Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Микец немесе Микец (מִקֵּץ – «соңында», парашаның екінші және бірінші ерекше сөзі) – жылдық еврей Тора оқу циклындағы оныншы апталық бөлім (פָּרָשָׁה, параша). Ол Жаратılıс кітабының 41:1–44:17 аяттарын қамтиды. Парашада Жүсіптің Перғауынның түсін түсіндіруі, Жүсіптің Мысырда билікке көтерілуі және Жүсіптің бауырларын сынауы туралы айтылады. Бұл парашада Жаратılıс кітабындағы апталық Тора бөлімдерінің ең көп әріптері бар (бірақ ең көп сөздері немесе тармақтары жоқ). Ол 7914 еврей әрпінен, 2022 еврей сөзінен, 146 тармақтан және Тораның кітабында (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah) 255 жолдан тұрады. (Жаратılıс кітабында Парашат Вейерада ең көп сөз бар, ал Парашиот Ноах және Вайшлахта ең көп тармақ бар.) Яһудилер Микец парашасын Симхат Торадан кейінгі оныншы сенбі күні, әдетте желтоқсанда, немесе сирек қарашаның соңында немесе қаңтардың басында, көбінесе Ханука кезінде оқиды.
10th portion in the annual Jewish cycle of weekly Torah reading
Miketz or Mikeitz (מִקֵּץ—Hebrew for "at the end," the second word and first distinctive word of the parashah) is the tenth weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading. It constitutes Genesis 41:1–44:17. The parashah tells of Joseph's interpretation of Pharaoh's dreams, Joseph's rise to power in Egypt, and Joseph's testing of his brothers. The parashah has the most letters (although not the most words or verses) of any of the weekly Torah portions in the Book of Genesis. It is made up of 7,914 Hebrew letters, 2,022 Hebrew words, 146 verses, and 255 lines in a Torah Scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). (In the Book of Genesis, Parashat Vayeira has the most words, and Parashiyot Noach and Vayishlach have the most verses.) Jews read Parashat Miketz on the tenth Sabbath after Simchat Torah, generally in December, or rarely in late November or early January, usually during Chanukah.
Оқулар
Дәстүрлі сенбі күнгі Тора оқуында параша жеті оқылымға немесе עליות, алиотқа бөлінеді. Танахтың (Еврей Киелі кітабы) Масорет мәтінінде Микец парашасының "ашық бөлімшелері" (פתוחה, petuchah) жоқ (бұл шамамен абзацтарға ұқсас, көбінесе еврей әрпімен қысқартылады פ (peh)). Микец парашасы парашаның соңында бір "жабық бөлімше" (סתומה, setumah) бөліміне (еврей әрпімен қысқартылады ס (samekh)) ие. Осылайша, Масорет мәтіні парашаны біртұтас, үздірілмейтін мәтін ретінде қарастырады.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot. In the Masoretic Text of the Tanakh (Hebrew Bible), Parashat Miketz has no "open portion" (פתוחה, petuchah) divisions (roughly equivalent to paragraphs, often abbreviated with the Hebrew letter פ (peh)). Parashat Miketz has a single "closed portion" (סתומה, setumah) division (abbreviated with the Hebrew letter ס (samekh)) at the close of the parashah. Thus, the Masoretic Text treats the parashah as one continuous whole.
Бірінші оқу Түпнұсқа 41:1 14
Бірінші оқылымда Перғауын өзен жағасында тұрғанын түсінде көрді. Одан кейін өзеннен жеті семіз сиыр шығып, қамыстың арасында шөп жеді. Сосын өзеннен жеті арық сиыр шығып, олар жеті семіз сиырды жеп қойды, және Перғауын оянды. Ол қайтадан ұйықтап, бір сабақта жеті толы бидай басы өсіп шықты, сосын олардан кейін жеті жұқа бидай басы шығып, толы бидай басын жұтып қойды, және Перғауын тағы да оянды. Таңертең Перғауынның ойы толқып, Мысырдың барлық жыншылары мен даналарын шақырып, өзінің түсін айтты, бірақ ешкім оны түсіндіре алмады. Содан бас шарапшы сөз сөйлеп, өзінің кінәларын мойындап, Перғауынның оны нан пісірушімен бірге түрмеге қамағанын және сол жерде бір иврей олардың түсін жорып, болашақты дұрыс болжағанын айтты. Сонда Перғауын Жүсіпті шақыртты, ол сақал трастырып, киім ауыстырып, Перғауынға келді. Бірінші оқу осы жерде аяқталады.
In the first reading, Pharaoh dreamed that he stood by the river, and out came seven fat cattle, who fed in the reed grass. And then seven lean cattle came up out of the river and ate the seven fat cattle, and Pharaoh awoke. He went back to sleep and dreamed that seven good ears of corn came up on one stalk, and then seven thin ears sprung up after them and swallowed the good ears, and Pharaoh again awoke. In the morning, Pharaoh was troubled and sent for all the magicians and wise men of Egypt and told them his dream, but none could interpret it. Then the chief butler spoke up, confessing his faults and relating how Pharaoh had put him in prison with the baker, and a Hebrew there had interpreted their dreams, correctly predicting the future. Pharaoh sent for Joseph, who shaved, changed clothes, and came to Pharaoh. The first reading ends here.
Екінші оқылым Түпнұсқа 41:15 38
Екінші оқылымда Перғауын Жүсіпке, өзінің ешкім түсіре алмайтын түсі болғанын және Жүсіп түстерді жоруға қабілетті екенін естігенін айтты, бірақ Жүсіп Перғауынға жауапты Құдай беретінін мәлімдеді. Перғауын түсін Жүсіпке айтты, ал Жүсіп оған екі түс біреу екенін, Құдайдың жақын арада істеуге ниеттенген нәрсесінің болжауы екенін түсіндірді. Жеті семіз мал мен жеті толы масақ жеті жылдық молшылықты, ал жеті арық мал мен жеті бос масақ соңынан ашаршылық келтіретін жеті жылды білдірді. Түс екі рет қайталанды, себебі Құдай осы істі белгілеп, жақын арада оны орындауға ниеттенген. Жүсіп Перғауынға Египетті басқаруға салмақты және дана адамды тағайындауды, мол жылдары егіннің бестен бірін жинау үшін қадағалаушылар тағайындауды және осы азықты ашаршылық жылдарына сақтауды ұсынды. Перғауын келісіп, Жүсіп сияқты Құдайдың Рухы бар адамды таба ала ма деп сұрады. Екінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the second reading, Pharaoh told Joseph that he had had a dream that none could interpret and had heard that Joseph could interpret dreams, but Joseph said that God would give Pharaoh an answer. Pharaoh told Joseph his dreams, and Joseph told him that the two dreams were one, a prediction of what God was about to do. The seven good cattle and the seven good ears symbolized seven years of plenty, and the seven lean cattle and the seven empty ears symbolized seven years of famine that would consume thereafter. The dream was doubled because God had established the thing and would shortly bring it to pass. Joseph recommended that Pharaoh set over Egypt a man discreet and wise, that he appoint overseers to take up a fifth of the harvests during the years of plenty, and that he store that food for the years of famine. Pharaoh agreed, asking whether anyone could find a man such as Joseph in whom the spirit of God was. The second reading ends here.
Үшінші оқылым Түпнұсқа 41:39 52
Үшінші рет оқығанда перғауын Жүсіпке былай деді: «Құдай осының бәрін маған көрсеткендіктен, сендей ақылды және епті адам жоқ. Сондықтан перғауын Жүсіпті Мысырдың барлық жеріне билік етуге тағайындады. Перғауын оған өзінің мөрлі сақинасын, жақсы бәтес, мойнына алтын шынжыр тағып, екінші күймесін де берді. Ол халыққа «Абрех!» деп жариялауға бұйрық берді. Перғауын Жүсіптің есімін Сапфенат-Панеах деп өзгертті және оған Он қаласының дін қызметшісі Потифераның қызы Асенатты әйел етіп берді. Жүсіп перғауынның алдына келгенде отыз жаста болды. Жеті жылдық молшылықта Жүсіп теңіз құмындай көп асты жинады. Жүсіп пен Асенаттың екі ұлы болды. Жүсіп тұңғышын Манаса деп атады, себебі Құдай оған барлық қиындықтары мен әкесінің үйі туралы ұмыттырды. Ал екінші ұлын Ефрайым деп атады, себебі Құдай оған азап көрген жерінде ұрпақ сыйлады. Үшінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the third reading, Pharaoh told Joseph that in as much as God had shown him all this, there was none so discreet and wise as Joseph, and thus Pharaoh set Joseph over all the land of Egypt. Pharaoh gave Joseph his signet ring, fine linen, a gold chain about his neck, and his 2nd chariot, and had people cry "Abrech" before him. And Pharaoh renamed Joseph Zaphenath paneah and gave him Asenath the daughter of Potipherah priest of On to be his wife. Joseph was 30 years old when he stood before Pharaoh, and in the seven years of plenty he gathered up grain as plentiful as the sand of the sea. Joseph and Asenath had two sons, the first of whom Joseph called Manasseh, for God had made him forget all his toil and all his father's house, and the second of whom he called Ephraim, for God had made him fruitful in the land of his affliction. The third reading ends here.
Төртінші оқу Түпнұсқа 41:53 42:18
Төртінші оқылымда жеті жылдық молшылық аяқталып, ашаршылық басталды. Мысыр аштыққа ұшырағанда Жүсіп қоймаларын ашып, мысырлықтарға азық сатты. Аштық бүкіл жерге тарағандықтан, халық астық сатып алу үшін барлық елдерден Мысырға келді. Жақып Мысырда астық бар екенін естіп, ұлдарына: "Неліктен бір-біріңізге қарап отырсыздар?" - деп сұрап, оларды Мысырға астық алуға жіберді. Жүсіптің он ағасы Мысырға барды, ал Жақып Бинжаминды өздерімен бірге жібермеді, оған ешқандай жамандық болмасын деген ниетпен. Жүсіптің ағалары Жүсіптен астық сатып алуға келді де, оның алдына бетімен иіліп, сағаттанады. Жүсіп ағаларын таныды, бірақ олар оны танымады, себебі ол өзін оларға жат қылып көрсетті және олармен қатал сөйледі. Жүсіп өз армандарын есіне алып, оларды тыңшылықта айыптады. Бірақ олар: "Біз тыңшы емеспіз, біз азық-түлік сатып алуға келген адал адамдармыз. Біз он екі ұлы бар бір адамның он ұлымыз, біреуі жоғалды, ал біреуі сонда қалды", - деп қарсылық білдірді. Жүсіп оларға өздерінің сөздерін дәлелдеу үшін біреулерін бауырына баруға жіберу керектігін айтты және оларды үш күнге түрмеге қамады. Үшінші күні Жүсіп оларға бір жоспар ұсынды, себебі ол Құдайдан қорқатын еді. Төртінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the fourth reading, the seven years of plenty ended and famine struck, and when Egypt was famished, Joseph opened the storehouses and sold food to the Egyptians. People from all countries came to Egypt to buy grain, because the famine struck all the earth. Jacob saw that there was grain in Egypt, asked his sons why they sat around looking at each other, and sent them down to Egypt to buy some. Ten of Joseph's brothers went down to Egypt, but Jacob kept Benjamin behind, so that no harm would befall him. Joseph's brothers came to buy grain from Joseph and bowed down to him with their faces to the earth. Joseph recognized his brothers, but they did not recognize him, for he made himself strange to them and spoke roughly with them. Joseph remembered his dreams, and accused them of being spies. But they protested that they were not spies, but upright men come to buy food, ten sons of a man who had twelve sons, lost one, and kept one behind. Joseph told them that to prove their story, they would have to send one of them to fetch their brother, and he imprisoned them for three days. On the third day, Joseph proposed a plan to them, because he feared God. The fourth reading ends here.
Бесінші оқу Түпнұсқа 42:19 43:15
Бесінші оқылымда Жүсіп ағаларына біреуін түрмеге қамап, қалғандары үйлеріне астық алып барып, кенже інісін Мысырға әкелуін айтты. Олар бір-біріне: «Шын мәнінде, біз інімізге қатысты кінәліміз, енді осы қиындық бізге де келді», – деді. Рубен оларға: «Мен сендерге ініңдерге қарсы күнә жасауға болмайтынын айтқан едім, бірақ сендер тыңдаған жоқсыңдар», – деді. Олар Жүсіптің оларды түсініп отырғанын білмеді, себебі ол аудармашы арқылы сөйлесті, сосын Жүсіп жалтарап, жылады. Жүсіп қайта келгенде, Симеонды олардың көздері алдында байлады және астықтарын қаптарына толтырып, ақшаларын қаптарына қайтаруын бұйырды. Олар есектеріне жүк артып, кетіп қалды. Қонақжайға келгенде, біреуі қаптарын ашып, ақшасын тауып алды, олардың көңілі түсіп, Құдай оларға не істегенін таңғалды. Олар үйге қайтып, болған жағдайды Яқыпқа айтты. Яқып оларды балаларынан айырғандары үшін айыптады, бірінші Жүсіп, енді Симеон, және олардың Бенжаминді алып кетпеуін талап етті. Рубен Яқыпқа егер Бенжаминді қайтарып әкелмесе, Рубеннің екі ұлын өлтіретінін айтты, бірақ Яқып ұлының олармен бірге бармауын қалады, өйткені Жүсіп қайтыс болған, және Бенжамиін ғана қалған, егер Бенжамиінге бір нәрсе болса, онда Яқыптың өмірі де аяқ болар еді. Аштық жалғасып, Яқып ағаларына тағы астық алуды бұйырды. Юда Яқыпқа ол адамның олардың бетіне қарамайтынын, егер інілерімен келмесе, ескерткенін айтты, сондықтан егер Яқып Бенжамиін жіберсе, олар тамақ ала алады, егер жібермесе, бара алмайды. Яқып олардан неліктен оны осылай қиын жағдайға түсіргендерін сұрады, олар ол адамның тікелей олардың отбасы туралы, әкелері тірі ме, жоқ па, тағы бір інілері бар ма, жоқ па деп сұрағанын, олар оған жауап бергенін түсіндірді, олар қалай білуге болар еді, ол олардан інілерін әкелуді сұрайтынын? Содан кейін Юда Яқыптан онымен бірге баласын жіберуін өтінді, осылайша олар бара алады және отбасы аман болады, және Юда оның кепілі болады, себебі олар кешігімесе, Мысырға барып қайтуға үлкерген болар еді. Яқып оларға адамға сыйлық алып баруын, төлемдері қайтарылмаса, екі есе ақша беруін және інілерін де алып баруын бұйырды, сондай-ақ Яқып оларға ол адамның алдында мейірімділік көрсетіп, Симеон мен Бенжамиінды босатуын тіледі. Сөйтіп, ағалар Жүсіпке барды. Бесінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the long fifth reading, Joseph told his brothers that he would allow them to prove themselves by letting one of them be bound in prison while the others carried grain to their houses and brought their youngest brother to Egypt. They said to one another that surely they were guilty concerning their brother, and so now this distress had come upon them. Reuben said that he had told them not to sin against their brother, but they had not listened. They did not realize that Joseph understood them, for he used an interpreter, and Joseph turned aside and wept. When Joseph returned, he bound Simeon before their eyes, and commanded that their vessels be filled with grain and that their money be restored to their sacks. They loaded their donkeys and departed. When they came to a lodging place, one of them opened his sack and found his money, and their spirits fell, wondering what God had done to them. They went home and told Jacob what had happened, and Jacob accused them of bereaving him of his children, first Joseph and now Simeon, and told them that they would not take Benjamin away. Reuben answered that Jacob could kill Reuben's two sons if Reuben failed to bring Benjamin back, but Jacob insisted that his son would not go down with them, for Joseph was dead and only Benjamin was left, and if harm befell Benjamin then it would be the death of Jacob. The famine continued, and Jacob told the brothers to buy more grain. Judah reminded Jacob that the man had warned them that they could not see his face unless their brother came with them, so if Jacob sent their brother Benjamin they could buy food, but if Jacob did not send him they could not go. Jacob asked them why they had treated him so ill as to tell the man that they had a brother. They explained that the man asked them directly about their family, whether their father was alive, and whether they had another brother, and they answered him; how were they to know that he would ask them to bring their brother? Judah then asked Jacob to send the lad with him, so that they could go and the family could live, and Judah would serve as surety for him, for they could have been to Egypt and back if they had not lingered. Relenting, Jacob directed them to take a present for the man, double money in case the return of their payment was an oversight, and also their brother, and Jacob prayed that God might show them mercy before the man and that he might release Simeon and Benjamin. So the brothers went to Joseph. The fifth reading ends here.
Алтыншы оқу Түпнұсқасы 43:16 29
Алтыншы оқығанда Жүсіп ағаларының қасында Буняминді көріп, үй басқарушысына: «Бұларды үйге кіргізіп, түскі ас дайындап, олармен бірге жеуге бер», – деп бұйырды. Ағалар Жүсіптің үйіне кіргізілгенде, қаптарынан табылған ақшаны алғаны үшін Жүсіп оларды құлдыққа салмақшы екен деп қорқып, алаңдады. Сондықтан олар Жүсіптің үй басқарушысына ақшаларын қайтарып алғанын және астық сатып алу үшін одан да көп ақша әкелгенін түсіндірді. Бірақ үй басқарушы оларға қорқудың қажеті жоқ екенін, олардың Құдайы қаптарына қазына сыйлаған екенін, ақшалары олардікі екенін айтты. Үй басқарушы Симеонды шығарып, оларды Жүсіптің үйіне кіргізіп, су берді және есектеріне жем берді. Жүсіп үйге келгенде, олар оған сыйлықтарын ұсынып, иықтарын жерге тигізіп құрмет көрсетті. Жүсіп олардың және әкелерінің жағдайы туралы сұрады. Олар әкелерінің жақсы екенін айтып, бас иді. Жүсіп Буминге қарап, оған бұл олар айтқан ең кіші ағасы екенін сұрады және Құдай Буминге маржаба көрсетсін деп дұға етті. Алтыншы оқу осы жерде аяқталады.
In the sixth reading, when Joseph saw Benjamin with them, he directed his steward to bring the men into the house and prepare a meal for him to eat with them at noon. When the brothers were conducted into Joseph's house, they grew afraid that Joseph was going to hold them as bondmen because they had taken the money that they found in their sacks. So they explained to Joseph's steward how they had discovered their money returned to them and had brought it back with them, plus more money to buy grain. But the steward told them not to fear, for their God had given them treasure in their sacks; he had their money. The steward brought Simeon out, brought them into Joseph's house, gave them water, and fed their donkeys. When Joseph came home, they brought their present and bowed down to him. Joseph asked about their and of their father's welfare. They said that Joseph's servant their father was well, and they bowed their heads. Joseph looked upon Benjamin and asked them whether this was their youngest brother of whom they had spoken, and he prayed that God would be gracious to Benjamin. The sixth reading ends here.
Жетінші оқу Түпнұсқасы 43:30 44:17
Жетінші оқылыста Жүсіп асығыс бөлмесіне кіріп, жылады, бетін жуды, қайта оралды және тамақ әкелуге қызметшілерді шақырды. Жүсіп жеке отырды, оның бауырлары жеке, ал мысырлықтар жеке отырды, себебі мысырлықтар еврейлермен бірге тамақтануды ұнатпады. Бауырлары қызметшілердің оларды жасына қарай отырғызғанына таң қалды. Ал Бенжаминнің үлесі бауырларынан бес есе көп болды. Жүсіп үй басқарушысына адамдардың қаптарын көтере алатындай етіп тамақпен толтыруды, әркімнің ақшасын қаптарына салуды және ең кішісінің қаптарына Жүсіптің күміс кесесін салуды бұйырды. Таң атқанда бауырлары жолға шықты, бірақ олар қаладан алыс кетпеген кезде Жүсіп үй басқарушысына оларды тоқтатып, жақсылыққа жамандықпен жауап бергендеріне және Жүсіп ішетін және болашақты болжайтын кесені алғандарына себебін сұрауды бұйырды. Олар үй басқарушыдан неліктен оларды айыптайтынын сұрады, өйткені олар қаптарында тапқан ақшаны қайтарған еді, және кесе кімде табылса, сол өлсін, ал бауырлары құл болады деді. Үй басқарушы келісті, бірақ егер кесе кімде табылса, сол құл болып, қалғаны бос жүрсін деген шартын қосты. Асығысқандықтан, әркім қаптарын ашты, ең үлкенінен бастап, және кесені Бенжаминнің қапынан тапты. Олар киімдерін жыртып, есектерін жүктеді және қалаға қайтып келді. Пашаны аяқтау үшін оқылған «мафтир» (מפטיר) оқылысында Яһуда мен оның бауырлары Жүсіптің үйіне келіп, оның алдына жерге жығылды. Жүсіп олардан не істегендерін сұрады, олар оның сияқты адамның болашақты болжайтынын білмейтін бе? Яһуда қалай ақталуға болатынын сұрады, өйткені Құдай олардың күнәларын біліп қойған еді, олардың бәрі Жүсіптің құлы еді. Бірақ Жүсіп тек кесесі табылған адам ғана оның құлы болатынын, ал қалғаны әкесіне аман-есен қайта оралатынын айтты. Жетінші оқылыс, жалғыз жабық бөлім және паша осы жерде аяқталады.
In the seventh reading, Joseph left hastily for his chamber and wept, washed his face, returned, and called for the servants to serve the meal. Joseph sat by himself, the brothers sat by themselves, and the Egyptians sat by themselves, because it was an abomination to the Egyptians to eat with the Hebrews. The brothers marveled that the servants had seated them according to their age. And Benjamin's portion was five times so much as any of his brothers'. Joseph directed the steward to fill the men's sacks with as much food as they could carry, put every man's money in his sack, and put Joseph's silver goblet in the youngest one's sack. At dawn, the brothers were sent away, but when they had not yet gone far from the city, Joseph directed his steward to overtake them and ask them why they had rewarded evil for good and taken the goblet with which Joseph drank and divined. They asked the steward why he accused them, as they had brought back the money that they had found in their sacks, and they volunteered that the one with whom the goblet was found would die, and the brothers would become bondmen. The steward agreed, with the amendment that the one with whom it was found would be a bondman and the others would go free. Hastily, every man opened his sack, starting with the eldest, and they found the goblet in Benjamin's sack. They rent their clothes, loaded their donkeys, and returned to the city. In the maftir (מפטיר) reading that concludes the parashah, Judah and his brothers came to Joseph's house and fell before him on the ground. Joseph asked them what they had done, did they not know that a man such as he would divine? Judah asked how they could clear themselves when God had found out their iniquity; they were all Joseph's bondmen. But Joseph insisted that only the man in whose hand the goblet was found would be his bondman, and the others could go in peace to their father. The seventh reading, the single closed portion, and the parashah end here.
Жаратылыс 41 - тарау
Герхард фон Рад Жүсіп оқиғасының ежелгі мысырлық даналық әдебиеттерімен тығыз байланысты екенін айтты. Фон Рад Жүсіптің іс-қимылдарын (мысалы, Текжаратылыс 41:14–33) Птаххотептің (б.з.д. 25-24 ғасырлардағы мысырлық визир) нақылымен салыстырды: «Егер сен әміршісінің кеңесшісі болсаң, ойыңды жинақта. Үн қатпаған жағдайда, гүлге қарағанда жақсырақ. Сөйлегенде мәселені қалай аяқтау керектігін білуің керек. Кеңес беруші – білгір адам, сөйлеу – кез келген еңбектерден ауыр».
Gerhard von Rad argued that the Joseph narrative is closely related to earlier Egyptian wisdom writings. Von Rad likened Joseph's actions (for example in Genesis 41:14–33) to the admonition of Ptahhotep (an Egyptian vizier during the late 25th and early 24th centuries BCE): "If you are a tried counselor who sits in the hall of his lord, gather your wits together right well. When you are silent, it will be better than tef tef flowers. When you speak, you must know how to bring the matter to a conclusion. The one who gives counsel is an accomplished man; to speak is harder than any labor."
Жаратылыс 41 - тарау
Вон Рад Жүсіптің іс-әрекеттерінде (мысалы, Тектес кітап 41:14) және Нақыл сөздер 22:29-дағы: «Өз жұмысында жақсылық көрген адамды байқадың ба? Ол патшалардың алдында тұрады, ешқашан төмен адамдардың алдында тұрмайды» деген сөздердің арасында ұқсастық көреді. Сол сияқты, Вон Рад Жүсіптің Тектес кітап 42:24 және 43:30-дағы эмоцияларын жасыруын Нақыл сөздер 12:23-тегі «Ақылды адам білімді жасырады» және Нақыл сөздер 10:19-дағы «Өз ернін ұстаған – дана» деген нақылдың іске асуы деп есептеді.
Von Rad saw affinity between Joseph's actions (for example in Genesis 41:14) and Proverbs 22:29, "See a man diligent in his business? He shall stand before kings; he shall not stand before mean men." Similarly, Von Rad saw Joseph's hiding his emotions in Genesis 42:24 and 43:30 as the embodiment of Proverbs 12:23, "A prudent man conceals knowledge," and Proverbs 10:19, "he who refrains his lips is wise."
Жаратылыс кітабы, 44-тарау
Филонның айтуынша, Жозеф билікке ие болып, өзіне жасалған зұлымдықтарға кек алу мүмкіндігі туғанымен, осы оқиғаны өзін ұстап, сабырмен қабылдады және өздігінен басқарды.
Philo observed that having attained authority and presented with the opportunity for revenge for the ill treatment that he had received, Joseph nonetheless bore what happened with self restraint and governed himself.
Жаратылыс кітабы , 42 - тарау
Раввин Иоханан Жаратылыс кітабының 42:1-дегі: "Жақып Мысырда бидай [שֶׁבֶר, shever] бар екенін көрді" деген сөздерді қайта оқып, "Жақып Мысырда үміт [שֵׂבֶר, sever] бар екенін көрді" деп оқыды. Раввин Иоханан Жаратылыс кітабының 42:1-де Забур 146:5-тің: "Бақытты олар, Жақыптың Құдайы оларға көмектеседі, үміті [שִׂבְרוֹ, sivro] Раббысында болғандар" деген сөздері расталатынын айтты. Сол сияқты, Реш-Лакиш Забур 146:5-тегі: "Үміті [שִׂבְרוֹ, sivro] Раббысында болғандар" деген сөздер Мысырда тұрып бүкіл әлемге үміт болған Жүсіпке қатысты деп үйретті. Сондай-ақ, Жаратылыс кітабының 42:1-де: "Жақып Мысырда үміт бар екенін көрді" делінген. Даналар Жаратылыс кітабының 42:1-ін оқып, Жақыптың ұлдарына басқалар аш болғанда, олар тойғандай көрінбеулерін ескерткенін айтады. Егер біреу қиындыққа байланысты ораза ұстаса, ол қиындық басылғанда немесе ауру адам жазылғанда, ораза ұстаған адам оразасын аяқтауы керек деп үйреткен. Егер біреу ораза ұсталмаған жерден ораза ұсталатын жерге сапарласа, онда жаңа жердің халқымен бірге ораза ұстауы керек. Егер біреу ораза ұсталатын жерден ораза ұсталмайтын жерге сапарласа, онда да оразасын толық орындауы керек. Егер біреу ұмытып ішіп-жеп қойса, оны жұрт алдында көрсетпеуі және әсте-жостеуден аулақ болуы керек. Себебі даналар Жаратылыс кітабының 42:1-ін оқып: "Жақып ұлдарына: "Неге өздеріңді көрсетуге тырысасыңдар?" деді. Осылайша, даналар Жақыптың ұлдарына: "Тойғанда Есау мен Ысмағұлдың алдында көрсенбеңдер, олар сендерге қызғанышпен қарауы мүмкін" деп жеткізгенін айтты. Сондай-ақ, бір мидраш Жаратылыс кітабының 42:1-ін оқып: "Жақып ұлдарына: "Неге көзге түсуге тырысасыңдар?" деді. Мидраш Жаратылыс кітабының 42:1-і Жақыптың ұлдарына: "Сендердің бәрің де күштісіңдер, бір-біріңдерге бауырласыңдар, бір қақпадан кірмеңдер және бір жерде тұрмаңдар, жаман көздерге ұшырамау үшін" дегенін түсіндірді. Тағы бір мидраш Жақыптың ұлдарына: "Қолыңда тамақ немесе қару болмасын, көршілерің келіп Жақыпқа қарсы соғыс ашпауы үшін" деп бұйырғанын айтады. Себебі мидрашта Жаратылыс кітабының 42:1-дегі "бір-біріңе қараңдар" деген сөз соғысқа ишара етеді, 2 Патшалар кітабының 14:8-де: "Келіңдер, бір-біріміздің бетіне қарайық" делінген. Жаратылыс кітабының 42:1-дегі Жақыптың ұлдарына қойған сұрағын түсіндіре отырып, бір мидраш кітапта: "Неге бір-біріңе қарап тұрсыңдар?" делінген. Жақып оларға Мысырға баруға бұйырғанда, олар бір-біріне қарап, Жүсіпті ойлап қалды. Жақып мұны түсінгенде, Жаратылыс кітабының 42:2-сінде: "Сол жерге барыңдар" деді. Рава Рав Шешет Жаратылыс кітабының 42:6-сын оқып, Тораны үйрететін адам Жүсіп сияқты бата алатынын үйретті. Нақыл сөздердің 11:26-сы (Гемарада Тораны үйрету туралы айтылған) былай дейді: "Бірақ Тора беретін адамның басына бата түседі", ал Жаратылыс кітабының 42:6-сы "Жүсіп елдің билеушісі болды және ол елдің барлық халқына қамтамасыз етуші болды" делінгенде, Жүсіпке қатысты сол "қамтамасыз етуші" деген сөзді қолданады. Жаратылыс кітабының 42:8-ін оқып, Рав Хисда Жүсіптің ағалары оны танымағанын түсіндірді, өйткені олар оны соңғы рет көргенде оның сақалы толық емес еді, ал Мысырда көргенде сақалы толық болды, бұл адамдардың сыртқы түрі уақыт өте келе өте өзгеріп, тіпті өз отбасы да оларды тани алмайтынын көрсетеді. Пирке Де Рабби Элиезер барлық елдер Жүсіптен азық-түлік сатып алу үшін келгенін, Жүсіптің олардың тілдерін түсінетінін және әр елмен өз тілінде сөйлесетінін айтады. Сондықтан оны "Тургеман" (аудармашы) деп атады, Жаратылыс кітабының 42:23-сінде: "Жүсіп оларды түсінді, өйткені олардың арасында аудармашы болды" делінген. Бір мидраш Жаратылыс кітабының 37:24-те "Оны алып, құдыққа кім тастады?" деп сұрады және бұл оның ағасы Шимон екенін айтты. Мидраш Шимонның ісіне жаза келді деп үйретті. Жаратылыс кітабының 42:24-те Жүсіп Шимонды ағаларының арасынан алып, оларды көз алдында байлап қойды. Раввин Иохананмен сөйлескенде, Реш-Лакиштің жас ұлы Жүсіптің ағаларының шағымын келтірді: "Құдай бізге не істеді?" - бұл адамдар өздері бастарына салған апат үшін Құдайды кінәлайтынының мысалы.
Rabbi Joḥanan reread the words of Genesis 42:1, "Now Jacob saw that there was corn [שֶׁבֶר, shever] in Egypt," to read, "Now Jacob saw that there was hope [שֵׂבֶר, sever] in Egypt." Rabbi Joḥanan taught that Genesis 42:1 thus bears out the text of Psalm 146:5, "Happy is he whose help is the God of Jacob, whose hope [שִׂבְרוֹ, sivro] is in the Lord his God." Similarly, Resh Lakish taught that Psalm 146:5, "whose hope [שִׂבְרוֹ, sivro] is in the Lord his God," refers to Joseph, who was the hope for the entire world when he was in Egypt. And God showed Jacob that his hope (שִׂבְרוֹ, sivro) was in Egypt, as Genesis 42:1 can be read, "Now Jacob saw that there was hope [שֵׂבֶר, sever] in Egypt." The Sages read Genesis 42:1 to teach that Jacob warned his sons against appearing well fed when others around them were without food. The Sages taught that if one fasted on account of some trouble and it passed, or for a sick person and the sick person recovered, then the one fasting should nevertheless complete the fast. If one journeyed from a place where they were not fasting to a place where they were, then one should fast with the people of the new place. If one journeyed from a place where they were fasting to a place where they were not, then one should nevertheless complete the fast. If one forgot and ate and drank, then one should not make it apparent in public nor indulge in luxuries. For the Sages read Genesis 42:1 to say, "And Jacob said to his sons: 'Why should you show yourself? Thus, the Sages taught, Jacob conveyed to his sons: "When you are fully sated, do not show yourselves either before Esau or before Ishmael, so that they should not envy you." Similarly, a Midrash read Genesis 42:1 to say, "And Jacob said to his sons: 'Why should you be conspicuous? The Midrash interpreted Genesis 42:1 to mean that Jacob told his sons that they were all strong and brotherly; they were not to enter through one gate and all stand in the same place, so that they should not tempt the evil eye. Similarly, a Midrash taught that Jacob asked his sons not to go out with food in their hands, or with weapons, and not to show themselves to be well fed, lest neighbors come and wage war against Jacob. For the Midrash read the words "look one on another" in Genesis 42:1 to allude to war, as in 2 Kings 14:8, "Come, let us look one another in the face." Interpreting Jacob's question to his sons in Genesis 42:1, "Why do you look one on another?" a Midrash taught that when Jacob told them to go down to Egypt, they looked at one another, thinking of Joseph. When Jacob realized this, he said in Genesis 42:2, "Go down there." Rava said that Rav Sheshet read Genesis 42:6 to teach that one who teaches Torah will receive blessings like Joseph. For Proverbs 11:26 (which the Gemara read to allude to teaching Torah) says, "But blessing shall be upon the head of one who provides (מַשְׁבִּיר, mashbir) [Torah]," and Genesis 42:6 uses the same word "provide" (מַשְׁבִּיר, mashbir) to refer to Joseph when it says, "And Joseph was the governor of the land, and he was the provider (הַמַּשְׁבִּיר, ha mashbir) to all the people of the land." Reading Genesis 42:8, Rav Ḥisda explained that Joseph's brothers did not recognize him because when they last saw him, he did not yet have a full beard, and he did have a full beard when his brothers saw him in Egypt, demonstrating that people's appearance can change so much over time that even their own family may not recognize them. The Pirke De Rabbi Eliezer taught that all the nations came to Joseph to purchase food and Joseph understood their languages and spoke to each people in their own tongue. Therefore, he was called Turgeman (interpreter), as Genesis 42:23 says, "For Joseph understood them, for there was an interpreter between them." A Midrash asked who "took him, and cast him into the pit" in Genesis 37:24, and replied that it was his brother Simeon. And the Midrash taught that Simeon was repaid when in Genesis 42:24, Joseph took Simeon from among the brothers and had him bound before their eyes. When talking with Rabbi Joḥanan, the young son of Resh Lakish cited the complaint of Joseph's brothers in Genesis 42:28, "What is this that God has done to us?" as an example of how people blame God for misfortune that they bring upon themselves.
Жаратылыс кітабы , 43 - тарау
Рав Хуна Жаратылыс кітабының 43:9-шы аятынан, онда Яһуда Жақыпқа Бенжамин үшін кепілдік беріп: «Мен оған кепіл боламын, оны сенің қолыңнан талап етесің», – деген уәде бергенінен, кепіл берген қарызға жауапкершілік алатынын түсіндірді. Алайда, Рав Хизда Яһуданың Бенжаминді қайтару бойынша шартсыз міндеттеме алғанын айтып, қарсылық білдірді, себебі Жаратылыс кітабының 42:37-ші аятында Рубен: «Оны маған беріңіз, мен оны сізге қайтарып беремін», – деп уәде берген еді, ал Яһуда Рубеннен кем емес уәде берді. Жаратылыс кітабының 43:8-9-шы аяттарында Яһуда: «Баланы маған бірге жібер, егер мен оны саған алып келмесем және алдыңа қоймасам, онда мен мәңгілік жауапкершілікті қабылдаймын», – деген сөздерін оқығаннан кейін, Рав Яһуда Равтың атынан, тіпті өзі таңдаған жағдайда да, шартты жағдайды күштен шығару үшін ресми рәсім қажет деген қорытындыға келді. Гемара исраилдіктердің 40 жыл шөлде саяхаттаған кезеңде Яһуданың сүйектері оның қабірінде қозғалғандығын айтады, содан кейін Мұса Яһуда үшін Құдайдан мейірімділік тілеп, оның уәдесін жоюды сұрады. Бір мидраш Жаратылыс кітабының 43:23-ші аятындағы шарапаткердің бауырластарға айтқан сөздерін: «Сендерге амандық болсын, қорықпаңдар, сіздердің Құдайыңыз және әкелеріңіздің Құдайыңыз сіздерге қазына берді», – деп түсіндірді, бұл Құдай оларды өздері үшін немесе әкелері Жақып үшін игілікке ие еткенін білдіреді. Рабби Хия Елді Мекемесінде Бабылдан келген бір адаммен кездесіп, Бабылдағы Рабби Хияның әкесінің қалай екенін сұрады. Бабылдік: «Рабби Хияның анасы Бабылда болып, Хия туралы сұрады», – деп жауап берді. Сонда Рабби Хия: «Ол бір нәрсе сұрады, ал бабылдік маған басқасын айтты», – деді. Бабылдік: «Адамдар тірілер туралы сұрайды, ал өлілер туралы емес», – деп жауап берді (Рабби Хияның әкесі қайтыс болғанын білдіреді). Мидраш кітабында Жүсіптің: «Әкең аман ба?» – деген сұрағы Жақыпқа сілтеме жасаса, Жүсіптің Жаратылыс кітабының 43:27-ші аятындағы «Сен айтқан қарт кісіге» деген сілтемесі Ысқаққа қатысты. Жаратылыс кітабының 43:28-ші аятында: «Олар: «Біздің құлымыз – әкеміз аман, ол тірі», – деді», – делінген. Осыған орай, мидраш бауырластар Ысқақ қайтыс болғанын білдіргенін түсіндірді. Рав Иуда үш нәрсенің адамның өмірін қысқартатынын үйретті: 1) оқу үшін берілген Тораның кітабын қабылдамай, бас тарту; 2) ризашылық айту үшін берілген тостағанды қабылдамай, бас тарту; 3) билік көрсету. Билік көрсету өмірді қысқартады деген тұжырымды қолдау үшін Гемара Рабби Хама бар Ханинаның Жүсіптің (Жаратылыс кітабының 50:26-шы аятында жазылғандай, 110 жасында) ағаларынан бұрын қайтыс болғанын айтты, себебі ол билік көрсеткен (Жаратылыс кітабының 43:28-ші және 44:24-32-шы аяттарында ол ағаларына әкесі Жақыпты «сенің құлың» деп сипаттауға бірнеше рет рұқсат берді). Раввин Самуил бен Нахман Жүсіп Бенжаминді көргенде, оның ойы бірден тынышталып, Жаратылыс кітабының 43:29-шы аятындағы сөздерді айтып: «Құдай саған рақым етсін, ұлым», – деді де, оны жақындатуға бұйырды. Жүсіп Бенжаминнен тағы бір інісі бар ма деп сұрады. Бенжамин өзінің ағасы бар екенін, бірақ оның қайда кеткенін білмейтінін айтты. Жүсіп Бенжаминнен әйелі бар ма деп сұрады. Сонда Бенжамин: «Менің әйелім бар, он ұлым бар», – деп жауап берді. Жүсіп олардың есімдерін сұрады. Бенжамин Жаратылыс кітабының 46:21-ші аятындағыдай, олардың есімдерін айтып, Бенжаминнің Жүсіптен айырылғанын білдірді. Бела есімі Бенжаминнің ағасы одан жұтылып кеткенін білдірді (nit bala); Бехер есімі оның тұңғыш (бехор) екенін білдірді; Ашбел есімі оның тұтқынға алынғанын білдірді (нишба); Гера есімі оның бөтен елде жат адам (гер) болғанын білдірді; Нааман есімі оның іс-әрекеттерінің әдепті (наим) және жағымды (неим им) екенін білдірді; Ehi есімі оның шынымен «ағам» (ахи) екенін білдірді; Рош есімі Бенжаминнің жоғары тұрған адамы (рош) екенін білдірді; Мюппим есімі оның барлық жағынан өте тартымды (ехьяф ад ме'од) екенін білдірді; және Хуппим есімі Бенжаминнің өзінің некелік шатырды (хуппа) көрмегенін білдірді және ол Бенжаминнің көрін көрмеді; және Ард есімі оның гүлдей гүлдегенін білдірді (роза). Раввин Мелай Магдалалық рабби Исхақтың атынан былай деп үйретті: Жүсіп ағаларынан кеткен күннен бастап ол шараптан бас тартты, Жаратылыс кітабының 49:26-шы аятын оқып, «Әкеңнің баталары Жүсіптің басына және ағаларынан бөлініп шыққаннан бері назир болғанның басына болады», – деді. Раввин Хосе бен Ханина ағалары да одан кеткеннен кейін шараптан аулақ болды деп үйретті, өйткені Жаратылыс кітабының 43:34-ші аятында «Олар ішіп, онымен бірге қуанышты болды», – делінген, бұл олардың «онымен бірге» аулақ болуын бұзғанын білдіреді. Бірақ Рабби Мелай ағалары Жүсіптен бөлініп кеткеннен кейін шарапты шамалап ішкенін, Жүсіппен қайтадан кездескенде ғана «онымен бірге» мас болғандарын үйретті.
Rav Huna deduced from Judah's commitment to Jacob with regard to Benjamin in Genesis 43:9, "I will be surety for him; of my hand shall you require him," that a guarantor becomes responsible for the debt that he has guaranteed. Rav Ḥisda, however, demurred, saying that Judah assumed an unconditional obligation to return Benjamin, for in Genesis 42:37, Reuben promised, "Deliver him into my hand, and I will bring him back to you," and Judah surely promised no less than Reuben. Reading Judah's contingent vow in Genesis 43:8–9, "Send the lad with me ; if I do not bring him to you and set him before you, then let me bear the blame forever," Rav Judah in the name of Rav deduced that a conditional exclusion, even if self imposed, requires formal annulment. The Gemara told that all through the 40 years that the Israelites wandered in the wilderness, Judah's bones were jolted about in their coffin until Moses asked God for mercy on Judah's behalf and to annul Judah's vow. A Midrash read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Peace be to you, fear not; your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that God benefitted them either for their own sake or for their father Jacob's sake. Rabbi Ḥiyya the Elder met a Babylonian in the Land of Israel and asked him about the welfare of Rabbi Ḥiyya's father in Babylon. The Babylonian replied that Rabbi Ḥiyya's mother in Babylon had asked about Rabbi Ḥiyya. Rabbi Ḥiyya exclaimed that he asked one thing and the Babylonian spoke to him of another. The Babylonian replied that people ask about the living, but not about the dead (hinting that Rabbi Ḥiyya's father had died). The Midrash thus read Joseph's question, "Is your father well?" in Genesis 43:27 to allude to Jacob, and Joseph's reference in Genesis 43:27 to "the old man of whom you spoke" to allude to Isaac. When Genesis 43:28 reports, "And they said: 'Your servant our father is well, he is yet alive,'" the Midrash interpreted the brothers to imply that Isaac had died. Rav Judah taught that three things shorten a person's years: (1) to be given a Torah scroll from which to read and to refuse, (2) to be given a cup of benediction over which to say grace and to refuse, and (3) to assume airs of authority. To support the proposition that assuming airs of authority shortens one's life, the Gemara cited the teaching of Rabbi Ḥama bar Ḥanina that Joseph died (as Genesis 50:26 reports, aged 110) before his brothers because he assumed airs of authority (when in Genesis 43:28 and 44:24–32 he repeatedly allowed his brothers to describe his father Jacob as "your servant"). Rabbi Samuel ben Naḥman taught that when Joseph saw Benjamin, his mind was immediately set at rest and he exclaimed in the words of Genesis 43:29, "God be gracious to you, my son," and ordered that they bring him near. Joseph then asked Benjamin whether he had a brother. Benjamin replied that he had a brother, but did not know where he had gone. Joseph asked Benjamin whether he had wife. Benjamin replied that he had a wife and ten sons. Joseph asked what their names were. Benjamin replied with their names, as listed in Genesis 46:21, explaining that their names reflected Benjamin's loss of Joseph. The name Bela signified that Benjamin's brother was swallowed up (nit bala) from him; Becher signified that he was a firstborn (bechor); Ashbel signified that he was taken away captive (nishbah); Gera signified that he became a stranger (ger) in a strange country; Naaman signified that his actions were seemly (na'im) and pleasant (ne'im im); Ehi signified that he indeed was "my brother" (ahi); Rosh signified that he was Benjamin's superior (rosh); Muppim signified that he was exceedingly attractive (yafeh ‘ad me'od) in all matters; and Huppim signified that Benjamin did not see his marriage canopy (huppah) and he did not see Benjamin's; and Ard signified that he was like a rose bloom (ward). Rabbi Melai taught in the name of Rabbi Isaac of Magdala that from the day that Joseph departed from his brothers he abstained from wine, reading Genesis 49:26 to report, "The blessings of your father shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of him who was a nazirite (since his departure) from his brethren." Rabbi Jose ben Ḥanina taught that the brothers also abstained from wine after they departed from him, for Genesis 43:34 reports, "And they drank, and were merry with him," implying that they broke their abstention "with him." But Rabbi Melai taught that the brothers did drink wine in moderation since their separation from Joseph, and only when reunited with Joseph did they drink to intoxication "with him."
Жаратылыс кітабы, 44-тарау
Бір Тана Жаратылыс 45:24-те Жүсіп ағаларына үлкен қадамдар жасаудан аулақ болуға және күнді қалаға әкелмеуге кеңес бергенін айтты. Себебі, бір ұстаздың айтуынша, үлкен қадамдар адамның көру қабілетінің бес жүнден бір бөлігін кемітеді. Рав Яһуда қалаға күнді әкелгенде, Рав атынан қаладан күндіз шығып, күндіз қалаға кіру керектігін айтты, өйткені Жаратылыс 44:3-те Жүсіп ағаларын жіберу үшін күнді күткені жазылған. Бір Мидрашта Жаратылыс 44:12-де үй иесі Жүсіптің кесесін Бенжаминнің мүліктерінен тапқанда, ағалары Бенжаминнің иығына ұрып, оны ұры және ұрының ұлы деп айқайлап, Рахила Лабанның құдайыларын ұрлағанда Жақыпты ұятқа қалдырғандай, оларды да ұятқа қалдырды деді (Жаратылыс 31:19). Сондықтан Бенжаминнің ұрпақтары Иемнің арасында және Иерусалимдегі ғибадатханада тынығып, «Ол олардың иықтарының арасында қоныстанады» деген сөздерге лайық болды. Раввин Юда бен Илай Киелі кітаптарда Яһуданың мақтаулы есімі айтылғанын үйретті. Раввин Юда Киелі кітаптарда Яһуданың үш рет ағаларының алдында сөйлегені және олардың оны өздеріне хан етіп тағайындағаны (оның билігіне бағынғаны) туралы жазылғанын айтты: (1) Жаратылыс 37:26-да: «Жүде ағаларына: «Бауырымызды өлтірсек, қандай пайда?» – деді; (2) Жаратылыс 44:14-те: «Жүде және оның ағалары Жүсіптің үйіне келді»; (3) Жаратылыс 44:18-де: «Сосын Жүде Жүсіпке жақындап, Бенжамин үшін таласты». Рав Нахман бар Исаак Жаратылыс 44:16-дағы Яһуданың «Біз не айтуымыз керек немесе қалай ақталуымыз керек?» (נִּצְטַדָּק, niztadak) деген сөздерін Тораның қысқартуды қолданған жерінің мысалы ретінде келтірді. Рав Нахман бар Исаак נִּצְטַדָּק сөзін, NiZTaDaK, «біз таза екенін көрсетуге бола ма?» деп оқыды және бұл сөздің қысқарту екенін айтты: Біз адамыз (נכונים, Nekonim), Біз турамыз (צַדִּיקִים, Zaddikim), Біз тазамыз (טְהוֹרִים, Tehorim), Біз бағынушымыз (דָּכְיָם, Dakkim), Біз қасиеттіміз (קְדוֹשִׁים, Kedoshim). Бір Мидраш Яһуданың Жаратылыс 44:16-дағы «Не айтуымыз керек, қалай ақталуымыз керек?» деген сұрақтарын бірқатар күнәларды білдіретін ишара ретінде оқыды. Яһуда «Раббымызға не айтуымыз керек?» деп сұрады, ол алғашқы сатудан қалған ақша, екінші сатудан қалған ақша, Бенжаминнің мүліктерінен табылған кесе, Тамарға жасалған қатыгездік (Жаратылыс 38), Билаһқа жасалған қатыгездік (Жаратылыс 35:22), Динаға жасалған қатыгездік (Жаратылыс 34), Жүсіпті сату, Симеонды қамауда ұстауға рұқсат беру және Бенжаминге қауіп төнуі туралы сұрады. Ысқақ рабби Жаратылыс 44:16-дағы «Құдай құлдарыңыздың күнәсін тапты [מָצָא, mazah]» деген сөздерді оқып, Қарыз беруші – Құдай, Өз қарызын алуға мүмкіндік тапты (מָצָא, mazah) деп үйретті. (Иса) оларға былай деді: «Сендер (күнәларың үшін) бір шарап шелектерін (ішіп) тауысып қалғансыңдар». Мысырдан шығу 1:6-да «Жүсіп қайтыс болды, және оның барлық бауырлары да» делінгендіктен, раввиндер Жүсіп ағаларынан бұрын қайтыс болды деген тұжырымға келді. Раввин Юда ха-Наси Жүсіптің ағаларынан бұрын қайтыс болғанын үйретті, өйткені Жүсіп «өзінің қызметшілеріне, дәрігерлерге, әкесіне майлау үшін балзам қоюды бұйырды» (Жаратылыс 50:2). Алайда раввиндер Жақыптың өз ұлдарына оны майлауды бұйырғанын үйреткен, өйткені Жаратылыс 50:12-де «Ол өз ұлдарына бұйырғанның бәрін істеді» делінген. Раввиндердің айтуынша, Жүсіп ағаларынан бұрын қайтыс болды, өйткені Яһуда Жүсіпке бес рет «Қызметшің менің әкем, құлың менің әкем» деді (Жаратылыс 44:24, 27, 30 және 31-де төрт рет, ал Жаратылыс 43:48-де ағаларымен бірге бір рет), бірақ Жүсіп мұны естіп, үнсіз қалды (әкесіне кішіпейілділік таныту үшін түзетпеді).
A Tanna taught that in Genesis 45:24 Joseph told his brethren not to take big strides and bring the sun into the city. For a Master taught that big strides rob a person of one five hundredth part of that person's eyesight. And on bringing the sun into the city, Rav Judah said in the name of Rav that one should always leave a city by daylight and enter a city by daylight, as Genesis 44:3 reports that Joseph delayed until daylight to send his brothers away. A Midrash told that when in Genesis 44:12 the steward found Joseph's cup in Benjamin's belongings, his brothers beat Benjamin on his shoulders, calling him a thief and the son of a thief, and saying that he had shamed them as Rachel had shamed Jacob when she stole Laban's idols in Genesis 31:19. And by virtue of receiving those unwarranted blows between his shoulders, Benjamin's descendants merited having the Divine Presence rest between his shoulders and the Temple rest in Jerusalem, as Deuteronomy 33:12 reports, "He dwells between his shoulders." Rabbi Judah ben Ilai taught that Scripture speaks in praise of Judah. Rabbi Judah noted that on three occasions, Scripture records that Judah spoke before his brethren, and they made him king over them (bowing to his authority): (1) in Genesis 37:26, which reports, "Judah said to his brethren: 'What profit is it if we slay our brother'"; (2) in Genesis 44:14, which reports, "Judah and his brethren came to Joseph's house"; and (3) in Genesis 44:18, which reports, "Then Judah came near" to Joseph to argue for Benjamin. Rav Naḥman bar Isaac quoted Judah's words, "What shall we speak or how shall we clear ourselves" (נִּצְטַדָּק, niztadak), in Genesis 44:16 as an example of where the Torah used an abbreviation. Rav Naḥman bar Isaac read the word נִּצְטַדָּק, NiZTaDaK, "can we show innocence," as an acronym for: We are honest (נכונים, Nekonim), we are righteous (צַדִּיקִים, Zaddikim), we are pure (טְהוֹרִים, Tehorim), we are submissive (דָּכְיָם, Dakkim), we are holy (קְדוֹשִׁים, Kedoshim). A Midrash read Judah's questions in Genesis 44:16, "What shall we speak or how shall we clear ourselves?" to hint to a series of sins. Judah asked, "What shall we say to my lord," with respect to the money that they retained after the first sale, the money that they retained after the second sale, the cup found in Benjamin's belongings, the treatment of Tamar in Genesis 38, the treatment of Bilhah in Genesis 35:22, the treatment of Dinah in Genesis 34, the sale of Joseph, allowing Simeon to remain in custody, and the peril to Benjamin. Reading the words of Genesis 44:16, "God has found out [מָצָא, mazah] the iniquity of your servants," Rabbi Isaac taught that the Creditor—God—had found (מָצָא, mazah) the opportunity to exact His debt. Rabbi Levi said like one who drains (מצוי, mizuy) a barrel of wine, leaving only its lees (God punished them to the last drop). As Exodus 1:6 reports that "Joseph died, and all his brethren," the Rabbis concluded that Joseph died before his brothers. Rabbi Judah haNasi taught that Joseph died before his brothers because Joseph "commanded his servants the physicians to embalm his father" (as Genesis 50:2 reports). But the Rabbis taught that Jacob had directed his sons to embalm him, as Genesis 50:12 reports that "his sons did to him as he commanded them." According to the Rabbis, Joseph died before his brothers because nearly five times Judah said to Joseph, "Your servant my father, your servant my father" (four times himself in Genesis 44:24, 27, 30, and 31, and once together with his brothers in Genesis 43:48), yet Joseph heard it and kept silent (not correcting Judah to show humility to their father).
Жаратылыс 41 - тарау
"Зохар" кітабы түсті пайғамбарлықтың алпысыншы бөлігі деп үйреткен, сондықтан ол пайғамбарлықтан алыстатылған алтыншы дәреже болып табылады, ол – түстерді қадағалайтын Габриельдің дәрежесі. "Зохар" кітабында, қалыпты түс осы дәрежеден туындайтындықтан, оған бірде-бір жалған нәрсе араласпаған түс жоқ, демек ол шындық пен жалғанның қосындысы. Сондықтан барлық түс түсіндірілуге тиіс, өйткені Тек қана 41:13 айтуынша, "Ол түсіндіргендей, солай болды". Себебі түс шындық пен жалғанды қамтиды, сөз оған күшті, сондықтан әрбір түсті ақылмен түсіндіруге кеңес беріледі. Тек қана 41:2-дегі Фараонның түсін оқыған Нахманид сиырлардың егіс жыртуды, ал бидай бастарының егін жинауды символдайтынын айтты. Жүсіп Тек қана 45:6-да: "Егіс жырту да, егін жинау да болмайды", – деді. Осылайша ол өзеннің тым аз көтерілетінін, сондықтан егіс жыртуға болмайтынын, ал аз ғана егілген жердің өртеліп кететінін көрді, себебі (Осия 13:15 сөздерімен) "шығыстан жел соғады, шөлден келетін Иенің желі", және осылайша ол (Тек қана 41:6 сөздерімен) "жұқа, желмен құрғаған бидай бастары" көрді. Тек қана 47:48-ді оқыған Ибраһим ибн Езра "барлық" деген сөзді тура мағынасында түсінуге болмайды деп таластады, өйткені егер Жүсіп барлық азықты алса, онда египеттіктер аштықтан өліп қалар еді. Ибн Езраның пікірінше, Жүсіп аштық тудырмайынша, қанша азық болса, соның бәрін жинады. Алайда Нахманид келіспеді, Жүсіптің Египттегі барлық азық-түлікті бақылауға алып, египет халқына олардың күнкөріс қажеттіліктеріне сәйкес жыл сайын үлестіргенін айтты. Жүсіп азық-түлікті орталықтандырылған түрде үлестірді, осылайша адамдар оны ысырапқа жібермес үшін. Нахманидтің айтуынша, Жүсіптің патшалық қазынадан азық-түлік үшін төлем жасаған-жасамағаны немесе Фараонның оны күшпен алған-алмағаны белгісіз.
The Zohar taught that a dream is a sixtieth part of prophecy, and so forms the sixth grade removed from prophecy, which is the grade of Gabriel, the supervisor of dreams. The Zohar taught that as a normal dream proceeds from that grade, there is not a dream that is not intermingled with it some spurious matter, so that it is a mixture of truth and falsehood. Hence, all dreams follow their interpretation, as Genesis 41:13 says, "And it came to pass, as he interpreted to us, so it was," for since the dream contains both truth and falsehood, the word has power over it, and therefore it is advisable that every dream should be interpreted sensibly. Reading the account of Pharaoh's dream in Genesis 41:2, Naḥmanides taught that the cows symbolized plowing, and the ears of corn symbolized the harvest, as Joseph said in Genesis 45:6, "there shall be neither plowing nor harvest." Thus he saw that the river would rise so slightly that there would be no plowing, and the little that would be planted would be burned because (in the words of Hosea 13:15) "an east wind shall come, the wind of the Lord coming up from the wilderness," and thus he saw (in the words of Genesis 41:6) "ears [of corn], thin and blasted with the east wind." Reading Genesis 47:48, "And he gathered up all the food," Abraham ibn Ezra argued that one cannot read the word "all" literally, for if Joseph had taken all the food, then the Egyptians would have starved to death. Rather, Ibn Ezra argued that Joseph gathered as much of the food as he could without causing starvation. Naḥmanides, however, disagreed, arguing that Joseph took control of all the food in Egypt and distributed quantities to the Egyptian people each year in accordance with their needs for sustenance. Joseph centralized the distribution of food so that people would not waste it. Naḥmanides noted that it is unclear whether Joseph paid money for the food from the royal treasury at a low price or Pharaoh took the food by force.
Жаратылыс кітабы , 42 - тарау
Маймонид Жаратылыс 42:15-тегі Жүсіптің сөздерін пайдаланып, Құдай мен Құдайдың өмірі біртұтас екенін түсіндірді. Маймонид Құдай қалыпты мағынада өмір сүрсе, Құдай мен Құдайдың өмірі – екі бөлек құдай болар еді, бірақ бұлай емес деп мәлімдеді. Маймонид бұл мәселенің толыққанды түсінігі адамның қабілетінен тыс екенін үйретті. Осылайша, Жаратылыс 42:15-те Жүсіп: «Фараонның өмірімен» (חֵי, chei) дейді, ал 1 Самуил 25:26-да Әбигел Дәуітке: «Жаныңның өмірімен» (חֵי, chei) дейді, бірақ 1 Самуил 25:26-да «Құдайдың өмірімен» (חֵי, chei) демей, «Құдай тірі» (חַי יְהוָה, chai Adonai) деп айтылған. Бұл Құдай мен Құдайдың өмірі – тірі жандардың өмірі сияқты екі бөлек нәрсе емес екенін көрсетеді.
Maimonides used Joseph's words in Genesis 42:15 to illustrate how God and God's life are one. Maimonides argued that were God to live as life is usually conceived, there would be more than one god—God and God's life—and this is not so. Maimonides taught that it is beyond human capacity to relate or to grasp this matter in its entirety. Thus in Genesis 42:15, Joseph says, "By the life (חֵי, chei) of Pharaoh," and in 1 Samuel 25:26, Abigail says to David, "By the life [חֵי, chei] of your soul," but 1 Samuel 25:26 does not say, "By the life [חֵי, chei] of God" but "As God lives" (חַי יְהוָה, chai Adonai). This shows that God and God's life are not two separate things, as are the lives of living beings.
Жаратылыс кітабы , 43 - тарау
Мидраштан кейін Раши ағаларына Жаратылыс кітабының 43:23-тарауындағы басқарушының сөздерін: «Сендердің Құдайларың және әкелеріңнің Құдайы сендерге қазына берді» деп оқыды, бұл Құдай оларға ақшаны олардың лайықтылығымен берді дегенді білдіреді, ал егер олардың лайықтылығы жеткіліксіз болса, әкелері Яқуптың Құдайы оларға әкесінің лайықтылығымен берді. Сол сияқты, Менахим бен Шломо «Сендердің Құдайларың» деген сөздер олардың Құдайдан қорқуларының сыйлығы екенін, ал «Әкелеріңнің Құдайы» деген сөздер Яқуптың Құдайдан қорқуының сыйлығы екенін үйретті. Алайда Рашбам Жаратылыс кітабының 43:23-тарауын оқып, ағайындардың кереметтерден үнемі пайда көретінін баршаға мәлім екенін айтты. Ал Давид Кимхи (РаДаК) басқарушының сөзін осылай түсіндірді: егер ағайындар өздерінің қаптарында ақша тапса, ол көктен берілген сыйлық, адам оларға қазына бергендей.
Following the Midrash, Rashi read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that God gave them the money in their merit, and if their merit was insufficient, the God of their father Jacob gave it to them in the merit of their father. Similarly, Menaḥem ben Shlomo taught that the words "your God" signified that it was a reward for their fearing God, while the words "the God of your fathers" signified that it was a reward for Jacob's fearing God. Rashbam, however, read Genesis 43:23 to report that everyone knew that the brothers regularly benefitted from miracles. And David Kimhi (RaDaK) interpreted the steward to mean that if the brothers found the money in their sacks, it was a gift from heaven, comparable to if a human being had given them a treasure.
Жаратылыс 41 - тарау
Джеймс Чарльзворт Жаратылыс кітабының 41:39–42:46 аяттары мен Ежелгі грек тарихындағы Жүсіп туралы әңгіме арасындағы байланысты хабарлады. Оның теологиялық маңыздылығы, басқа элементтермен қатар, Жүсіптің «халықтың патшасы», «тәрбиеші әке» немесе тікелей мағынасында «мысырлықтарды бағатын адам» және «құтқарушы» деп аталуында, сондай-ақ «Жүсіптің Құдайы» және «Жүсіп Жақыпты еске алады» деген тіркестердің жиі кездесуінде. Бұл байланыс, олардың біртұтастығы, Мысырдан шығу кітабының 3:15 аятындағы «Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың Құдайы» деген сөздермен саякес келеді. Жүсіп тарихы сонымен қатар Жүсіп пен Асенет және Он екі патриархтың өсиеттерімен де байланысты. Жүсіп пен Асенетте Жүсіп тағы да «патша» (basileus), «астықпен қамтамасыз етуші» (sinodotēs) және «құтқарушы» (sōter) деп аталады, бұл мәтіннің сол жолында (25:6) айтылады, ал Он екі патриархтың өсиеттерінің орталық тақырыбы – «Жүсіп Жақыпты еске алады», «Потфифардың әйелінің азғыруын баяндай келе».
James Charlesworth reported the relation between the biblical narrative of Genesis 41:39–42:46 and the Ancient Greek History of Joseph. Its theological relevance is, among other elements, in that Joseph is called "king of the people" "foster father" or—more literally—"nourisher of Egyptians" and "savior," while there occurred many times the phrases "the God of Joseph" and "Joseph remembering Jacob," emphasizing the ancestral role of his forefathers and not to have since lent support to different traditions. Their union is similar to the Biblical expression "God of Abraham, Isaac, and Jacob," in Exodus 3:15. The History of Joseph is also related with Joseph and Aseneth and the Testament of the Twelve Patriarchs. In Joseph and Aseneth, Joseph is again referred as "king" (basileus), "giver of grain" (sinodotēs) and "savior" (sōter), in the same line of text (25:6), whereas the central theme of the Testament of the Twelve Patriarchs is "Joseph remembering Jacob," "while recounting the temptation by the wife of Potiphar."
Жаратылыс кітабы , 43 - тарау
Малбим ағайындыларға Жаратылыс кітабының 43:23-тарауындағы басқарушының сөздерін: "Сендерге де, әкелеріңнің Құдайы да қазына берді" деп оқыды. Оның түсіндіруінше, бүкіл әлемнен Мысырға әкелінген ақша – жай ғана "қазына" болған, яғни Мысырдан шығу уақытына дейін қазынаханада сақталған, содан кейін ол ізраилдіктердің қазынасына айналатын еді. Сондықтан басқарушы ағайындыларға қазыналарын өздерінің қаптарында қалдыруға болатынын айтты, себебі оны фараонның қазынасына салудың қажеті жоқ еді, өйткені ол бәрібір оларға тиесілі болатын. Нахум Сарнаның пікірінше, басқарушының сендіретін жауабын түсіну үшін, оның Жүсіптің жоспарын білуі керек еді. Оның мақсаты – ағайындыларды жалған сенімге салу еді. Роберт Альтер басқарушының ағайындылардың қорқынышын сейілту үшін, олардың қаптарынан табылған күміс туралы миф сияқты түсіндірме бергенін жазды. Ал Джон Левенсон басқарушының осы ерекше оқиғада құдайдың инаятты қолы бар екенін сезінгенін айтты.
Malbim read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that since the money being brought to Egypt from all over the world was only "a treasure"—that is, hidden away in the treasury until the time of the Exodus from Egypt, when it would become the Israelites'—the steward told the brothers that their treasure could remain in their sacks, for it made no sense to place it in Pharaoh's treasury, when it was destined for them in any case. Nahum Sarna wrote that the steward's reassuring reply was intelligible only on the assumption that he was privy to Joseph's scheme. His purpose was to lull the brothers into a false sense of relief. Robert Alter wrote that the steward dismissed the brothers' fears by introducing a kind of fairy tale explanation for the silver that they found in their bags. But Jon Levenson wrote that the steward sensed the hand of a beneficent Providence in the strange events.
Жаратылыс кітабы, 44-тарау
Шпейзер Жахвист өнерінің ең биік деңгейіне 44-тарауда жеткенін айтты, және Шпейзер бұл тарауды Жүсіп туралы хикаяның нағыз мәнді шешімі деп есептеді. Шпейзердің пікірінше, Жахвисттің басты назарында Жүсіптің ағаларына қарсы жеңісінің поэтикалық әділдігі немесе Жүсіптің оларды қиындыққа салғаны үшін кешіруі болмады. Шпейзер Жахвисттің қызығушылығы Жүсіптің ағаларының арадағы жылдарда моральдық тұрғыдан өзгергеніне қатысты терең ойлар мен күмәндерге жететінін санады. Осы сұраққа жауап табу үшін Жүсіп өзінің толыққанды бауыры Бенжаминды тұзаққа салу үшін әдіс қолданды. Яһуда оның орнына өзін ұсынғанда, Жүсіп ағаларының шын мәнінде өзгергенін түсінді.
Speiser argued that the Jahwist's art rose to greatest heights in Genesis 44, which Speiser considered the real climax of the Joseph story. Speiser argued that the Jahwist was not concerned in the main with the poetic justice of Joseph's triumph over his brothers, or Joseph's magnanimity in forgiving them for tormenting him. Speiser thought that the Jahwist's interest reached much deeper to Joseph's gnawing doubts over whether his brothers had morally regenerated in the intervening years. To find the answer, Joseph resorted to an elaborate test, using his full brother Benjamin as bait in a trap. When Judah offered himself as a substitute, Joseph got his answer that the brothers had indeed reformed.
Жаратылыс 45 - тарау
Жаратылыс кітабының 45:5-8 және 50:19-20 аяттарына сілтеме жасай отырып, Уолтер Брюггеманн Жүсіп туралы оқиғаның негізгі ойы – Құдайдың жасырын және шешуші күші екенін айтты. Бұл күш адамның күші арқылы, оның көмегімен және кейде оған қарсы жұмыс істейді. Брюггеманн мұны Құдайдың алдын ала белгілеуі немесе құдайлық қамқорлығы деп атап, Құдайдың Мысыр арқылы, Жүсіптің және оның бауырларының іс-әрекеттеріне қарамастан Өзінің мақсатын іске асырғанын көрсетті.
Commenting on Genesis 45:5–8 and 50:19–20, Walter Brueggemann wrote that the Joseph story's theme concerns God's hidden and decisive power, which works in, through, and sometimes against human power. Calling this either providence or predestination, Brueggemann argued that God thus worked out God's purpose through and in spite of Egypt, and through and in spite of Joseph and his brothers.
Саналы талдау
Құжаттық гипотезаны ұстанатын кейбір ғалымдар парашада төрт жекелеген дереккөздің бар екенін дәлелдейді. Осылайша, кейбір ғалымдар 42–44 тараулардың көп бөлігін (Элохист енгізген шағын түзетулермен, кейде E деп қысқартылады) б.з.б. 10 ғасырға дейін жазылған Яхвист (кейде J деп қысқартылады) жазған деп санайды. Ал бұл ғалымдар 41-тараудың көп бөлігін Элохистке жатқызады, Жаратылыс 41:46-ға дін қызметкерінің (кейде P деп қысқартылады) б.з.б. 6 немесе 5 ғасырда және кеш Редактордың (кейде R деп қысқартылады) енгізген түзетулерімен. Аяттардың осындай бөлінуін Wikiversity-дегі Құжаттық гипотеза бойынша Жаратылыс кітабының көрсетілімінен қараңыз.
Some scholars who follow the documentary hypothesis find evidence of four separate sources in the parashah. Thus some scholars consider the bulk of chapters 42–44 (with some minor exceptions inserted by the Elohist, sometimes abbreviated E) to have been composed by the Jahwist (sometimes abbreviated J) who wrote possibly as early as the 10th century BCE. And these scholars attribute the bulk of chapter 41 to the Elohist, with insertions in Genesis 41:46 by the Priestly source (sometimes abbreviated P) who wrote in the 6th or 5th century BCE and a late Redactor (sometimes abbreviated R). For a similar distribution of verses, see the display of Genesis according to the Documentary Hypothesis at Wikiversity.
Бұйрықтар
Маймонид пен Сефер ха Чинухтың пікірінше, парашада ешқандай міндеттемелер жоқ.
According to Maimonides and Sefer ha Chinuch, there are no commandments in the parashah.
Хафтара
Хафтара – бұл «Пайғамбарлар» (Невиим) кітаптарынан таңдалған мәтін, ол сенбі және мереке күндері таңертең Тора оқылғаннан кейін синагогта көпшілік алдында оқылады. Хафтара көбінесе оған дейін оқылған Тора бөлімімен тақырыптық байланысқа ие. «Микец» парашасынан кейін оқылатын мәтін яһуди дініндегі әртүрлі дәстүрлерге байланысты өзгеше болуы мүмкін.
A haftarah is a text selected from the books of Nevi'im ("The Prophets") that is read publicly in the synagogue after the reading of the Torah on Sabbath and holiday mornings. The haftarah usually has a thematic link to the Torah reading that precedes it. The text read following Parashat Miketz varies according to different traditions within Judaism.
Жалпы
Парашаның хафтарасы 1 Патшалар 3:15–4:1. Бұл – Сүлеймен патша мен бір өлі баласы бар, екіншісі тірі баласы бар екі әйел туралы оқиға. Жүсіптің Мысырдағы үстемдігі "дана Сүлейменнің билігіне арқау" болады. Грегори Госвелл "екі жағдайда да даналық адамды билік жүргізуге дайындауға мүмкіндік береді" деп мәлімдейді.
The haftarah for the parashah is 1 Kings 3:15–4:1. It is the story of King Solomon and the two women, one with a dead baby and one with a live baby. Joseph's rule of Egypt "becomes a precursor to wise Solomon's reign." Gregory Goswell argues that "in both cases it is wisdom that equips a man to exercise authority."
Шаббат Ханука күні
Парашат Микетс Хануканың бірінші сенбісімен тұспа-тұс келгенде (2015 және 2016 жылдары болғандай), хафтара Зәкәрия 2:14–4:7 болып табылады. Парашат Микетс Хануканың екінші демалыс күніне сәйкес келсе (2009 жылы болғандай), хафтара 1 Патшалар 7:40–50 болады. Сонымен қатар, Парашат Микетс Рош Ходеште орын алғанда (2015 және 2019 жылдары болғандай), кейбір қауымдар жаңа айды құрметтеп, қосымша аяттарды оқиды. (Тәует айы әрқашан Ханука кезінде басталады.)
When Parashat Miketz coincides with the first Sabbath of Chanukah (as it did in 2015 and 2016), the haftarah is Zechariah 2:14–4:7. When Parashat Miketz coincides with the second Sabbath of Chanukah (as it did in 2009), the haftarah is 1 Kings 7:40–50. Additionally, when Parashat Miketz occurs on Rosh Chodesh (as it did in 2015 and 2019), some congregations read additional verses in honor of the new month. (The month of Tevet always begins during Chanukah.)
Ежелгі
Гилгамеш эпосы 6:92 113 Месопотамия, б.з.д. 14–11 ғасырлар. Мысалы, Джеймс Б. Притчард, Ежелгі Таяу Шығыс мәтіндері Ескі Ғидатқа қатысты, 84–85 беттер. Принстон: Принстон университетінің баспасы, 1969 жыл. (Көк жұлдыз бен жеті жылдық ашаршылық).
Epic of Gilgamesh 6:92 113 Mesopotamia, 14th–11th century BCE. In, e. g., James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, pages 84–85. Princeton: Princeton University Press, 1969. (Bull of Heaven and seven years of famine).
Киелі кітап
Жаратылыс 31:32 (асығыс берілген ант). Сотшылар 11:30–31 (асығыс берілген ант). Даниял 2:1–49; 4:1–5:31 (түс жору).
Филон - дастанды ақын. Иерусалим туралы. 3-ші фрагмент. Б.з.б. III-II ғасырлар. Евсевийден алынған цитата. Жақсы жаңалыққа дайындық. 9:24:1. Аударған: Х. Аттридж. "Ескі өсиеттің псевдоэпиграфтары" кітабы, 2-том: "Ескі өсиеттің" кеңейтілімдері мен аңыздар, даналық және философиялық әдебиет, дұғалар, Салтанаттар мен Мадақтар, жоғалған Юдео-эллинистік еңбектердің фрагменттері. Джеймс Х. Чарльзуорт редакциялаған, 783-84 беттер. Нью-Йорк: "Анкер" Киелі кітап, 1985 жыл. (Жүсіп Мысырда). Иосиф Флавий. Ежелгілер тарихы 2:5:4–6:8. Шамамен 93-94 жылдар. Мысалы, Иосифтің еңбектері: толық және қысқартылмаған, жаңа жаңартылған басылым. Уильям Уистон аударған. Пибоди, Массачусетс: Хендрикссон баспасы, 1987 жыл. Иосиф және Асенет б.з.б. I ғасыр – б.з. II ғасыры. Мысалы, Джеймс Х. Чарльзуорт, "Ескі өсиеттің псевдоэпиграфтары", 2-том, 177–247 беттер. Нью-Йорк: Даблдей, 1985 жыл. Құранның 12:43–79 аяттары. Арабия, 7 ғасыр.
Philo the Epic Poet. On Jerusalem. Fragment 3. 3rd–2nd century BCE. Quoted in Eusebius. Preparation for the Gospel. 9:24:1. Translated by H. Attridge. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo Hellenistic works. Edited by James H. Charlesworth, pages 783–84. New York: Anchor Bible, 1985. (Joseph in Egypt). Josephus. Antiquities 2:5:4–6:8. Circa 93–94. In, e. g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. Joseph and Aseneth 1st century BCE.—2nd century CE. In, e. g., James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, volume 2, pages 177–247. New York: Doubleday, 1985. Qur'an 12:43–79. Arabia, 7th century.
Классикалық раввиндік
Иерусалим Талмуды: Берахот 4б, 60а, 75б; Килайим 72б; Маасер Шени 45а; Шаббат 24а, 48а; Таанит 7б; Мегилла 37а; Чагига 5а; Евамот 1б, 4б, 47б; Санхедрин 11а; Хорайот 17б. Тиберия, Израиль жері, біздің заманымыздың 400 жылы. Мысалы, Талмуд Йерушальмиде. Редакторлар: Хаим Малиновиц, Исраэль Симха Шорр және Мордехай Маркус, 1–2, 5, 10, 13–14, 25–27, 29–30, 44, 49 томдары. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2019 жылдар. Сондай-ақ, мысалы, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Редакциялаған және аударған: Яков Нойснер, Цвее Захави, Б. Барри Леви және Эдвард Голдман. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Жаратылыс Рабба 31:12; 34:7; 69:3; 84:16–17; 89:1–92:9; 93:7; 100:3. Израиль жері, V ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Жаратылыс. Аударған: Гарри Фридман және Морис Саймон, 2-том, 820–856 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Вавилон Талмуды: Берахот 10b, 55a–b, 56b, 57b; 105a, 139a; Песахим 2a, 7b; Таанит 9a, 10b, 11a; Мегилла 13b; Евамот 17b, 22a, 88a; Кетубот 27b, 30a; Назир 5a; Сота 13b, 36b; Бава Метзия 39a–b, 53b; Бава Батра 4a, 15a, 173b; Санхедрин 63b, 92a, 112b; Маккот 11a–b, 19b; Чулин 85a, 91a, 95b. Сасанидтер империясы, VI ғасыр. Мысалы, Талмуд Бавлиде. Редакторлар: Исраэль Симха Шорр, Хаим Малиновиц және Мордехай Маркус, 72 том. Бруклин: Mesorah Publications, 2006 жыл. Раввин Натанның Авот, 41-тарау. Шамамен 700–900 жылдары. Мысалы, аудармашы Юда Голдиннің "The Fathers According to Rabbi Nathan" еңбегінде, 172 беті. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 1955 жыл.
Jerusalem Talmud: Berakhot 4b, 60a, 75b; Kilayim 72b; Maaser Sheni 45a; Shabbat 24a, 48a; Taanit 7b; Megillah 37a; Chagigah 5a; Yevamot 1b, 4b, 47b; Sanhedrin 11a; Horayot 17b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–2, 5, 10, 13–14, 25–27, 29–30, 44, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Genesis Rabbah 31:12; 34:7; 69:3; 84:16–17; 89:1–92:9; 93:7; 100:3. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, pages 820–856. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 10b, 55a–b, 56b, 57b; 105a, 139a; Pesachim 2a, 7b; Taanit 9a, 10b, 11a; Megillah 13b; Yevamot 17b, 22a, 88a; Ketubot 27b, 30a; Nazir 5a; Sotah 13b, 36b; Bava Metzia 39a–b, 53b; Bava Batra 4a, 15a, 173b; Sanhedrin 63b, 92a, 112b; Makkot 11a–b, 19b; Chullin 85a, 91a, 95b. Sasanian Empire, 6th century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006. Avot of Rabbi Natan, chapter 41. Circa 700–900 CE. In, e. g., Judah Goldin, translator, The Fathers According to Rabbi Nathan, page 172. New Haven: Yale University Press, 1955.
Орта ғасырлар
Раши. Түсіндірме. Жаратылыс 41–44. Трой, Франция, 11 ғасырдың соңы. Мысалы, Рашиде. Тора: Рашидің түсіндірмесімен аударылған, түсіндірілген және ашықталған. Аударған және түсіндірген: Yisrael Isser Zvi Herczeg, 1:447–491. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Рашбам. Тораға түсініктеме. Троя, 12 ғасырдың басында. Мысалы, Раввин Сэмюэл Бен Меирдің "Жаратылысқа түсініктемесі: Аннотацияланған аударма" еңбегінде. Мартин И. Локшин аударған, 278–310 беттер. Льюистон, Нью-Йорк: The Edwin Mellen Press, 1989. Яһуда Халеви. Кузари. 4:15. Толедо, Испания, 1130–1140 жылдары. Мысалы, Jehuda Halevi. Kuzari: Израиль дінінің жолын қорғайтын дәлел. Генри Слонимскидің кіріспесі, 221-бет. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Ыбырайым ибн Езра. Тораға түсініктеме. 12 ғасырдың ортасы. Мысалы, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Жаратылыс (Берешит). Аударған және түсіндірген H. Norman Strickman және Arthur M. Silver, 372–96 беттер. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Маймонид. Мишне Тора: Hilchot Yesodei HaTorah (Тораның негіздері), 2-тарау, халаха 10. Мысыр, шамамен 1170–1180 жылдары. Мысалы, Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: Тораның негіздері. Аударған Eliyahu Touger, 1-том. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1989. Маймонид. Мишне Тора: Hilchot Ta'aniyot (Оразалар заңдары), 1-тарау, халаха 15; 3-тарау, халаха 8. Мысыр, шамамен 1170–1180 жылдары. Мысалы, Mishneh Torah: Hilchot Eruvin: Эрувин заңдары: және Hilchot Sh’vitat Asor: Он күндік демалыс заңдары (Тишрей): және Hilchot Sh’vitat Yom Tov: Мерекелерде демалыс заңдары. Аударған Eliyahu Touger, 11-том. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1993. Езекия бин Маноах. Hizkuni. Франция, шамамен 1240 жыл. Мысалы, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Тораға түсініктеме. Аударған және түсіндірген Eliyahu Munk, 1-том, 293–309 беттер. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Тораға түсініктеме. Иерусалим, шамамен 1270 жыл. Мысалы, Ramban (Nachmanides): Тораға түсініктеме: Жаратылыс. Аударған Charles B. Chavel, 1-том, 493–528 беттер. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зохар 1-том, 25а, 145а, 175а, 183а, 193а–205а, 206а беттер; 2-том, 198а бет; 3-том, 22б, 62б, 268а беттер. Испания, 13 ғасырдың соңы. Ысқақ бен Мұса Арама. Akedat Yizhak (Исақтың құрбандығы). 15 ғасырдың соңы. Мысалы, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Рабби Ицхақ Араманың Тораға түсініктемесі. Аударған және қысқарған Eliyahu Munk, 1-том, 253–70 беттер. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
Rashi. Commentary. Genesis 41–44. Troyes, France, late 11th century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, 1:447–491. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 278–310. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989. Judah Halevi. Kuzari. 4:15. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e. g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, page 221. New York: Schocken, 1964. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 372–96. New York: Menorah Publishing Company, 1988. Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah (The Laws that Are the Foundations of the Torah), chapter 2, halachah 10. Egypt, circa 1170–1180. In, e. g., Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Translated by Eliyahu Touger, volume 1. New York: Moznaim Publishing, 1989. Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Ta'aniyot (The Laws of Fasts), chapter 1, halachah 15; chapter 3, halachah 8. Egypt, circa 1170–1180. In, e. g., Mishneh Torah: Hilchot Eruvin: The Laws of Eruvin: and Hilchot Sh’vitat Asor: The Laws of Resting on the Tenth (Day of Tishrei): and Hilchot Sh’vitat Yom Tov: The Laws of Resting on the Holidays). Translated by Eliyahu Touger, volume 11. New York: Moznaim Publishing, 1993. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 293–309. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 493–528. New York: Shilo Publishing House, 1971. Zohar volume 1, pages 25a, 145a, 175a, 183a, 193a–205a, 206a; volume 2, pages 198a; volume 3, pages 22b, 62b, 268a. Spain, late 13th century. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 253–70. New York, Lambda Publishers, 2001.
Қазіргі заманғы
Исаак Абраванель. Тораға түсініктеме. Италия, 1492 және 1509 жылдар аралығында. Мысалы, Абарбанел: Тораға қатысты таңдалған түсініктемелер: 1-том: Береиш / Жаратылыс. Израиль Лазардың аудармасы мен түсіндірмесі, 278–352 бет. Бруклин: CreateSpace, 2015 жыл. Сондай-ақ, мысалы, Абарбанел Тора туралы: Таңдалған тақырыптар. Аударған: А.Томашофф, 322–344 бет. Иерусалим: Израиль үшін еврейлік агенттік, 2007 жыл. Обадия бен Якоб Сфорно. Тораға түсініктеме. Венеция, 1567 жыл. Мысалы, Сфорно: Тораға түсініктеме. Аударма және түсіндірме жазбалар, Рафаэль Пелковиц, 218–39 беттер. Бруклин: "Месора" баспасы, 1997 жыл. Мұше Әлшіх. Тораға түсініктеме. Сафед, шамамен 1593 жылы. Мысалы, Моше Алшич. Раввин Моше Альшиштың Тора туралы мидрашы. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 265–94 беттер. Нью-Йорк, Ламбда баспасы, 2000 жыл. Авраам Ехошуа Хешел. Тораға түсініктемелер. Краков, Польша, 17 ғасырдың ортасы. "Ханукат Хатора" деп жинақталған. Редактор: Ханох Хенох Эрзон. Пьотрков, Польша, 1900 жыл. Авраам Ехошуа Хешелдің шығармасында. Ханукас Хатора: Рав Авраам Ехошуа Хешелдің Чумаш туралы мистикалық түсініктері. Аударған: Авраам Перец Фридман, 96–98 беттер. Саутфилд, Мичиган: Таргум Пресс/Фелдхайм баспасы, 2004 жыл. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34. Англия, 1651 жыл. К. Б. Макферсон редакциялаған қайта басылым, 431-бет. Хармондсворт, Англия: "Пингвин классикасы", 1982 жыл. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 жыл. Шайим бен Аттарда. Ор Хахаим: Тораға түсініктеме. Елияху Мунк аударған, 1-том, 324–54 беттер. Бруклин: Ламбда баспасы, 1999 жыл. Яһуда Лейб Гордон. Потифардың қызы Осенат. Вильня, Ресей, 1868 жыл. Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Тораға түсініктеме. Падуа, 1871 жыл. Мысалы, Сэмюэл Дэвид Луццатто. Тора түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 2-том, 393–431 бет. Нью-Йорк: Ламбда баспасы, 2012 жыл. Ехуда Арий Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гура Калвария (Гер), Польша, 1906 жылға дейін. "Ақиқат тілі: Сефат Эметтің Тора түсіндірмесі" кітабынан үзінді. Артур Грин аударған және түсіндірген, 61–65 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1998 жыл. 2012 жылы қайта басылған. Ыбырайым Исаак Кук. Өкініштің жарықтары, 11:6. 1925 жыл. Ыбырайым Исаак Кук кітабында: Өкініштің жарықтары, моральдық принциптер, қасиеттіліктің жарықтары, очерктер, хаттар және өлеңдер. Бен Зион Боксер аударған, 83-бет. Махва, Нью-Джерси: Паулист баспасы 1978 жыл. Александр Алан Штайнбах. "Димаштық әйел: Жастарға арналған Киелі кітаптағы 54 әңгіме" кітабының 30–32 беттеріндегі "Теңделу кітабының әр бөлігіне негізделген". Нью-Йорк: Бехманның еврей кітап үйі, 1936 жыл. Ирвинг Файнман. Жақып, автобиографиялық роман. Нью-Йорк: "Рендом Хаус" баспасы, 1941 жыл. Томас Манн. Жүсіп пен оның ағалары. Джон Вудстың аудармасы, 257, 274–75, 526–27, 609, 672–74, 765, 788, 1007–1253, 1287–373 беттер. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005 жыл. Бастапқыда "Жозеф пен оның бауырлары" деп жарияланды. Стокгольм: Берман Фишер баспасы, 1943 жыл. Уолтер Оренштейн мен Герц Франкель. Тора мен дәстүр: Яһуди жастарына арналған Киелі кітап оқу құралы: 1-том: Береиш, 107–121 беттер. Нью-Йорк: "Еврей баспасы", 1964 жыл. Герхард фон Рад. "Жүсіптің баяны және ежелгі даналық". "The Problem of the Hexateuch and Other Essays" кітабының 292–300 беттері. Нью-Йорк: МакГроу Хилл, 1966 жыл. Дональд Б. Редфорд. Жүсіп туралы Киелі кітаптағы оқиғаларды зерттеу (Жаратылыс 37–50). Бостон: Брилл баспасы, 1970 жыл. Джордж У. Коутс. "Жүсіптің тарихы мен даналығы: қайта бағалау". Католиктік библиялық тоқсандық, 35-том (1973): 285–297 беттер. Эрик И. Ловентал. Жаратылыс кітабындағы Жүсіп туралы әңгіме, 47–96 беттер. КТАВ, 1973 жыл. Джордж У. Коутс. "Жаратылыс 37–50-де редакциялық бірлік". "Библиялық әдебиет журналы", 93-том (1974): 15–21 беттер. Дональд А. Сейболд. "Жозефтің баяндауындағы парадокс пен симметрия". "Кітапшадағы оқиғалар". Кеннет Р.Р.Грос Луис, Джеймс С.Акерман және Тейер С.Варшоумен бірге, 59–73 беттер. Нэшвилл: Абингдон, 1974 жыл. Джордж У. Коутс. Қанаханнан Мысырға дейін: Жүсіп туралы оқиғаның құрылымдық және теологиялық контексі. Вашингтон, Д.С.: Католиктік Киелі кітап қауымдастығы, 1976 жыл. М. Уорнердің қарасы. "Патриархтар және Киелі кітапқа қатысты емес деректер". "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 1-том, 2-саны (1976 ж. маусым): 50–61 беттер. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархтар және Киелі кітапқа негізделмеген басқа да деректер: жауап". "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 1-том, 2-саны (1976 ж. маусым): 62–66 беттер. Питер Д. Мискалл. "Жақып пен Жүсіп туралы әңгіме аналогия ретінде". "Ескі Келісімді зерттеу журналы", 3-том, 6-шы нөмір (1978 ж. сәуір): 28–40 беттер. С. Дэвид Сперлинг. "Жаратылыс 41:40: Жаңа түсінік". "Ежелгі Таяу Шығыс қоғамының журналы", 10-том (1978): 113–19 беттер. Иван Кейн. "Жүсіптің оқиғасындағы сандар". "Иудей өркение...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 278–352. Brooklyn: CreateSpace, 2015. And excerpted in, e. g., Abarbanel on the Torah: Selected Themes. Translated by Avner Tomaschoff, pages 322–344. Jerusalem: Jewish Agency for Israel, 2007. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 218–39. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 265–94. New York, Lambda Publishers, 2000. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 96–98. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Thomas Hobbes. Leviathan, 3:34. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, page 431. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 324–54. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Judah Leib Gordon. Osenath, Daughter of Potiphera. Vilna, Russia, 1868. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 393–431. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 61–65. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Abraham Isaac Kook. The Lights of Penitence, 11:6. 1925. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, page 83. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 30–32. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel. New York: Random House, 1941. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 257, 274–75, 526–27, 609, 672–74, 765, 788, 1007–1253, 1287–373. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 107–121. New York: Hebrew Publishing Company, 1964. Gerhard von Rad. "The Joseph Narrative and Ancient Wisdom." In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 292–300. New York: McGraw Hill, 1966. Donald B. Redford. A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37–50). Boston: Brill Publishers, 1970. George W. Coats. "The Joseph Story and Wisdom: a Reappraisal." Catholic Biblical Quarterly, volume 35 (1973): pages 285–297. Eric I. Lowenthal. The Joseph Narrative in Genesis, pages 47–96. Ktav, 1973. George W. Coats. "Redactional Unity in Genesis 37–50." Journal of Biblical Literature, volume 93 (1974): pages 15–21. Donald A. Seybold. "Paradox and Symmetry in the Joseph Narrative." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R. R. Gros Louis, with James S. Ackerman and Thayer S. Warshaw, pages 59–73. Nashville: Abingdon, 1974. George W. Coats. From Canaan to Egypt: Structural and Theological Context for the Joseph Story. Washington, D. C.: Catholic Biblical Association, 1976. Seän M. Warner. "The Patriarchs and Extra Biblical Sources". Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61. J. Maxwell Miller. "The Patriarchs and Extra Biblical Sources: A Response". Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66. Peter D. Miscall. "The Jacob and Joseph Stories as Analogies". Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40. S. David Sperling. "Genesis 41:40: A New Interpretation". Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 10 (1978): pages 113–19. Ivan Caine. "Numbers in the Joseph Narrative." In Jewish Civilization: Essays and Studies: Volume 1. Edited by Ronald A. Brauner, pages 3–17. Philadelphia: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. Robert Alter. "Joseph and his Brothers". Commentary (November 1980). Neḥama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 439–482. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 325–342. Atlanta: John Knox Press, 1982. Robert Sacks. "The Lion and the Ass: A Commentary on the Book of Genesis (Chapters 44–50)" Interpretation: A Journal of Political Philosophy, volume 12, numbers 2 and 3 (May and September 1984): pages 141–192. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 41–44. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Murray H. Lichtenstein. "Idiom, Rhetoric and the Text of Genesis 41:16". Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 19 (1989): pages 85–94. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 280–306. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. Lawrence M. Wills. Jew in the Court of the Foreign King: Ancient Jewish Court Legends. Fortress Press, 1990. Arnold Ages. "Why Didn't Joseph Call Home?" Bible Review, volume 9, number 4) (August 1993). Frederick Buechner. The Son of Laughter, pages 240–261. New York: HarperSanFrancisco, 1993. Leon R. Kass. "Assimilation versus Separation, by Aaron Wildavsky: To assimilate or to stay apart?" Commentary. (September 1, 1993). Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. Judith S. Antonelli. "Asnat: Joseph's Wife." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 114–122. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 341–362. Delacorte Press, 1995. Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 284–313. New York: Image Books/Doubelday, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 81–83. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 101–107. New York: UAHC Press, 1996. Walter Wangerin, Jr. The Book of God: The Bible as a Novel, pages 86–98. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 65–70. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 165–178. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Genesis 43:11). Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. "Searching for the Patriarchs." In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 118–126. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 67–71. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Leon R. Kass. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, pages 561–593. New York: Free Press, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 230–256. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 81–88. New York: Oxford University Press, 2004. John Van Seters. "The Joseph Story: Some Basic Observations." In Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford. Edited by Gary N. Knoppers and Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading. Edited by Leib Moscovitz, pages 71–76. Jerusalem: Urim Publications, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 267–285. New York: Union for Reform Judaism, 2006. Nili Shupak. "A Fresh Look at the Dreams of the Officials and of Pharaoh in the Story of Joseph (Genesis 40–41) in the Light of Egyptian Dreams." Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 30 (2006): pages 103–138. Suzanne A. Brody. "Incubus." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 72. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Lisbeth S. Fried. "Why Did Joseph Shave?" Biblical Archaeology Review, volume 33, number 4 (July/August 2007): pages 36–41. Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 225–39. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 176–97. New York: Free Press, 2007. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 233–258. New York: URJ Press, 2008. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 57–61. New York: Gefen Publishing House, 2009. Dawn Rose. "Yusuf Come Home: Parashat Miketz (Genesis 41:1–44:17)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 60–63. New York: New York University Press, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 271–300. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009. Carolyn J. Sharp. "'Am I in the Place of God? ': Joseph the Pretender." In Irony and Meaning in the Hebrew Bible, pages 54–61. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2009. John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 129–133. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Bradford A. Anderson. "The Inversion of the Birth Order and the Title of the Firstborn". Vetus Testamentum, volume 60, number 4 (2010): pages 655–658. Anna Patricio. Asenath. Imajin Books, 2011. Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 9, 21, 23, 46–48, 55, 59, 61–63, 65, 69, 74–76, 80, 95–97, 171. New Haven: Yale University Press, 2012. Shmuel Herzfeld. "The Miracle of Overflowing Oil." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 52–58. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Hillel I. Millgram. The Joseph Paradox: A Radical Reading of Genesis 37–50. Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012. Eve Woogen. "The Best of Stories: Yusuf as Joseph in Hebrew Translations of the Qur'an". Classics Honors Projects. (2012). Dara Horn. A Guide for the Perplexed. New York: W. W. Norton & Company, 2013 (novel retelling the Joseph story). Philip Y. Yoo. "Why Does Joseph Wash his Face?" Journal for the Study of the Old Testament, volume 38, number 1 (September 2013): pages 3–14. Atar Hadari. "The Crucial Contrast Between Joseph and Moses: Moses acts, while Joseph sees himself as being acted upon". Mosaic Magazine. (December 11, 2015). Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 47–50. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Katie M. Heffelfinger. "From Bane to Blessing: The Food Leitmotif in Genesis 37–50". Journal for the Study of the Old Testament, volume 40, number 3 (March 2016): pages 297–320. Jean Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 76–83. Washington, D. C.: National Geographic, 2016. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 59–63. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 88–98. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times, pages 22, 34, 204, 350–51. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 30–32. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 43–48. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers". Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45. Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 295–313. New York: Random House, 2022.