Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
10-я часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.
10th portion in the annual Jewish cycle of weekly Torah reading
Микец, или Микеиц (מִקֵּץ — на иврите "в конце", второе слово и первое отличительное слово параши) — десятая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Она включает в себя Бытие 41:1–44:17. Параша повествует о толковании Иосифом снов фараона, возвышении Иосифа во власти в Египте и испытании, которое Иосиф устраивает своим братьям. В параше содержится наибольшее количество букв (хотя не слов и не стихов) среди всех еженедельных частей Торы в Книге Бытия. Она состоит из 7914 еврейских букв, 2022 еврейских слов, 146 стихов и 255 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). (В Книге Бытия у Парашат Ваейра наибольшее количество слов, а у Парашиот Ноах и Ваишлах — наибольшее количество стихов.) Евреи читают Парашат Микец в десятую субботу после Симхат Торы, как правило, в декабре, реже — в конце ноября или начале января, обычно во время Хануки.
Miketz or Mikeitz (מִקֵּץ—Hebrew for "at the end," the second word and first distinctive word of the parashah) is the tenth weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading. It constitutes Genesis 41:1–44:17. The parashah tells of Joseph's interpretation of Pharaoh's dreams, Joseph's rise to power in Egypt, and Joseph's testing of his brothers. The parashah has the most letters (although not the most words or verses) of any of the weekly Torah portions in the Book of Genesis. It is made up of 7,914 Hebrew letters, 2,022 Hebrew words, 146 verses, and 255 lines in a Torah Scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). (In the Book of Genesis, Parashat Vayeira has the most words, and Parashiyot Noach and Vayishlach have the most verses.) Jews read Parashat Miketz on the tenth Sabbath after Simchat Torah, generally in December, or rarely in late November or early January, usually during Chanukah.
Читания
В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Микец не имеет делений типа "открытая часть" (פתוחה, petuchah) (приблизительно соответствующих абзацам и часто сокращаемых еврейской буквой פ (peh)). Парашат Микец имеет одно деление типа "закрытая часть" (סתומה, setumah) (сокращаемое еврейской буквой ס (samekh)) в конце параши. Таким образом, Масоретский текст рассматривает парашу как единое непрерывное целое.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot. In the Masoretic Text of the Tanakh (Hebrew Bible), Parashat Miketz has no "open portion" (פתוחה, petuchah) divisions (roughly equivalent to paragraphs, often abbreviated with the Hebrew letter פ (peh)). Parashat Miketz has a single "closed portion" (סתומה, setumah) division (abbreviated with the Hebrew letter ס (samekh)) at the close of the parashah. Thus, the Masoretic Text treats the parashah as one continuous whole.
Первое чтение Бытие 41:1 14
В первом чтении фараону приснилось, что он стоит у реки, и из неё вышли семь тучных коров, пасущихся в тростнике. А за ними из реки вышли семь тощих коров и поедали семь тучных. И проснулся фараон. Он снова заснул и увидел во сне семь полных колосьев, растущих на одном стебле, а за ними выросло семь исхудавших колосьев, которые поглотили полные. И проснулся фараон. Утром фараон был встревожен и послал за всеми волшебниками и мудрецами Египта, чтобы рассказать им свой сон, но никто не смог его истолковать. Тогда главный виночерпий выступил вперед, признался в своих проступках и рассказал, как фараон заключил его в тюрьму вместе с пекарем, и как там один еврей истолковал их сны, верно предсказав будущее. Фараон послал за Иосифом, который побрился, сменил одежды и предстал перед фараоном. Здесь заканчивается первое чтение.
In the first reading, Pharaoh dreamed that he stood by the river, and out came seven fat cattle, who fed in the reed grass. And then seven lean cattle came up out of the river and ate the seven fat cattle, and Pharaoh awoke. He went back to sleep and dreamed that seven good ears of corn came up on one stalk, and then seven thin ears sprung up after them and swallowed the good ears, and Pharaoh again awoke. In the morning, Pharaoh was troubled and sent for all the magicians and wise men of Egypt and told them his dream, but none could interpret it. Then the chief butler spoke up, confessing his faults and relating how Pharaoh had put him in prison with the baker, and a Hebrew there had interpreted their dreams, correctly predicting the future. Pharaoh sent for Joseph, who shaved, changed clothes, and came to Pharaoh. The first reading ends here.
Второе чтение Бытие 41:15 38
Во втором чтении фараон сказал Иосифу, что ему приснился сон, который никто не мог истолковать, и он слышал, что Иосиф умеет толковать сны, но Иосиф ответил, что ответ будет дан фараону от Бога. Фараон поведал Иосифу свои сны, и Иосиф сказал ему, что оба сна – одно и то же, предсказание того, что Бог вскоре совершит. Семь хороших коров и семь полных колосьев символизировали семь лет изобилия, а семь тощих коров и семь пустых колосьев – семь лет голода, которые последуют за ними. Сон повторился дважды, потому что Бог установил это и скоро приведет это в исполнение. Иосиф посоветовал фараону назначить над всем Египтом человека рассудительного и мудрого, назначить надзирателей для сбора пятой части урожая в годы изобилия и запасать эту пищу на годы голода. Фараон согласился, спросив, найдется ли еще такой человек, как Иосиф, в котором был бы дух Божий. Второе чтение заканчивается здесь.
In the second reading, Pharaoh told Joseph that he had had a dream that none could interpret and had heard that Joseph could interpret dreams, but Joseph said that God would give Pharaoh an answer. Pharaoh told Joseph his dreams, and Joseph told him that the two dreams were one, a prediction of what God was about to do. The seven good cattle and the seven good ears symbolized seven years of plenty, and the seven lean cattle and the seven empty ears symbolized seven years of famine that would consume thereafter. The dream was doubled because God had established the thing and would shortly bring it to pass. Joseph recommended that Pharaoh set over Egypt a man discreet and wise, that he appoint overseers to take up a fifth of the harvests during the years of plenty, and that he store that food for the years of famine. Pharaoh agreed, asking whether anyone could find a man such as Joseph in whom the spirit of God was. The second reading ends here.
Третье чтение Бытие 41:39 52
В третьем чтении фараон сказал Иосифу, что, поскольку Бог показал ему все это, не было никого столь рассудительного и мудрого, как Иосиф, и таким образом фараон поставил Иосифа над всей землей Египетской. Фараон дал Иосифу печать свою, одежды из тонкого льна, золотую цепь на шею и свою вторую колесницу, и повелел возглашать перед ним: "Абрех!" И переименовал фараон Иосифа в Зафната-Панеаха и дал ему в жены Аснат, дочь Потифара, священника из города Он. Иосифу было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном, и в течение семи лет изобилия он собрал зерна в таком количестве, как песок морской. Иосиф и Аснат родили двух сыновей. Первого Иосиф назвал Манассией, говоря: «Бог утешил меня от всех моих трудов и от всего дома отца моего». Второго же он назвал Ефраимом, говоря: «Бог сделал меня плодоносным в земле скорби моей». Третье чтение заканчивается здесь.
In the third reading, Pharaoh told Joseph that in as much as God had shown him all this, there was none so discreet and wise as Joseph, and thus Pharaoh set Joseph over all the land of Egypt. Pharaoh gave Joseph his signet ring, fine linen, a gold chain about his neck, and his 2nd chariot, and had people cry "Abrech" before him. And Pharaoh renamed Joseph Zaphenath paneah and gave him Asenath the daughter of Potipherah priest of On to be his wife. Joseph was 30 years old when he stood before Pharaoh, and in the seven years of plenty he gathered up grain as plentiful as the sand of the sea. Joseph and Asenath had two sons, the first of whom Joseph called Manasseh, for God had made him forget all his toil and all his father's house, and the second of whom he called Ephraim, for God had made him fruitful in the land of his affliction. The third reading ends here.
Четвертое чтение Бытие 41:53 42:18
В четвертом чтении семь лет изобилия закончились и наступил голод, и когда Египет голодал, Иосиф открыл зернохранилища и продавал египтянам продовольствие. Люди со всех стран приходили в Египет, чтобы купить зерно, потому что голод охватил всю землю. Иаков узнал, что в Египте есть зерно, спросил сыновей, почему они сидят без дела, и послал их в Египет за покупками. Десять братьев Иосифа отправились в Египет, а Вениамина Иаков оставил, опасаясь за его безопасность. Братья Иосифа пришли купить зерно у Иосифа и поклонились ему до земли. Иосиф узнал братьев, но они не узнали его, потому что он изменил свой облик и говорил с ними резко. Иосиф вспомнил свои сны и обвинил их в шпионаже. Но они возразили, что они не шпионы, а честные люди, пришедшие купить продовольствие, десять сыновей человека, у которого было двенадцать сыновей, один из которых погиб, а один остался дома. Иосиф сказал им, что для подтверждения их слов они должны послать одного из них за братом, и заключил их в тюрьму на три дня. На третий день Иосиф предложил им план, поскольку боялся Бога. Четвертое чтение заканчивается здесь.
In the fourth reading, the seven years of plenty ended and famine struck, and when Egypt was famished, Joseph opened the storehouses and sold food to the Egyptians. People from all countries came to Egypt to buy grain, because the famine struck all the earth. Jacob saw that there was grain in Egypt, asked his sons why they sat around looking at each other, and sent them down to Egypt to buy some. Ten of Joseph's brothers went down to Egypt, but Jacob kept Benjamin behind, so that no harm would befall him. Joseph's brothers came to buy grain from Joseph and bowed down to him with their faces to the earth. Joseph recognized his brothers, but they did not recognize him, for he made himself strange to them and spoke roughly with them. Joseph remembered his dreams, and accused them of being spies. But they protested that they were not spies, but upright men come to buy food, ten sons of a man who had twelve sons, lost one, and kept one behind. Joseph told them that to prove their story, they would have to send one of them to fetch their brother, and he imprisoned them for three days. On the third day, Joseph proposed a plan to them, because he feared God. The fourth reading ends here.
Пятое чтение Бытие 42:19 43:15
В длинном пятом чтении Иосиф сказал братьям, что позволит им доказать свою правоту, оставив одного из них в темнице, а остальным велев отвезти зерно в свои дома и привести младшего брата в Египет. Они говорили друг другу, что несомненно виновны в том, что случилось с братом их, и поэтому постигло их это бедствие. Рувим сказал, что предостерегал их от греха против брата, но они не послушали. Они не знали, что Иосиф понимает их речь, так как говорил с ними через толмача, и Иосиф отвернулся и заплакал. Вернувшись, Иосиф приказал связать Симеона на глазах у братьев, велел наполнить их сосуды зерном и вернуть деньги в их мешки. Они нагрузили ослов и отправились в путь. Когда они достигли ночлега, один из них открыл свой мешок и обнаружил там свои деньги, и дух их пал, и они дивились, что сотворил им Бог. Они вернулись домой и рассказали Иакову о случившемся, и Иаков обвинил их в том, что лишили его детей, сначала Иосифа, а теперь и Симеона, и сказал, что они не увезут Вениамина. Рувим ответил, что Иаков может убить двух сыновей Рувима, если Рувим не вернет Бенджамина, но Иаков настаивал, что сын его не пойдет с ними, ибо Иосиф мертв, и остался только Бенджамин, и если с Бенжамином случится зло, то умрет и Иаков. Голод продолжался, и Иаков сказал братьям купить еще зерна. Иуда напомнил Иакову, что человек предупредил их, что не увидят они его лица, если с ними не придет брат их, и если Иаков пошлет Вениамина, то смогут они купить пищу, а если не пошлет, то не смогут идти. Иаков спросил их, почему они поступили с ним так неразумно, рассказав человеку о брате их. Они объяснили, что человек расспрашивал их прямо о семье их, жив ли отец их и есть ли у них другой брат, и они ответили ему; как они могли знать, что он попросит их привести брата их? Тогда Иуда попросил Иакова отпустить с ними юношу, чтобы они могли идти и спасти семью, и Иуда поручится за него, ибо могли бы они уже побывать в Египте и вернуться, если бы не задержались. Уступив, Иаков повелел им взять дар для человека, двойную плату на случай, если возврат денег был ошибкой, и брата их, и Иаков вознес молитву, чтобы Бог оказал им милость перед человеком и отпустил Симеона и Вениамина. И братья пошли к Иосифу. Здесь заканчивается пятое чтение.
In the long fifth reading, Joseph told his brothers that he would allow them to prove themselves by letting one of them be bound in prison while the others carried grain to their houses and brought their youngest brother to Egypt. They said to one another that surely they were guilty concerning their brother, and so now this distress had come upon them. Reuben said that he had told them not to sin against their brother, but they had not listened. They did not realize that Joseph understood them, for he used an interpreter, and Joseph turned aside and wept. When Joseph returned, he bound Simeon before their eyes, and commanded that their vessels be filled with grain and that their money be restored to their sacks. They loaded their donkeys and departed. When they came to a lodging place, one of them opened his sack and found his money, and their spirits fell, wondering what God had done to them. They went home and told Jacob what had happened, and Jacob accused them of bereaving him of his children, first Joseph and now Simeon, and told them that they would not take Benjamin away. Reuben answered that Jacob could kill Reuben's two sons if Reuben failed to bring Benjamin back, but Jacob insisted that his son would not go down with them, for Joseph was dead and only Benjamin was left, and if harm befell Benjamin then it would be the death of Jacob. The famine continued, and Jacob told the brothers to buy more grain. Judah reminded Jacob that the man had warned them that they could not see his face unless their brother came with them, so if Jacob sent their brother Benjamin they could buy food, but if Jacob did not send him they could not go. Jacob asked them why they had treated him so ill as to tell the man that they had a brother. They explained that the man asked them directly about their family, whether their father was alive, and whether they had another brother, and they answered him; how were they to know that he would ask them to bring their brother? Judah then asked Jacob to send the lad with him, so that they could go and the family could live, and Judah would serve as surety for him, for they could have been to Egypt and back if they had not lingered. Relenting, Jacob directed them to take a present for the man, double money in case the return of their payment was an oversight, and also their brother, and Jacob prayed that God might show them mercy before the man and that he might release Simeon and Benjamin. So the brothers went to Joseph. The fifth reading ends here.
Шестое чтение Бытие 43:16 29
В шестом чтении, когда Иосиф увидел Вениамина с ними, он повелел своему управляющему ввести людей в дом и приготовить обед, чтобы он пообедал с ними в полдень. Когда братьев провели в дом Иосифа, они испугались, что Иосиф удержит их в рабстве из-за денег, которые нашли в своих мешках. Они объяснили управляющему Иосифа, как обнаружили, что деньги были возвращены им, и принесли их обратно, а также добавили денег, чтобы купить зерна. Но управляющий сказал им не бояться, потому что их Бог положил сокровище в их мешки; деньги их были у него. Управляющий вывел Симеона, ввел их в дом Иосифа, дал им воды и накормил их ослов. Когда Иосиф пришел домой, они принесли ему дар и поклонились ему. Иосиф спросил о них и о благополучии их отца. Они ответили, что отец их, слуга Иосифа, здоров, и поклонились до земли. Иосиф посмотрел на Вениамина и спросил, не это ли их младший брат, о котором они говорили, и помолился, чтобы Бог был милостив к Вениамину. Шестое чтение заканчивается здесь.
In the sixth reading, when Joseph saw Benjamin with them, he directed his steward to bring the men into the house and prepare a meal for him to eat with them at noon. When the brothers were conducted into Joseph's house, they grew afraid that Joseph was going to hold them as bondmen because they had taken the money that they found in their sacks. So they explained to Joseph's steward how they had discovered their money returned to them and had brought it back with them, plus more money to buy grain. But the steward told them not to fear, for their God had given them treasure in their sacks; he had their money. The steward brought Simeon out, brought them into Joseph's house, gave them water, and fed their donkeys. When Joseph came home, they brought their present and bowed down to him. Joseph asked about their and of their father's welfare. They said that Joseph's servant their father was well, and they bowed their heads. Joseph looked upon Benjamin and asked them whether this was their youngest brother of whom they had spoken, and he prayed that God would be gracious to Benjamin. The sixth reading ends here.
Седьмое чтение Бытие 43:30 44:17
В седьмом чтении Иосиф поспешно ушел в свою комнату и заплакал, умыл лицо, вернулся и велел слугам подать пищу. Иосиф сидел один, братья его – отдельно, а египтяне – отдельно, потому что египтянам было отвратительно есть с евреями. Братья удивились, что слуги рассадили их по возрасту. И доля Вениамина была в пять раз больше, чем у каждого из братьев. Иосиф повелел управляющему наполнить мешки людей продовольствием, сколько они могли унести, положить деньги каждого в его мешок, а серебряную чашу Иосифа – в мешок младшего. На рассвете братьев отпустили, но когда они не ушли далеко от города, Иосиф велел своему управляющему догнать их и спросить, почему они отплатили добром за зло и украли чашу, из которой Иосиф пил и гадал. Они спросили управляющего, почему он обвиняет их, сказав, что вернули деньги, которые нашли в мешках, и добровольно заявили, что тот, у кого будет найдена чаша, умрет, а остальные станут рабами. Управляющий согласился, добавив, что тот, у кого она будет найдена, станет рабом, а остальные будут свободны. Поспешно каждый открыл свой мешок, начиная со старшего, и чаша нашлась в мешке Вениамина. Они разорвали свои одежды, нагрузили ослов и вернулись в город. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, Иуда и его братья пришли в дом Иосифа и пали ниц перед ним. Иосиф спросил их, что они сделали, не знали ли они, что такой человек, как он, умеет гадать? Иуда спросил, как они смогут оправдаться, если Бог обнаружил их вину; они все – рабы Иосифа. Но Иосиф настоял, что рабом останется только тот, у кого найдена чаша, а остальные могут идти с миром к отцу своему. Седьмое чтение, единственный замкнутый раздел, и параша заканчивается здесь.
In the seventh reading, Joseph left hastily for his chamber and wept, washed his face, returned, and called for the servants to serve the meal. Joseph sat by himself, the brothers sat by themselves, and the Egyptians sat by themselves, because it was an abomination to the Egyptians to eat with the Hebrews. The brothers marveled that the servants had seated them according to their age. And Benjamin's portion was five times so much as any of his brothers'. Joseph directed the steward to fill the men's sacks with as much food as they could carry, put every man's money in his sack, and put Joseph's silver goblet in the youngest one's sack. At dawn, the brothers were sent away, but when they had not yet gone far from the city, Joseph directed his steward to overtake them and ask them why they had rewarded evil for good and taken the goblet with which Joseph drank and divined. They asked the steward why he accused them, as they had brought back the money that they had found in their sacks, and they volunteered that the one with whom the goblet was found would die, and the brothers would become bondmen. The steward agreed, with the amendment that the one with whom it was found would be a bondman and the others would go free. Hastily, every man opened his sack, starting with the eldest, and they found the goblet in Benjamin's sack. They rent their clothes, loaded their donkeys, and returned to the city. In the maftir (מפטיר) reading that concludes the parashah, Judah and his brothers came to Joseph's house and fell before him on the ground. Joseph asked them what they had done, did they not know that a man such as he would divine? Judah asked how they could clear themselves when God had found out their iniquity; they were all Joseph's bondmen. But Joseph insisted that only the man in whose hand the goblet was found would be his bondman, and the others could go in peace to their father. The seventh reading, the single closed portion, and the parashah end here.
Бытие, глава 41
Герхард фон Рад утверждал, что повествование о Иосифе тесно связано с более ранними египетскими текстами, посвященными мудрости. Фон Рад сопоставил действия Иосифа (например, в Бытии 41:14–33) с наставлением Птаххотепа (египетского визиря, жившего в конце XXV и начале XXIV веков до н.э.): «Если ты испытанный советник, сидящий в зале своего господина, будь предельно собран с мыслями. Молчание лучше, чем пустые слова. Когда говоришь, знай, как довести дело до завершения. Дающий совет – человек искусный; говорить труднее, чем любой физический труд».
Gerhard von Rad argued that the Joseph narrative is closely related to earlier Egyptian wisdom writings. Von Rad likened Joseph's actions (for example in Genesis 41:14–33) to the admonition of Ptahhotep (an Egyptian vizier during the late 25th and early 24th centuries BCE): "If you are a tried counselor who sits in the hall of his lord, gather your wits together right well. When you are silent, it will be better than tef tef flowers. When you speak, you must know how to bring the matter to a conclusion. The one who gives counsel is an accomplished man; to speak is harder than any labor."
Бытие, глава 41
Вон Рад увидел сходство между действиями Иосифа (например, в Бытии 41:14) и Притчей 22:29: «Заметил ли ты человека старательного в своем деле? Он предстанет перед царями, а не перед незначительными людьми». Подобно этому, Вон Рад рассматривал сокрытие Иосифом своих эмоций в Бытии 42:24 и 43:30 как воплощение Притч 12:23: «Разумный скрывает знание», и Притч 10:19: «Сдерживающий уста свои мудр».
Von Rad saw affinity between Joseph's actions (for example in Genesis 41:14) and Proverbs 22:29, "See a man diligent in his business? He shall stand before kings; he shall not stand before mean men." Similarly, Von Rad saw Joseph's hiding his emotions in Genesis 42:24 and 43:30 as the embodiment of Proverbs 12:23, "A prudent man conceals knowledge," and Proverbs 10:19, "he who refrains his lips is wise."
Бытие, глава 44
Филон заметил, что, обретя власть и получив возможность отомстить за зло, которое ему причинили, Иосиф тем не менее проявлял самообладание и владел собой.
Philo observed that having attained authority and presented with the opportunity for revenge for the ill treatment that he had received, Joseph nonetheless bore what happened with self restraint and governed himself.
Бытие, глава 42
Раввин Иоханан перечитал слова из Бытия 42:1, "И увидел Иаков, что в Египте есть зерно [שֶׁבֶר, shever]", и прочитал: "И увидел Иаков, что в Египте есть надежда [שֵׂבֶר, sever]". Раввин Иоханан учил, что Бытие 42:1 подтверждает текст Псалма 146:5, где говорится: "Счастлив тот, у кого Бог Иакова – помощник, и надежда [שִׂבְרוֹ, sivro] его – на Господе, Боге его". Подобно этому, Реш-Лакиш учил, что Псалом 146:5, "и надежда [שִׂבְרוֹ, sivro] его – на Господе, Боге его", относится к Иосифу, который был надеждой для всего мира, когда он был в Египте. И Бог показал Иакову, что его надежда (שִׂבְרוֹ, sivro) была в Египте, как можно прочитать в Бытии 42:1: "И увидел Иаков, что в Египте есть надежда [שֵׂבֶר, sever]". Мудрецы прочитали Бытие 42:1, чтобы научить, что Иаков предостерег своих сыновей не казаться пресыщенными, когда другие голодали. Мудрецы учили, что если человек постился из-за беды, и она миновала, или за больного, и он выздоровел, то постившийся должен все же завершить пост. Если кто-то путешествует из места, где не постился, в место, где постят, то следует поститься вместе с людьми нового места. Если кто-то путешествует из места, где постился, в место, где не постятся, то он должен все же завершить пост. Если кто-то забыл и съел или выпил, то не следует выставлять это напоказ и предаваться излишествам. Ибо мудрецы читают в Бытии 42:1: "И сказал Иаков своим сыновьям: "Зачем вам показывать себя?" Таким образом, мудрецы учили, что Иаков передал своим сыновьям: "Когда вы будете сыты, не показывайтесь ни перед Исавом, ни перед Исмаилом, чтобы они не завидовали вам". Подобным образом, в Мидраше сказано: "И сказал Иаков своим сыновьям: "Зачем вам выделяться?" Мидраш истолковал Бытие 42:1 так, что Иаков сказал своим сыновьям, что они все сильны и братья; они не должны входить через одни ворота и стоять все вместе в одном месте, чтобы не искушать дурной глаз. Подобно этому, Мидраш учит, что Иаков просил своих сыновей не выходить с едой в руках или с оружием и не показывать себя пресыщенными, чтобы соседи не пришли и не начали войну против Иакова. В Мидраше слова "посмотрите друг на друга" из Бытия 42:1 были прочитаны как намек на войну, как и в 2 Царств 14:8: "Пойдемте, посмотрим друг другу в лицо". Интерпретируя вопрос Иакова к его сыновьям в Бытии 42:1: "Почему вы смотрите друг на друга?", Мидраш учит, что когда Иаков сказал им спуститься в Египет, они посмотрели друг на друга, думая о Иосифе. Когда Иаков понял это, он сказал в Бытии 42:2: "Спуститесь туда". Рава сказал, что Рав Шешет прочитал Бытие 42:6, чтобы научить, что тот, кто учит Торе, получит благословения, как Иосиф. В Притчах 11:26 (которую Гемара читает как намек на преподавание Торы) говорится: "Но благословение на голове дающего (מַשְׁבִּיר, mashbir) [Тору]", а Бытие 42:6 использует то же слово "дающего" (מַשְׁבִּיר, mashbir) по отношению к Иосифу, когда говорится: "И Иосиф был правителем земли, и он был дающим (הַמַּשְׁבִּיר, ha mashbir) для всего народа земли". Рав Хисда, читая Бытие 42:8, объяснил, что братья Иосифа не узнали его, потому что в последний раз, когда они его видели, у него еще не было полной бороды, а когда его братья увидели его в Египте, у него уже была полная борода, демонстрируя, что внешность людей может так сильно меняться со временем, что даже их собственные родственники могут не узнать их. Пирке Де Рабби Элиезер учит, что все народы приходили к Иосифу покупать еду, и Иосиф понимал их языки и говорил с каждым народом на его языке. Поэтому его называли Тургеманом (переводчиком), как сказано в Бытии 42:23: "Ибо Иосиф понимал их, ибо был переводчик между ними". Один из Мидрашей спросил, кто "взял его и бросил в яму" в Бытии 37:24, и ответил, что это был его брат Симеон. Мидраш учит, что Симеону воздалось, когда в Бытии 42:24 Иосиф взял Симеона из среды братьев и связал его на их глазах. Разговаривая с раввином Иохананом, юный сын Реш-Лакиша привел жалобу братьев Иосифа из Бытия 42:28: "Что это сделал с нами Бог?" как пример того, как люди обвиняют Бога в несчастье, которое сами себе причиняют.
Rabbi Joḥanan reread the words of Genesis 42:1, "Now Jacob saw that there was corn [שֶׁבֶר, shever] in Egypt," to read, "Now Jacob saw that there was hope [שֵׂבֶר, sever] in Egypt." Rabbi Joḥanan taught that Genesis 42:1 thus bears out the text of Psalm 146:5, "Happy is he whose help is the God of Jacob, whose hope [שִׂבְרוֹ, sivro] is in the Lord his God." Similarly, Resh Lakish taught that Psalm 146:5, "whose hope [שִׂבְרוֹ, sivro] is in the Lord his God," refers to Joseph, who was the hope for the entire world when he was in Egypt. And God showed Jacob that his hope (שִׂבְרוֹ, sivro) was in Egypt, as Genesis 42:1 can be read, "Now Jacob saw that there was hope [שֵׂבֶר, sever] in Egypt." The Sages read Genesis 42:1 to teach that Jacob warned his sons against appearing well fed when others around them were without food. The Sages taught that if one fasted on account of some trouble and it passed, or for a sick person and the sick person recovered, then the one fasting should nevertheless complete the fast. If one journeyed from a place where they were not fasting to a place where they were, then one should fast with the people of the new place. If one journeyed from a place where they were fasting to a place where they were not, then one should nevertheless complete the fast. If one forgot and ate and drank, then one should not make it apparent in public nor indulge in luxuries. For the Sages read Genesis 42:1 to say, "And Jacob said to his sons: 'Why should you show yourself? Thus, the Sages taught, Jacob conveyed to his sons: "When you are fully sated, do not show yourselves either before Esau or before Ishmael, so that they should not envy you." Similarly, a Midrash read Genesis 42:1 to say, "And Jacob said to his sons: 'Why should you be conspicuous? The Midrash interpreted Genesis 42:1 to mean that Jacob told his sons that they were all strong and brotherly; they were not to enter through one gate and all stand in the same place, so that they should not tempt the evil eye. Similarly, a Midrash taught that Jacob asked his sons not to go out with food in their hands, or with weapons, and not to show themselves to be well fed, lest neighbors come and wage war against Jacob. For the Midrash read the words "look one on another" in Genesis 42:1 to allude to war, as in 2 Kings 14:8, "Come, let us look one another in the face." Interpreting Jacob's question to his sons in Genesis 42:1, "Why do you look one on another?" a Midrash taught that when Jacob told them to go down to Egypt, they looked at one another, thinking of Joseph. When Jacob realized this, he said in Genesis 42:2, "Go down there." Rava said that Rav Sheshet read Genesis 42:6 to teach that one who teaches Torah will receive blessings like Joseph. For Proverbs 11:26 (which the Gemara read to allude to teaching Torah) says, "But blessing shall be upon the head of one who provides (מַשְׁבִּיר, mashbir) [Torah]," and Genesis 42:6 uses the same word "provide" (מַשְׁבִּיר, mashbir) to refer to Joseph when it says, "And Joseph was the governor of the land, and he was the provider (הַמַּשְׁבִּיר, ha mashbir) to all the people of the land." Reading Genesis 42:8, Rav Ḥisda explained that Joseph's brothers did not recognize him because when they last saw him, he did not yet have a full beard, and he did have a full beard when his brothers saw him in Egypt, demonstrating that people's appearance can change so much over time that even their own family may not recognize them. The Pirke De Rabbi Eliezer taught that all the nations came to Joseph to purchase food and Joseph understood their languages and spoke to each people in their own tongue. Therefore, he was called Turgeman (interpreter), as Genesis 42:23 says, "For Joseph understood them, for there was an interpreter between them." A Midrash asked who "took him, and cast him into the pit" in Genesis 37:24, and replied that it was his brother Simeon. And the Midrash taught that Simeon was repaid when in Genesis 42:24, Joseph took Simeon from among the brothers and had him bound before their eyes. When talking with Rabbi Joḥanan, the young son of Resh Lakish cited the complaint of Joseph's brothers in Genesis 42:28, "What is this that God has done to us?" as an example of how people blame God for misfortune that they bring upon themselves.
Бытие, глава 43
Рав Хуна вывел из обещания Иуды Иакову относительно Вениамина в Бытии 43:9: «Я буду поручителем за него; от руки моей ты будешь требовать его», что поручитель несет ответственность за долг, который он гарантировал. Рав Хи́зда, однако, возразил, сказав, что Иуда взял на себя безусловное обязательство вернуть Вениамина, поскольку в Бытии 42:37 Рувим обещал: «Предай его в мою руку, и я верну его тебе», и Иуда, несомненно, обещал не меньше, чем Рувим. Прочитав условный обет Иуды в Бытии 43:8–9: «Отпустите мальчика со мной; если я не приведу его к вам и не представлю его перед вами, то пусть я несу вину навеки», рав Иуда от имени Рава заключил, что условное освобождение, даже самоналоженное, требует формальной отмены. В Гемаре сказано, что на протяжении всех 40 лет, что израильтяне скитались по пустыне, кости Иуды сотрясались в гробу, пока Моисей не попросил Бога о милосердии к Иуде и об отмене его обета. В одном из Мидрашей слова управляющего братьям из Бытия 43:23: «Мир вам, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам сокровище», были прочитаны как указание на то, что Бог благословил их либо ради них самих, либо ради их отца Иакова. Рабби Хи́я Старший встретил вавилонянина в Земле Израиля и спросил его о здоровье отца раввина Хи́и в Вавилоне. Вавилонянин ответил, что мать раввина Хи́и в Вавилоне спрашивала о раввине Хи́е. Рабби Хи́я воскликнул, что он спросил об одном, а вавилонянин говорит ему о другом. Вавилонянин ответил, что люди спрашивают о живых, а не об умерших (намекая на то, что отец раввина Хи́и умер). Таким образом, в Мидраше вопрос Иосифа: «Здоров ли отец твой?» в Бытии 43:27 был прочитан как аллюзия на Иакова, а упоминание Иосифа в Бытии 43:27 о «старом человеке, о котором вы говорили» – как аллюзия на Исаака. Когда в Бытии 43:28 сказано: «И сказали: «Твой раб, отец наш, здоров и жив», Мидраш истолковал слова братьев как подразумевающие, что Исаак умер. Рав Иуда учил, что три вещи сокращают жизнь человека: (1) получить свиток Торы и отказаться от чтения, (2) получить чашу благословения и отказаться возносить молитву благодарности, и (3) кичиться властью. В поддержку утверждения, что кичение властью сокращает жизнь, в Гемаре приводится учение раввина Хамы бар Ханины о том, что Иосиф умер (как сказано в Бытии 50:26, в возрасте 110 лет) раньше своих братьев, потому что кичился властью (когда в Бытии 43:28 и 44:24–32 он неоднократно позволял своим братьям называть своего отца Иакова «твоим слугой»). Рав Самуил бен Нахман учил, что когда Иосиф увидел Вениамина, его сердце успокоилось, и он воскликнул словами из Бытия 43:29: «Да будет Бог милостив к тебе, сын мой!», и приказал привести его к нему. Иосиф спросил Вениамина, есть ли у него брат. Вениамин ответил, что у него есть брат, но не знает, куда он ушел. Иосиф спросил Вениамина, есть ли у него жена. Вениамин ответил, что у него есть жена и десять сыновей. Иосиф спросил, как их зовут. Вениамин назвал их имена, как указано в Бытии 46:21, объяснив, что их имена отражают потерю Иосифа. Имя Бела́ означало, что брата Вениамина поглотили (нит ба́ла) от него; Бехер означало, что он был первенцем (бехор); Ашвель означало, что его взяли в плен (нишба́); Гера́ означало, что он стал чужим (гер) в чужой земле; Нааман означало, что его поступки были приличными (наим) и приятными (неим им); Эхи́ означало, что он действительно был «моим братом» (ахи́); Рош означало, что он превосходил Вениамина (рош); Муппим означало, что он был чрезвычайно привлекательным (яфе́ а́д ме’о́д) во всем; и Хуппим означало, что Вениамин не видел своего брачного полога (хуппа́) и не видел полог Вениамина; и Ард означало, что он был подобен цветку розы (вард). Рабби Мела́й учил от имени раввина Исаака из Магдалы, что с того дня, как Иосиф расстался со своими братьями, он воздерживался от вина, читая Бытие 49:26, где сказано: «Благословения отца твоего будут на голове Иосифа и на темени того, кто был назореем (с момента его расставания) со своими братьями». Рабби Хосе бен Ханина учил, что братья также воздерживались от вина после того, как расстались с ним, поскольку в Бытии 43:34 сказано: «И они пили и веселились с ним», подразумевая, что они прервали свое воздержание «с ним». Но раввин Мела́й учил, что братья умеренно пили вино после расставания с Иосифом, и только когда они воссоединились с Иосифом, они пили до опьянения «с ним».
Rav Huna deduced from Judah's commitment to Jacob with regard to Benjamin in Genesis 43:9, "I will be surety for him; of my hand shall you require him," that a guarantor becomes responsible for the debt that he has guaranteed. Rav Ḥisda, however, demurred, saying that Judah assumed an unconditional obligation to return Benjamin, for in Genesis 42:37, Reuben promised, "Deliver him into my hand, and I will bring him back to you," and Judah surely promised no less than Reuben. Reading Judah's contingent vow in Genesis 43:8–9, "Send the lad with me ; if I do not bring him to you and set him before you, then let me bear the blame forever," Rav Judah in the name of Rav deduced that a conditional exclusion, even if self imposed, requires formal annulment. The Gemara told that all through the 40 years that the Israelites wandered in the wilderness, Judah's bones were jolted about in their coffin until Moses asked God for mercy on Judah's behalf and to annul Judah's vow. A Midrash read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Peace be to you, fear not; your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that God benefitted them either for their own sake or for their father Jacob's sake. Rabbi Ḥiyya the Elder met a Babylonian in the Land of Israel and asked him about the welfare of Rabbi Ḥiyya's father in Babylon. The Babylonian replied that Rabbi Ḥiyya's mother in Babylon had asked about Rabbi Ḥiyya. Rabbi Ḥiyya exclaimed that he asked one thing and the Babylonian spoke to him of another. The Babylonian replied that people ask about the living, but not about the dead (hinting that Rabbi Ḥiyya's father had died). The Midrash thus read Joseph's question, "Is your father well?" in Genesis 43:27 to allude to Jacob, and Joseph's reference in Genesis 43:27 to "the old man of whom you spoke" to allude to Isaac. When Genesis 43:28 reports, "And they said: 'Your servant our father is well, he is yet alive,'" the Midrash interpreted the brothers to imply that Isaac had died. Rav Judah taught that three things shorten a person's years: (1) to be given a Torah scroll from which to read and to refuse, (2) to be given a cup of benediction over which to say grace and to refuse, and (3) to assume airs of authority. To support the proposition that assuming airs of authority shortens one's life, the Gemara cited the teaching of Rabbi Ḥama bar Ḥanina that Joseph died (as Genesis 50:26 reports, aged 110) before his brothers because he assumed airs of authority (when in Genesis 43:28 and 44:24–32 he repeatedly allowed his brothers to describe his father Jacob as "your servant"). Rabbi Samuel ben Naḥman taught that when Joseph saw Benjamin, his mind was immediately set at rest and he exclaimed in the words of Genesis 43:29, "God be gracious to you, my son," and ordered that they bring him near. Joseph then asked Benjamin whether he had a brother. Benjamin replied that he had a brother, but did not know where he had gone. Joseph asked Benjamin whether he had wife. Benjamin replied that he had a wife and ten sons. Joseph asked what their names were. Benjamin replied with their names, as listed in Genesis 46:21, explaining that their names reflected Benjamin's loss of Joseph. The name Bela signified that Benjamin's brother was swallowed up (nit bala) from him; Becher signified that he was a firstborn (bechor); Ashbel signified that he was taken away captive (nishbah); Gera signified that he became a stranger (ger) in a strange country; Naaman signified that his actions were seemly (na'im) and pleasant (ne'im im); Ehi signified that he indeed was "my brother" (ahi); Rosh signified that he was Benjamin's superior (rosh); Muppim signified that he was exceedingly attractive (yafeh ‘ad me'od) in all matters; and Huppim signified that Benjamin did not see his marriage canopy (huppah) and he did not see Benjamin's; and Ard signified that he was like a rose bloom (ward). Rabbi Melai taught in the name of Rabbi Isaac of Magdala that from the day that Joseph departed from his brothers he abstained from wine, reading Genesis 49:26 to report, "The blessings of your father shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of him who was a nazirite (since his departure) from his brethren." Rabbi Jose ben Ḥanina taught that the brothers also abstained from wine after they departed from him, for Genesis 43:34 reports, "And they drank, and were merry with him," implying that they broke their abstention "with him." But Rabbi Melai taught that the brothers did drink wine in moderation since their separation from Joseph, and only when reunited with Joseph did they drink to intoxication "with him."
Бытие, глава 44
В Тане утверждают, что в Бытии 45:24 Иосиф сказал своим братьям не делать больших шагов и не вводить солнце в город. Ибо Учитель учил, что большие шаги лишают человека одной пятисотой части зрения. И при введении солнца в город, Рав Иуда сказал от имени Рава, что всегда следует покидать город при дневном свете и входить в город при дневном свете, как в Бытии 44:3 сообщается, что Иосиф задержался до рассвета, чтобы отпустить своих братьев. В одном из Мидрашей говорится, что когда в Бытии 44:12 управляющий нашел чашу Иосифа в вещах Вениамина, его братья избили Вениамина по плечам, называя его вором и сыном вора и говоря, что он опозорил их, как Рахиль опозорила Иакова, когда украла идолов Лавана в Бытии 31:19. И благодаря тем неоправданным ударам по плечам, потомки Вениамина заслужили, чтобы Божественное Присутствие покоилось между его плечами, а Храм – в Иерусалиме, как сказано во Второзаконии 33:12: «Он обитает между его плечами». Раввин Иуда бен Илай учил, что Писание хвалит Иуду. Раввин Иуда отметил, что в Писании трижды записано, что Иуда говорил перед своими братьями, и они сделали его царем над ними (признавая его власть): 1) в Бытии 37:26, где сказано: «Иуда сказал своим братьям: «Какая польза, если мы убьем нашего брата?»; 2) в Бытии 44:14, где сказано: «Иуда и его братья пришли в дом Иосифа»; и 3) в Бытии 44:18, где сказано: «Тогда Иуда подошел» к Иосифу, чтобы ходатайствовать за Вениамина. Рав Нахман бар Исаак цитировал слова Иуды: «Что нам говорить или как нам оправдаться?» (נִּצְטַדָּק, ницта́дак) в Бытии 44:16 как пример того, где Тора использует сокращение. Рав Нахман бар Исаак прочитал слово נִּצְטַדָּק, NiZTaDaK, «можем ли мы доказать свою невиновность», как акроним для: Мы честны (נכונים, Неконим), мы праведны (צַדִּיקִים, Цаддиким), мы чисты (טְהוֹרִים, Техорим), мы смиренны (דָּכְיָם, Дакким), мы святы (קְדוֹשִׁים, Кдошим). В одном из Мидрашей вопросы Иуды из Бытия 44:16: «Что нам говорить или как нам оправдаться?» истолковываются как намек на ряд грехов. Иуда спросил: «Что скажем мы господину моему?» – о деньгах, которые они удержали после первой продажи, о деньгах, которые они удержали после второй продажи, о чаше, найденной в вещах Вениамина, об обращении с Тамарой в Бытии 38, с Вилой в Бытии 35:22, с Диной в Бытии 34, о продаже Иосифа, о том, что Симеон остался под стражей, и об опасности для Вениамина. Прочитав слова из Бытия 44:16: «Бог нашел [מָצָא, маца] беззаконие рабов Твоих», раввин Исаак учил, что Взыскатель – Бог – нашел (מָצָא, маца) возможность взыскать свой долг. Рабби Леви сказал, как тот, кто выпивает (מצוי, мицуй) бочку вина, оставляя лишь осадок (Бог наказал их до последней капли). Как сообщается в Исход 1:6: «И умер Иосиф и все братья его», и раввины заключили, что Иосиф умер раньше своих братьев. Раввин Иуда ха-Наси учил, что Иосиф умер раньше своих братьев, потому что Иосиф «приказал своим слугам, врачам, бальзамировать отца» (как сообщается в Бытии 50:2). Но раввины учили, что Иаков велел своим сыновьям бальзамировать его, так как в Бытии 50:12 говорится, что «сыновья его сделали ему, как он повелел им». По мнению раввинов, Иосиф умер раньше своих братьев, потому что почти пять раз Иуда сказал Иосифу: «Твой раб, мой отец, твой раб, мой отец» (четыре раза сам в Бытии 44:24, 27, 30 и 31, и один раз вместе со своими братьями в Бытии 43:48), но Иосиф слышал это и молчал (не поправляя Иуду, чтобы проявить смирение к своему отцу).
A Tanna taught that in Genesis 45:24 Joseph told his brethren not to take big strides and bring the sun into the city. For a Master taught that big strides rob a person of one five hundredth part of that person's eyesight. And on bringing the sun into the city, Rav Judah said in the name of Rav that one should always leave a city by daylight and enter a city by daylight, as Genesis 44:3 reports that Joseph delayed until daylight to send his brothers away. A Midrash told that when in Genesis 44:12 the steward found Joseph's cup in Benjamin's belongings, his brothers beat Benjamin on his shoulders, calling him a thief and the son of a thief, and saying that he had shamed them as Rachel had shamed Jacob when she stole Laban's idols in Genesis 31:19. And by virtue of receiving those unwarranted blows between his shoulders, Benjamin's descendants merited having the Divine Presence rest between his shoulders and the Temple rest in Jerusalem, as Deuteronomy 33:12 reports, "He dwells between his shoulders." Rabbi Judah ben Ilai taught that Scripture speaks in praise of Judah. Rabbi Judah noted that on three occasions, Scripture records that Judah spoke before his brethren, and they made him king over them (bowing to his authority): (1) in Genesis 37:26, which reports, "Judah said to his brethren: 'What profit is it if we slay our brother'"; (2) in Genesis 44:14, which reports, "Judah and his brethren came to Joseph's house"; and (3) in Genesis 44:18, which reports, "Then Judah came near" to Joseph to argue for Benjamin. Rav Naḥman bar Isaac quoted Judah's words, "What shall we speak or how shall we clear ourselves" (נִּצְטַדָּק, niztadak), in Genesis 44:16 as an example of where the Torah used an abbreviation. Rav Naḥman bar Isaac read the word נִּצְטַדָּק, NiZTaDaK, "can we show innocence," as an acronym for: We are honest (נכונים, Nekonim), we are righteous (צַדִּיקִים, Zaddikim), we are pure (טְהוֹרִים, Tehorim), we are submissive (דָּכְיָם, Dakkim), we are holy (קְדוֹשִׁים, Kedoshim). A Midrash read Judah's questions in Genesis 44:16, "What shall we speak or how shall we clear ourselves?" to hint to a series of sins. Judah asked, "What shall we say to my lord," with respect to the money that they retained after the first sale, the money that they retained after the second sale, the cup found in Benjamin's belongings, the treatment of Tamar in Genesis 38, the treatment of Bilhah in Genesis 35:22, the treatment of Dinah in Genesis 34, the sale of Joseph, allowing Simeon to remain in custody, and the peril to Benjamin. Reading the words of Genesis 44:16, "God has found out [מָצָא, mazah] the iniquity of your servants," Rabbi Isaac taught that the Creditor—God—had found (מָצָא, mazah) the opportunity to exact His debt. Rabbi Levi said like one who drains (מצוי, mizuy) a barrel of wine, leaving only its lees (God punished them to the last drop). As Exodus 1:6 reports that "Joseph died, and all his brethren," the Rabbis concluded that Joseph died before his brothers. Rabbi Judah haNasi taught that Joseph died before his brothers because Joseph "commanded his servants the physicians to embalm his father" (as Genesis 50:2 reports). But the Rabbis taught that Jacob had directed his sons to embalm him, as Genesis 50:12 reports that "his sons did to him as he commanded them." According to the Rabbis, Joseph died before his brothers because nearly five times Judah said to Joseph, "Your servant my father, your servant my father" (four times himself in Genesis 44:24, 27, 30, and 31, and once together with his brothers in Genesis 43:48), yet Joseph heard it and kept silent (not correcting Judah to show humility to their father).
Бытие, глава 41
Зоар учит, что сон – это шестьдесят часть пророчества и, таким образом, формирует шестой уровень, удалённый от пророчества, который является уровнем Гавриила, надзирателя снов. Зоар учил, что поскольку нормальный сон исходит из этого уровня, в нём нет сна, не смешанного с какой-либо ложной материей, то есть это смесь истины и лжи. Следовательно, все сны требуют толкования, как сказано в Бытии 41:13: «И случилось, как он истолковал нам, так и было», ибо сон содержит и истину, и ложь, и слово имеет власть над ним, поэтому желательно, чтобы каждый сон истолковывался разумно. Читая повествование о сне фараона в Бытии 41:2, Нахманид учил, что коровы символизируют пахоту, а колосья – жатву, как сказал Иосиф в Бытии 45:6: «не будет ни пахоты, ни жатвы». Он увидел, что река поднимется настолько слабо, что пахоты не будет, а немногое, что будет посеяно, сгорит, потому что (по словам Осии 13:15) «придет восточный ветер, ветер Господень, восходящий из пустыни», и поэтому он увидел (по словам Бытия 41:6) «колоски, тонкие и иссушенные восточным ветром». Прочитав в Бытии 47:48: «И собрал он всю пищу», Авраам ибн Эзра утверждал, что слово «всю» нельзя понимать буквально, ибо если бы Иосиф собрал всю пищу, египтяне умерли бы от голода. Ибн Эзра утверждал, что Иосиф собирал столько пищи, сколько мог, не допуская голода. Однако Нахманид не согласился, утверждая, что Иосиф взял под контроль всю пищу в Египте и распределял египетскому народу её количество каждый год в соответствии с их потребностями в пропитании. Иосиф централизовал распределение пищи, чтобы люди не растрачивали её. Нахманид отметил, что неясно, заплатил ли Иосиф за пищу из царской казны по низкой цене или фараон взял пищу силой.
The Zohar taught that a dream is a sixtieth part of prophecy, and so forms the sixth grade removed from prophecy, which is the grade of Gabriel, the supervisor of dreams. The Zohar taught that as a normal dream proceeds from that grade, there is not a dream that is not intermingled with it some spurious matter, so that it is a mixture of truth and falsehood. Hence, all dreams follow their interpretation, as Genesis 41:13 says, "And it came to pass, as he interpreted to us, so it was," for since the dream contains both truth and falsehood, the word has power over it, and therefore it is advisable that every dream should be interpreted sensibly. Reading the account of Pharaoh's dream in Genesis 41:2, Naḥmanides taught that the cows symbolized plowing, and the ears of corn symbolized the harvest, as Joseph said in Genesis 45:6, "there shall be neither plowing nor harvest." Thus he saw that the river would rise so slightly that there would be no plowing, and the little that would be planted would be burned because (in the words of Hosea 13:15) "an east wind shall come, the wind of the Lord coming up from the wilderness," and thus he saw (in the words of Genesis 41:6) "ears [of corn], thin and blasted with the east wind." Reading Genesis 47:48, "And he gathered up all the food," Abraham ibn Ezra argued that one cannot read the word "all" literally, for if Joseph had taken all the food, then the Egyptians would have starved to death. Rather, Ibn Ezra argued that Joseph gathered as much of the food as he could without causing starvation. Naḥmanides, however, disagreed, arguing that Joseph took control of all the food in Egypt and distributed quantities to the Egyptian people each year in accordance with their needs for sustenance. Joseph centralized the distribution of food so that people would not waste it. Naḥmanides noted that it is unclear whether Joseph paid money for the food from the royal treasury at a low price or Pharaoh took the food by force.
Бытие, глава 42
Маймонид использовал слова Иосифа из Бытия 42:15, чтобы проиллюстрировать единство Бога и Его жизни. Маймонид утверждал, что если бы Бог жил так, как обычно понимается жизнь, то существовало бы больше одного бога – Бог и жизнь Бога, что невозможно. Маймонид учил, что человеческий разум не способен постичь это в полной мере. Так, в Бытии 42:15 Иосиф говорит: "Клянусь жизнью фараона" (חֵי, chei), а в 1 Царств 25:26 Авигея говорит Давиду: "Клянусь жизнью твоей души" (חֵי, chei), но в 1 Царств 25:26 не говорится: "Клянусь жизнью Бога", а "Да живёт Бог" (חַי יְהוָה, chai Adonai). Это показывает, что Бог и жизнь Бога – не две отдельные сущности, как это бывает у живых существ.
Maimonides used Joseph's words in Genesis 42:15 to illustrate how God and God's life are one. Maimonides argued that were God to live as life is usually conceived, there would be more than one god—God and God's life—and this is not so. Maimonides taught that it is beyond human capacity to relate or to grasp this matter in its entirety. Thus in Genesis 42:15, Joseph says, "By the life (חֵי, chei) of Pharaoh," and in 1 Samuel 25:26, Abigail says to David, "By the life [חֵי, chei] of your soul," but 1 Samuel 25:26 does not say, "By the life [חֵי, chei] of God" but "As God lives" (חַי יְהוָה, chai Adonai). This shows that God and God's life are not two separate things, as are the lives of living beings.
Бытие, глава 43
Опираясь на Мидраш, Раши прочел слова управляющего братьям в Бытие 43:23: «Бог ваш и Бог отца вашего дал вам сокровище», понимая это так, что Бог дал им деньги за их заслуги, а если этих заслуг было недостаточно, то Бог их отца Иакова дал им их за заслуги отца. Подобным образом, Менахем бен Шломо учил, что слова «Бог ваш» указывают на награду за их благочестие, а слова «Бог отцов ваших» – на награду за благочестие Иакова. Однако Рашбам истолковал Бытие 43:23 как сообщение о том, что все знали, что братья регулярно получали пользу от чудес. А Давид Кимхи (РаДаК) понял слова управляющего так, что если братья нашли деньги в своих мешках, это был дар свыше, сопоставимый с тем, если бы человек подарил им сокровище.
Following the Midrash, Rashi read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that God gave them the money in their merit, and if their merit was insufficient, the God of their father Jacob gave it to them in the merit of their father. Similarly, Menaḥem ben Shlomo taught that the words "your God" signified that it was a reward for their fearing God, while the words "the God of your fathers" signified that it was a reward for Jacob's fearing God. Rashbam, however, read Genesis 43:23 to report that everyone knew that the brothers regularly benefitted from miracles. And David Kimhi (RaDaK) interpreted the steward to mean that if the brothers found the money in their sacks, it was a gift from heaven, comparable to if a human being had given them a treasure.
Бытие, глава 41
Джеймс Чарльзворт сообщил о взаимосвязи между библейским повествованием из Бытия 41:39–42:46 и древнегреческой Историей Иосифа. Её богословская значимость, помимо прочего, заключается в том, что Иосиф именуется "царем народа", "воспитателем" или – более буквально – "напитателем египтян" и "спасителем", а также часто встречаются выражения "Бог Иосифа" и "Иосиф, помнящий о Иакове", подчеркивающие роль его предков и не поддерживающие различные традиции. Это единство сопоставимо с библейским выражением "Бог Авраама, Исаака и Иакова" в Исходе 3:15. История Иосифа также связана с повествованием об Иосифе и Асенеф и Заветом Двенадцати Патриархов. В "Иосифе и Асенеф" Иосиф вновь упоминается как "царь" (basileus), "дающий зерно" (sinodotēs) и "спаситель" (sōter) в той же части текста (25:6), в то время как центральной темой Завета Двенадцати Патриархов является "Иосиф, помнящий о Иакове", "в то время как повествуется об искушении со стороны жены Потифара".
James Charlesworth reported the relation between the biblical narrative of Genesis 41:39–42:46 and the Ancient Greek History of Joseph. Its theological relevance is, among other elements, in that Joseph is called "king of the people" "foster father" or—more literally—"nourisher of Egyptians" and "savior," while there occurred many times the phrases "the God of Joseph" and "Joseph remembering Jacob," emphasizing the ancestral role of his forefathers and not to have since lent support to different traditions. Their union is similar to the Biblical expression "God of Abraham, Isaac, and Jacob," in Exodus 3:15. The History of Joseph is also related with Joseph and Aseneth and the Testament of the Twelve Patriarchs. In Joseph and Aseneth, Joseph is again referred as "king" (basileus), "giver of grain" (sinodotēs) and "savior" (sōter), in the same line of text (25:6), whereas the central theme of the Testament of the Twelve Patriarchs is "Joseph remembering Jacob," "while recounting the temptation by the wife of Potiphar."
Бытие, глава 43
Малбим истолковал слова управляющего братьям из Бытия 43:23: «Бог ваш и Бог отца вашего дал вам сокровище», понимая, что поскольку деньги, привозимые в Египет из разных концов света, были лишь «сокровищем» – то есть, спрятанными в казне до времени Исхода из Египта, когда они должны были стать собственностью израильтян – управляющий сказал братьям, что их сокровище может оставаться в их мешках, поскольку не было смысла помещать его в казну фараона, если оно и так было предназначено им. Наум Сарна писал, что успокаивающий ответ управляющего был понятен лишь при условии, что он был посвящен в замысел Иосифа. Его целью было усыпить бдительность братьев и создать у них ложное чувство облегчения. Роберт Альтер отметил, что управляющий развеял страхи братьев, предложив некое сказочное объяснение серебра, найденного в их сумках. Однако Джон Левенсон полагал, что управляющий ощутил в этих странных событиях руку благодетельного Провидения.
Malbim read the steward's words to the brothers in Genesis 43:23, "Your God, and the God of your father, has given you treasure," to mean that since the money being brought to Egypt from all over the world was only "a treasure"—that is, hidden away in the treasury until the time of the Exodus from Egypt, when it would become the Israelites'—the steward told the brothers that their treasure could remain in their sacks, for it made no sense to place it in Pharaoh's treasury, when it was destined for them in any case. Nahum Sarna wrote that the steward's reassuring reply was intelligible only on the assumption that he was privy to Joseph's scheme. His purpose was to lull the brothers into a false sense of relief. Robert Alter wrote that the steward dismissed the brothers' fears by introducing a kind of fairy tale explanation for the silver that they found in their bags. But Jon Levenson wrote that the steward sensed the hand of a beneficent Providence in the strange events.
Бытие, глава 44
Шпейзер утверждал, что искусство Яхвиста достигло наибольшей высоты в Бытии 44, которую Шпейзер считал истинной кульминацией истории Иосифа. Шпейзер утверждал, что Яхвиста главным образом не интересовала поэтическая справедливость триумфа Иосифа над его братьями или великодушие Иосифа в прощении им за причиненные страдания. Шпейзер полагал, что интерес Яхвиста лежал гораздо глубже – в мучительных сомнениях Иосифа относительно того, преобразились ли его братья морально за прошедшие годы. Чтобы найти ответ, Иосиф прибег к сложному испытанию, используя своего полнородного брата Вениамина в качестве приманки в ловушке. Когда Иуда предложил себя в качестве заложника, Иосиф получил подтверждение того, что его братья действительно изменились.
Speiser argued that the Jahwist's art rose to greatest heights in Genesis 44, which Speiser considered the real climax of the Joseph story. Speiser argued that the Jahwist was not concerned in the main with the poetic justice of Joseph's triumph over his brothers, or Joseph's magnanimity in forgiving them for tormenting him. Speiser thought that the Jahwist's interest reached much deeper to Joseph's gnawing doubts over whether his brothers had morally regenerated in the intervening years. To find the answer, Joseph resorted to an elaborate test, using his full brother Benjamin as bait in a trap. When Judah offered himself as a substitute, Joseph got his answer that the brothers had indeed reformed.
Бытие, глава 45
Комментируя Бытие 45:5–8 и 50:19–20, Уолтер Брюггеманн писал, что основная тема истории Иосифа – скрытая и решающая сила Бога, действующая в человеческой власти, посредством неё и порой вопреки ей. Называя это провидением или предопределением, Брюггеманн утверждал, что Бог таким образом осуществлял Свой замысел через Египет и невзирая на него, а также через Иосифа и его братьев и вопреки их действиям.
Commenting on Genesis 45:5–8 and 50:19–20, Walter Brueggemann wrote that the Joseph story's theme concerns God's hidden and decisive power, which works in, through, and sometimes against human power. Calling this either providence or predestination, Brueggemann argued that God thus worked out God's purpose through and in spite of Egypt, and through and in spite of Joseph and his brothers.
В критическом анализе
Некоторые исследователи, придерживающиеся документальной гипотезы, обнаруживают свидетельства четырех отдельных источников в параше. Таким образом, некоторые ученые полагают, что основная часть глав 42–44 (с некоторыми незначительными исключениями, добавленными Элохистом, иногда обозначаемым как E) была составлена Яхвистом (иногда обозначаемым как J), который мог писать уже в X веке до нашей эры. И эти исследователи относят основную часть главы 41 к Элохисту, с вставками в Бытие 41:46, принадлежащими священническому источнику (иногда обозначаемому как P), который писал в VI или V веке до нашей эры, и позднему Редактору (иногда обозначаемому как R). Аналогичное распределение стихов можно увидеть в представлении книги Бытие в соответствии с Документальной гипотезой на Викиверситете.
Some scholars who follow the documentary hypothesis find evidence of four separate sources in the parashah. Thus some scholars consider the bulk of chapters 42–44 (with some minor exceptions inserted by the Elohist, sometimes abbreviated E) to have been composed by the Jahwist (sometimes abbreviated J) who wrote possibly as early as the 10th century BCE. And these scholars attribute the bulk of chapter 41 to the Elohist, with insertions in Genesis 41:46 by the Priestly source (sometimes abbreviated P) who wrote in the 6th or 5th century BCE and a late Redactor (sometimes abbreviated R). For a similar distribution of verses, see the display of Genesis according to the Documentary Hypothesis at Wikiversity.
Заповеди
Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе нет заповедей.
According to Maimonides and Sefer ha Chinuch, there are no commandments in the parashah.
Хафтара
Хафтара — это текст, выбранный из книг Неви́им («Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу утром и в праздники. Хафтара обычно тематически связана с предшествующим ей чтением Торы. Текст, читаемый после Парашат Микец, различается в зависимости от различных традиций в иудаизме.
A haftarah is a text selected from the books of Nevi'im ("The Prophets") that is read publicly in the synagogue after the reading of the Torah on Sabbath and holiday mornings. The haftarah usually has a thematic link to the Torah reading that precedes it. The text read following Parashat Miketz varies according to different traditions within Judaism.
В целом
Хафтара для параши — 1 Царств 3:15–4:1. Это история о царе Соломоне и двух женщинах, одна из которых имела мертвого младенца, а другая — живого. Правление Иосифа в Египте "является предвестником мудрого правления Соломона". Грегори Госуэлл утверждает, что "в обоих случаях именно мудрость наделяет человека способностью осуществлять власть".
The haftarah for the parashah is 1 Kings 3:15–4:1. It is the story of King Solomon and the two women, one with a dead baby and one with a live baby. Joseph's rule of Egypt "becomes a precursor to wise Solomon's reign." Gregory Goswell argues that "in both cases it is wisdom that equips a man to exercise authority."
В Шаббат-Хануку
Когда Парашат Микец совпадает с первой субботой Хануки (как это было в 2015 и 2016 годах), хафтара – Захария 2:14–4:7. Когда Парашат Микец совпадает со второй субботой Хануки (как это было в 2009 году), хафтара – 1 Царств 7:40–50. Кроме того, когда Парашат Микец выпадает на Рош Ходеш (как это было в 2015 и 2019 годах), некоторые общины читают дополнительные отрывки в честь нового месяца. (Месяц Тевет всегда начинается во время Хануки.)
When Parashat Miketz coincides with the first Sabbath of Chanukah (as it did in 2015 and 2016), the haftarah is Zechariah 2:14–4:7. When Parashat Miketz coincides with the second Sabbath of Chanukah (as it did in 2009), the haftarah is 1 Kings 7:40–50. Additionally, when Parashat Miketz occurs on Rosh Chodesh (as it did in 2015 and 2019), some congregations read additional verses in honor of the new month. (The month of Tevet always begins during Chanukah.)
Древние
Эпос о Гильгамеше 6:92 113 Месопотамия, XIV–XI вв. до н.э. См., например, Джеймс Б. Притчард, "Древние тексты Ближнего Востока, относящиеся к Ветхому Завету", с. 84–85. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1969. (Бык Небесный и семь лет голода).
Epic of Gilgamesh 6:92 113 Mesopotamia, 14th–11th century BCE. In, e. g., James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, pages 84–85. Princeton: Princeton University Press, 1969. (Bull of Heaven and seven years of famine).
Филон, эпический поэт. О Иерусалиме. Фрагмент 3. III–II века до н.э. Цитируется у Евсевия. Подготовка к Евангелию. 9:24:1. Перевод Х. Аттриджа. В "Псевдоэпиграфах Ветхого Завета", том 2: Расширения Ветхого Завета и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утраченных иудео-эллинистических произведений. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 783–84. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1985. (Иосиф в Египте). Иосиф Флавий. Древности. 2:5:4–6:8. Около 93–94 гг. н.э. В, например, "Труды Иосифа Флавия: полные и без сокращений, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Иосиф и Асеньет. I век до н.э. – II век н.э. В, например, Джеймс Х. Чарльзуорт, "Псевдоэпиграфы Ветхого Завета", том 2, страницы 177–247. Нью-Йорк: Doubleday, 1985. Коран. 12:43–79. Аравия, VII век.
Philo the Epic Poet. On Jerusalem. Fragment 3. 3rd–2nd century BCE. Quoted in Eusebius. Preparation for the Gospel. 9:24:1. Translated by H. Attridge. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo Hellenistic works. Edited by James H. Charlesworth, pages 783–84. New York: Anchor Bible, 1985. (Joseph in Egypt). Josephus. Antiquities 2:5:4–6:8. Circa 93–94. In, e. g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. Joseph and Aseneth 1st century BCE.—2nd century CE. In, e. g., James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, volume 2, pages 177–247. New York: Doubleday, 1985. Qur'an 12:43–79. Arabia, 7th century.
Классический раввинский
Иерусалимский Талмуд: Берахот 4b, 60a, 75b; Килаим 72b; Маасер Шeни 45a; Шабат 24a, 48a; Таанит 7b; Мегилла 37a; Чагига 5a; Евамот 1b, 4b, 47b; Санхедрин 11a; Хорайот 17b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуде Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 5, 10, 13–14, 25–27, 29–30, 44, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2019. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 31:12; 34:7; 69:3; 84:16–17; 89:1–92:9; 93:7; 100:3. Земля Израиля, V век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страницы 820–856. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 10b, 55a–b, 56b, 57b; 105a, 139a; Песахим 2a, 7b; Таанит 9a, 10b, 11a; Мегилла 13b; Евамот 17b, 22a, 88a; Кетубот 27b, 30a; Назир 5a; Сота 13b, 36b; Бава Меция 39a–b, 53b; Бава Батра 4a, 15a, 173b; Санхедрин 63b, 92a, 112b; Маккот 11a–b, 19b; Чулин 85a, 91a, 95b. Сасанидская империя, VI век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006. Авот раввина Натана, глава 41. Около 700–900 гг. н.э. В, например, Джуда Голдин, переводчик, "Отцы по словам раввина Натана", стр. 172. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1955.
Jerusalem Talmud: Berakhot 4b, 60a, 75b; Kilayim 72b; Maaser Sheni 45a; Shabbat 24a, 48a; Taanit 7b; Megillah 37a; Chagigah 5a; Yevamot 1b, 4b, 47b; Sanhedrin 11a; Horayot 17b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–2, 5, 10, 13–14, 25–27, 29–30, 44, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Genesis Rabbah 31:12; 34:7; 69:3; 84:16–17; 89:1–92:9; 93:7; 100:3. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, pages 820–856. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 10b, 55a–b, 56b, 57b; 105a, 139a; Pesachim 2a, 7b; Taanit 9a, 10b, 11a; Megillah 13b; Yevamot 17b, 22a, 88a; Ketubot 27b, 30a; Nazir 5a; Sotah 13b, 36b; Bava Metzia 39a–b, 53b; Bava Batra 4a, 15a, 173b; Sanhedrin 63b, 92a, 112b; Makkot 11a–b, 19b; Chullin 85a, 91a, 95b. Sasanian Empire, 6th century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006. Avot of Rabbi Natan, chapter 41. Circa 700–900 CE. In, e. g., Judah Goldin, translator, The Fathers According to Rabbi Nathan, page 172. New Haven: Yale University Press, 1955.
Средневековье
Раши. Комментарий. Бытие 41–44. Трой, Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исроэля Иссера Цви Геркеджа, 1:447–491. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие (Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation). Перевод Мартина И. Локшина, страницы 278–310. Льюистон, Нью-Йорк: Издательство Edwin Mellen Press, 1989. Иуда Халеви. Кузари. 4:15. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страница 221. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit)). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 372–96. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Йесодей ха-Тора (Законы, являющиеся основами Торы), глава 2, халаха 10. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Перевод Элияху Тугера, том 1. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1989. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Таанийот (Законы о постах), глава 1, халаха 15; глава 3, халаха 8. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Mishneh Torah: Hilchot Eruvin: The Laws of Eruvin: and Hilchot Sh’vitat Asor: The Laws of Resting on the Tenth (Day of Tishrei): and Hilchot Sh’vitat Yom Tov: The Laws of Resting on the Holidays). Перевод Элияху Тугера, том 11. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1993. Хезекия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 293–309. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Перевод Чарльза Б. Чавеля, том 1, страницы 493–528. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зоар, том 1, страницы 25a, 145a, 175a, 183a, 193a–205a, 206a; том 2, страница 198a; том 3, страницы 22b, 62b, 268a. Испания, конец XIII века. Ицхак бен Моше Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Перевод и сокращение Элияху Мунка, том 1, страницы 253–70. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
Rashi. Commentary. Genesis 41–44. Troyes, France, late 11th century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, 1:447–491. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 278–310. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989. Judah Halevi. Kuzari. 4:15. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e. g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, page 221. New York: Schocken, 1964. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 372–96. New York: Menorah Publishing Company, 1988. Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah (The Laws that Are the Foundations of the Torah), chapter 2, halachah 10. Egypt, circa 1170–1180. In, e. g., Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Translated by Eliyahu Touger, volume 1. New York: Moznaim Publishing, 1989. Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Ta'aniyot (The Laws of Fasts), chapter 1, halachah 15; chapter 3, halachah 8. Egypt, circa 1170–1180. In, e. g., Mishneh Torah: Hilchot Eruvin: The Laws of Eruvin: and Hilchot Sh’vitat Asor: The Laws of Resting on the Tenth (Day of Tishrei): and Hilchot Sh’vitat Yom Tov: The Laws of Resting on the Holidays). Translated by Eliyahu Touger, volume 11. New York: Moznaim Publishing, 1993. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 293–309. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 493–528. New York: Shilo Publishing House, 1971. Zohar volume 1, pages 25a, 145a, 175a, 183a, 193a–205a, 206a; volume 2, pages 198a; volume 3, pages 22b, 62b, 268a. Spain, late 13th century. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 253–70. New York, Lambda Publishers, 2001.
Современный
Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейшит/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 278–352. Бруклин: CreateSpace, 2015. И выдержка из, например, Abarbanel о Торе: Избранные темы. Перевод Авнера Томашоффа, страницы 322–344. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля, 2007. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 218–39. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 1, страницы 265–94. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ха-Тора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ха-Тора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 96–98. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, страница 431. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе. Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 324–54. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Иуда Лейб Гордон. Осенат, дочь Потифера. Вильна, Россия, 1868 год. Самуил Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Самуил Давид Луццатто. Комментарий к Торе. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 2, страницы 393–431. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Извлечено из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, страницы 61–65. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Авраам Исаак Кук. "Свет покаяния", 11:6. 1925 год. В Аврааме Исааке Куке: Свет покаяния, нравственные принципы, свет святости, эссе, письма и стихи. Перевод Бен Зиона Боксера, страница 83. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Александр Алан Штайнбах. "Королева Шаббата: пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 30–32. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Ирвинг Файнман. Яаков, автобиографический роман. Нью-Йорк: Random House, 1941. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Вудса, страницы 257, 274–75, 526–27, 609, 672–74, 765, 788, 1007–1253, 1287–373. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и Традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшит, страницы 107–121. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Герхард фон Рад. "Повествование об Иосифе и древняя мудрость". В книге "Проблема гексатеуха и другие очерки", страницы 292–300. Нью-Йорк: McGraw Hill, 1966. Дональд Б. Редфорд. Исследование библейской истории Иосифа (Бытие 37–50). Бостон: Brill Publishers, 1970. Джордж У. Коутс. "История Иосифа и мудрость: переоценка". Catholic Biblical Quarterly, том 35 (1973): страницы 285–297. Эрик И. Ловентал. Повествование об Иосифе в книге Бытие, страницы 47–96. Ktav, 1973. Джордж У. Коутс. "Редакционное единство в Бытии 37–50". Journal of Biblical Literature, том 93 (1974): страницы 15–21. Дональд А. Сейболд. "Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе". В книге "Литературные интерпретации библейских повествований". Под редакцией Кеннета Р. Р. Грос Луиса, с Джеймсом С. Аккерманом и Тейером С. Варшоу, страницы 59–73. Нэшвилл: Abingdon, 1974. Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: Структурный и теологический контекст истории Иосифа. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic Biblical Association, 1976. Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 62–66. Питер Д. Мискалл. "Истории Иакова и Иосифа как аналогии". Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): страницы 28–40. С. Дэвид Сперлинг. "Бытие 41:40: Новая интерпретация". Journal of the Ancient Near Eastern Society, том 10 (1978): страницы 113–19. Иван Кейн. "Числа в повествовании об Иосифе". В книге "Еврейская цивилизация: очерки и исследования: том 1". Под редакцией Рональда А. Браунера, страницы 3–17. Филадельфия: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. Роберт Алтер. "Иосиф и его братья". Commentary (ноябрь 1980). Нехама Лейбовиц. Исследования по Берейшиту (Бытие), страницы 439–482. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как "Новые исследования еженедельной параши". Lambda Publishers, 2010. Уолтер Брюггеманн. Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди, страницы 325–342. Атланта: John Knox Press, 1982. Роберт Сакс. "Лев и осел: Комментарий к книге Бытие (главы 44–50)". Interpretation: A Journal of Political Philosophy, том 12, номера 2 и 3 (май и сентябрь 1984): страницы 141–192. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленная встреча со Священным Писанием, страницы 41–44. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Мюррей Х. Лихтенштейн. "Идиома, риторика и текст Бытия 41:16". Journal of the Ancient Near Eastern Society, том 19 (1989): страницы 85–94. Нахум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Бытие: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 280–306. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1989. Лоуренс М. Уиллс. Еврей в суде иностранного царя: Древние еврейские придворные легенды. Fortress Press, 1990. Арнольд Эйджс. "Почему Иосиф не позвонил домой?" Bible Review, том 9, номер 4 (август 1993). Фредерик Бюхнер. Сын смеха, страницы 240–261. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1993. Леон Р. Касс. "Ассимиляция против разделения, Аарона Уайлдавски: Ассимилироваться или оставаться в стороне?" Commentary (1 сентября 1993). Аарон Уайлдавски. Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993. Джудит С. Антонелли. "Аснат: жена Иосифа". В книге "В образе Бога: Феминистский комментарий к Торе", страницы 114–122. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему нас учит Бытие о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях, страницы 341–362. Delacorte Press, 1995. Авива Готтлиб Зорнберг. Начало желания: Размышления о Бытии, страницы 284–313. Нью-Йорк: Image Books/Doubleday, 1995. Эллен Франкель. Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе, страницы 81–83. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, страницы 101–107. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Уолтер Вангерин-младший. Книга Бога: Библия как роман, страницы 86–98. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Обучение Торе: Сокровищница прозрений и занятий, страницы 65–70. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Сьюзен Фриман. Обучение еврейским добродетелям: Священные источники и художественные занятия, страницы 165–178. Спрингфилд, Нью-Джерси: A. R. E. Publishing, 1999. (Бытие 43:11). Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман. "В поисках патриархов". В книге "Библия раскопана: Новое видение древнего Израиля и происхождения его священных текстов", страницы 27–47. Нью-Йорк: The Free Press, 2001. Лейни Блум Коган и Джуди Вайс. T...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 278–352. Brooklyn: CreateSpace, 2015. And excerpted in, e. g., Abarbanel on the Torah: Selected Themes. Translated by Avner Tomaschoff, pages 322–344. Jerusalem: Jewish Agency for Israel, 2007. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 218–39. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 265–94. New York, Lambda Publishers, 2000. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 96–98. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Thomas Hobbes. Leviathan, 3:34. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, page 431. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 324–54. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Judah Leib Gordon. Osenath, Daughter of Potiphera. Vilna, Russia, 1868. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 393–431. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 61–65. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Abraham Isaac Kook. The Lights of Penitence, 11:6. 1925. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, page 83. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 30–32. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel. New York: Random House, 1941. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 257, 274–75, 526–27, 609, 672–74, 765, 788, 1007–1253, 1287–373. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 107–121. New York: Hebrew Publishing Company, 1964. Gerhard von Rad. "The Joseph Narrative and Ancient Wisdom." In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 292–300. New York: McGraw Hill, 1966. Donald B. Redford. A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37–50). Boston: Brill Publishers, 1970. George W. Coats. "The Joseph Story and Wisdom: a Reappraisal." Catholic Biblical Quarterly, volume 35 (1973): pages 285–297. Eric I. Lowenthal. The Joseph Narrative in Genesis, pages 47–96. Ktav, 1973. George W. Coats. "Redactional Unity in Genesis 37–50." Journal of Biblical Literature, volume 93 (1974): pages 15–21. Donald A. Seybold. "Paradox and Symmetry in the Joseph Narrative." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R. R. Gros Louis, with James S. Ackerman and Thayer S. Warshaw, pages 59–73. Nashville: Abingdon, 1974. George W. Coats. From Canaan to Egypt: Structural and Theological Context for the Joseph Story. Washington, D. C.: Catholic Biblical Association, 1976. Seän M. Warner. "The Patriarchs and Extra Biblical Sources". Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61. J. Maxwell Miller. "The Patriarchs and Extra Biblical Sources: A Response". Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66. Peter D. Miscall. "The Jacob and Joseph Stories as Analogies". Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40. S. David Sperling. "Genesis 41:40: A New Interpretation". Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 10 (1978): pages 113–19. Ivan Caine. "Numbers in the Joseph Narrative." In Jewish Civilization: Essays and Studies: Volume 1. Edited by Ronald A. Brauner, pages 3–17. Philadelphia: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. Robert Alter. "Joseph and his Brothers". Commentary (November 1980). Neḥama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 439–482. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 325–342. Atlanta: John Knox Press, 1982. Robert Sacks. "The Lion and the Ass: A Commentary on the Book of Genesis (Chapters 44–50)" Interpretation: A Journal of Political Philosophy, volume 12, numbers 2 and 3 (May and September 1984): pages 141–192. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 41–44. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Murray H. Lichtenstein. "Idiom, Rhetoric and the Text of Genesis 41:16". Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 19 (1989): pages 85–94. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 280–306. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. Lawrence M. Wills. Jew in the Court of the Foreign King: Ancient Jewish Court Legends. Fortress Press, 1990. Arnold Ages. "Why Didn't Joseph Call Home?" Bible Review, volume 9, number 4) (August 1993). Frederick Buechner. The Son of Laughter, pages 240–261. New York: HarperSanFrancisco, 1993. Leon R. Kass. "Assimilation versus Separation, by Aaron Wildavsky: To assimilate or to stay apart?" Commentary. (September 1, 1993). Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. Judith S. Antonelli. "Asnat: Joseph's Wife." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 114–122. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 341–362. Delacorte Press, 1995. Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 284–313. New York: Image Books/Doubelday, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 81–83. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 101–107. New York: UAHC Press, 1996. Walter Wangerin, Jr. The Book of God: The Bible as a Novel, pages 86–98. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 65–70. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 165–178. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Genesis 43:11). Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. "Searching for the Patriarchs." In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 118–126. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 67–71. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Leon R. Kass. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, pages 561–593. New York: Free Press, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 230–256. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 81–88. New York: Oxford University Press, 2004. John Van Seters. "The Joseph Story: Some Basic Observations." In Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford. Edited by Gary N. Knoppers and Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading. Edited by Leib Moscovitz, pages 71–76. Jerusalem: Urim Publications, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 267–285. New York: Union for Reform Judaism, 2006. Nili Shupak. "A Fresh Look at the Dreams of the Officials and of Pharaoh in the Story of Joseph (Genesis 40–41) in the Light of Egyptian Dreams." Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 30 (2006): pages 103–138. Suzanne A. Brody. "Incubus." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 72. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Lisbeth S. Fried. "Why Did Joseph Shave?" Biblical Archaeology Review, volume 33, number 4 (July/August 2007): pages 36–41. Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 225–39. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 176–97. New York: Free Press, 2007. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 233–258. New York: URJ Press, 2008. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 57–61. New York: Gefen Publishing House, 2009. Dawn Rose. "Yusuf Come Home: Parashat Miketz (Genesis 41:1–44:17)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 60–63. New York: New York University Press, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 271–300. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009. Carolyn J. Sharp. "'Am I in the Place of God? ': Joseph the Pretender." In Irony and Meaning in the Hebrew Bible, pages 54–61. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2009. John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 129–133. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Bradford A. Anderson. "The Inversion of the Birth Order and the Title of the Firstborn". Vetus Testamentum, volume 60, number 4 (2010): pages 655–658. Anna Patricio. Asenath. Imajin Books, 2011. Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 9, 21, 23, 46–48, 55, 59, 61–63, 65, 69, 74–76, 80, 95–97, 171. New Haven: Yale University Press, 2012. Shmuel Herzfeld. "The Miracle of Overflowing Oil." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 52–58. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Hillel I. Millgram. The Joseph Paradox: A Radical Reading of Genesis 37–50. Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012. Eve Woogen. "The Best of Stories: Yusuf as Joseph in Hebrew Translations of the Qur'an". Classics Honors Projects. (2012). Dara Horn. A Guide for the Perplexed. New York: W. W. Norton & Company, 2013 (novel retelling the Joseph story). Philip Y. Yoo. "Why Does Joseph Wash his Face?" Journal for the Study of the Old Testament, volume 38, number 1 (September 2013): pages 3–14. Atar Hadari. "The Crucial Contrast Between Joseph and Moses: Moses acts, while Joseph sees himself as being acted upon". Mosaic Magazine. (December 11, 2015). Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 47–50. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Katie M. Heffelfinger. "From Bane to Blessing: The Food Leitmotif in Genesis 37–50". Journal for the Study of the Old Testament, volume 40, number 3 (March 2016): pages 297–320. Jean Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 76–83. Washington, D. C.: National Geographic, 2016. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 59–63. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 88–98. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times, pages 22, 34, 204, 350–51. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 30–32. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 43–48. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers". Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45. Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 295–313. New York: Random House, 2022.