. Лондон: Soncino Press, 1939. Соломон ибн Габирол. «Корона для короля», 16:199–200; 22:269–70. Испания, 11-й век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 28–29, 36–37. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. Раши. Комментарий. Бытие 23–25. Труа, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши. Перевод, аннотации и толкования Исроэля Иссера Зви Герцега, том 1, страницы 241–70. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, Франция, начало 12-го века. В, например, Комментарий раввина Самуила бен Меира к Бытию: аннотированный перевод Мартина И. Локшина, страницы 101–30. Льюистон, Нью-Йорк: The Edwin Mellen Press, 1989. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина 12-го века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 228–47. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Числа Рабба 2:1, 26; 10:5; 14:10–11; 15:12; 19:32; 21:20. 12-й век. В, например, Мидраш Рабба: Числа. Переводчик: Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939. Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих», часть 1, главы 12, 19, 37, 41; часть 2, главы 19, 30, 48. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих». Перевод Майкла Фридлендера, страницы 24, 28, 53, 56, 188, 218, 250. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240 года. В, например, Хизкия бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 1, страницы 166–86. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 281–312. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого). Испания, 13-й век. В, например, Зоар, часть 1, страницы 121a–30a. Мантуя, 1558–1560. В, например, «Зоар»: Притцкерское издание. Перевод и комментарий Натана Вольски, том 10, страницы 366–401. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2016. Зоар, часть 1, страницы 21a, 50a, 100b, 103a, 121a–34a, 135b, 141a, 142a, 181b, 187a, 223a, 224a; часть 2, страницы 39b, 236a; часть 3, страницы 103a, 148b, 158a; Райя Мехемна 60a. Испания, конец 13-го века. В, например, «Зоар». Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 1, страницы 346–84. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акеида Ицхака: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 159–76. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берешит/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 129–146. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 114–129. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, страницы 145–163. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи раввина Авраама Ехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 65–69. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 1, страницы 185–200. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Эмили Дикинсон. Стихотворение 506 (Он коснулся меня, и я живу, чтобы познать). 1862 год. В "Полных стихотворениях Эмили Дикинсон". Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страница 246. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, страницы 217–240. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 33–36. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, страница 301. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 14–17. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Томас Манн. Йосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 11, 58, 93–94, 100, 127–128, 130, 133–134, 173, 185, 187, 203, 339–343, 353–354, 394–395, 476–477, 492–493, 496–498, 623, 779, 806. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Манфред Р. Леманн. "Покупка Авраамом Махпелы и Хеттский закон". Бюллетень американских школ восточных исследований, том 129 (1953): стр. 15–18. Роберт А. Крафт. "Записка об оракуле Ревекки (Быт. XXV. 23)." The Journal of Theological Studies, том 13 (номер 2) (1962): страницы 318–320. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: том I: Берешит, страницы 52–60. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964. Дельмор Шварц. "Сара". В "Избранных стихотворениях: Летние знания". New Directions, 1967. Мартин Бубер. О Библии: Восемнадцать исследований, страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968. Р. Дэвид Фридман. "Новый подход к контракту о сестринстве Нузи". Журнал древнего ближневосточного общества, том 2 (номер 2) (1970): страницы 77–85. Вольфганг М. В. Рот. "Увлечение Ревеккой. Традиционное критическое исследование Бытия 24". Католическая библейская ежеквартальная, том 34 (1972): страницы 177–187. Р. Дэвид Фридман. "Положи руку под мое бедро" – патриархальная клятва. Biblical Archaeology Review, том 2 (номер 2) (июнь 1976). Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 62–66. Кристин Гарсайд Аллен. "Кто была Ревекка?" В Beyond Androcentrism: New Essays on Women and Religion. Под редакцией Риты М. Гросс, страницы 183–216. Миссула, Монтана: Scholars, 1977. Джон Трейси Люк. "Авраам и железный век: размышления о новых патриархальных исследованиях". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 2, номер 4 (февраль 1977): страницы 35–47. Нехама Лейбовиц. Исследования в Берешите (Бытие), страницы 207–256. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как "Новые исследования" в еженедельном "Параша". Издательство Ламбда, 2010. Уолтер Брюггеманн. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, страницы 194–203. Атланта: John Knox Press, 1982. Нахум М. Сарна. "Глава 23 Книги Бытия: Пещера Махпела". Hebrew Studies, том 23 (1982): страницы 17–21. К. Т. Айткен. "Увлечение Ревеккой: исследование развития традиции". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 30 (1984): страницы 3–23. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: обновленное знакомство с Писанием, страницы 21–24. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Марк Геллман. "Ревекка и верблюд, который не издал ни звука". В "У Бога есть большой палец? Истории об историях в Библии", страницы 53–56. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989. Нахум М. Сарна. The JPS Torah Commentary: Genesis: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 157–177, 395–397. Филадельфия: Еврейское издательство, 1989. Реймонд Уэстбрук. Property and Family in Biblical Law, страницы 24–35. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1991. Элизабет Блох Смит. "Погребения". В The Anchor Bible Dictionary. Под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана, том 1, страницы 785–794. Нью-Йорк: Doubleday, 1992. Аарон Уайлдавски. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, страницы 6–7. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993. Джудит С. Антонелли. "Милька: сестра Сары". В In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, страницы 48–59. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, страницы 204–227. Delacorte Press, 1995. Авива Готтлиб Зорнберг. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, страницы 123–143. Нью-Йорк: Image Books/Doubleday, 1995. Эллен Франкель. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, страницы 31–38. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. The Haftarah Commentary, страницы 44–53. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, страницы 33–38. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Сьюзен Фримен. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, страницы 102–118, 165–178. Спрингфилд, Нью-Джерси: A. R. E. Publishing, 1999. (Быт. 23:23–24; 24:25, 53). Джон С. Кселман. "Genesis". В The HarperCollins Bible Commentary. Под редакцией Джеймса Л. Мейса, страница 97. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, пересмотренное издание, 2000. Рона Шапиро. "Женская жизнь, женская правда". В The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Под редакцией Элизы Гольдштейн, страницы 70–74. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2000. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман. "В поисках патриархов". В The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, страницы 27–47. Нью-Йорк: The Free Press, 2001. Лейни Блум Коган и Джуди Вайс. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, страницы 102–109. Денвер: A. R. E. Publishing, 2002. Майкл Фишбейн. The JPS Bibl...