Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Критикалық теория мен постколониялық зерттеулер тұжырымдамасы
Concept from critical theory and post colonial studies
Постколониялық зерттеулер мен сын теорияда "субальтерн" термині империялық колонияның билік иерархиясынан және империяның метрополиясынан әлеуметтік, саяси және географиялық тұрғыдан шеттетілген колониялық халықтарды белгілейді және анықтайды. Антонио Грамши осы терминді колониялық саясатта олардың мүмкіндіктерін және дауыстарын жоққа шығару мақсатымен, қоғамның әлеуметтік-экономикалық институттарынан белгілі бір адамдар мен әлеуметтік топтарды шығарып тастайтын және орын ауыстыратын мәдени гегемонияны анықтау үшін қолданды. "Субальтерн" және "субальтерн зерттеулері" терминдері тарихшылардың "Субальтерн зерттеулер тобының" еңбектері арқылы постколониялық зерттеулердің лексикалық қорына енді. Олар Үндістан тарихындағы әлеуметтік және экономикалық элиталардың саяси рөлін қайта қарастырудың орнына, көпшілік халықты құрайтын қарапайым адамдардың саяси рөлін зерттеді. Карл Маркстің тарих теориясы, субальтерн халықтардың саяси рөлін зерттеу және талдау әдісі ретінде, отаршылдық тарихты пролетариаттың көзқарасынан қарастырады; әлеуметтік сыныптардың кім? және не? деген сұрақтары қоғамдағы әлеуметтік сыныптар арасындағы экономикалық қатынастар арқылы анықталады. 1970 жылдардан бастап "субальтерн" термині Үндістан субконтинентінің отарланған халықтарын білдірді, империялық тарих батыс Еуропадан келген отарлаушылардың перспективасынан емес, отарланған халықтардың көзқарасынан, "төменнен" баяндалды. 1980 жылдары "Субальтерн зерттеулері" әдісі Оңтүстік Азия тарихнамасына қолданылды. Интеллектуалдық дискурс әдісі ретінде "субальтерн" ұғымы Еуропацентристік тарихи зерттеу әдісі ретінде пайда болды, ол Африка, Азия және Таяу Шығыс халықтарын және олардың Батыс Еуропамен, әлемдік тарихтың орталығы ретіндегі қарым-қатынасын зерттеуге бағытталған. "Субальтерн зерттеулері" Үндістан субконтинентіндегі колониализмге байланысты субальтерн тәжірибесін тарихи зерттеудің моделіне айналды.
In postcolonial studies and in critical theory, the term subaltern designates and identifies the colonial populations who are socially, politically, and geographically excluded from the hierarchy of power of an imperial colony and from the metropolitan homeland of an empire. Antonio Gramsci coined the term subaltern to identify the cultural hegemony that excludes and displaces specific people and social groups from the socio economic institutions of society, in order to deny their agency and voices in colonial politics. The terms subaltern and subaltern studies entered the vocabulary of post colonial studies through the works of the Subaltern Studies Group of historians who explored the political actor role of the common people who constitute the mass population, rather than re explore the political actor roles of the social and economic elites in the history of India. As a method of investigation and analysis of the political role of subaltern populations, Karl Marx's theory of history presents colonial history from the perspective of the proletariat; that the who? and the what? of social class are determined by the economic relations among the social classes of a society. Since the 1970s, the term subaltern denoted the colonized peoples of the Indian subcontinent, imperial history told from below, from the perspective of the colonised peoples, rather than from the perspective of the colonisers from Western Europe. By the 1980s, the Subaltern Studies method of historical enquiry was applied to South Asian historiography. As a method of intellectual discourse, the concept of the subaltern originated as a Eurocentric method of historical enquiry for the study of non Western peoples (of Africa, Asia, and the Middle East) and their relation to Western Europe as the centre of world history. Subaltern studies became the model for historical research of the subaltern's experience of colonialism in the Indian subcontinent.
Денотациялар
Постколониалдық теорияда субальтер термині төменгі әлеуметтік топтарды және қоғамның шетіне ығыстырылған басқа әлеуметтік топтарды сипаттайды; империялық колонияда субальтер – әлеуметтік мәртебесіне сәйкес, адамдық мүмкіндігі жоқ жергілікті ер немесе әйел. Дегенмен, феминист ғалым Гайатри Чакраворти Спивак субальтер терминін тым кең қолданудан сақтандырды, себебі бұл сөз:
In postcolonial theory, the term subaltern describes the lower social classes and the Other social groups displaced to the margins of a society; in an imperial colony, a subaltern is a native man or woman without human agency, as defined by his and her social status. Nonetheless, the feminist scholar Gayatri Chakravorty Spivak cautioned against an over broad application of the term the subaltern, because the word:
Марксистік теорияда субальтер терминінің азаматтық мағынасын алғаш рет Антонио Грамши (1891–1937) қолданды. Грамшидің еңбегіндегі субальтер терминінің мағынасы туралы талқылауларда Спивак, ол бұл сөзді пролетариаттың синонимі ретінде қолданғанын айтты (жазалау орындағы цензураны алдап, оның қолжазбаларын түрмеден шығаруға мүмкіндік беру үшін кодты сөз), бірақ қазіргі заманғы деректер бұл термин Грамшидің саяси теориясындағы жаңа түсінік екенін көрсетеді. Постколониалдық сыншы Хоми К. Бабха әлеуметтік билік қатынастарының маңыздылығын баса көрсетті. Ол әлеуметтік топтарды қанаушы, нәсілдік азшылықтар ретінде анықтау үшін, олардың әлеуметтік қатысуы көпшілік топтың өзін-өзі анықтауы үшін маңызды болды; сондықтан, субальтер әлеуметтік топтары, десе де, гегемониялық билікті ұстайтын әлеуметтік топтардың билігін күлдетуге қабілетті. «Жаңа құқықтық ортақ сезімге қарай» (2002) еңбегінде социолог Боавентура де Соуса Сантос субальтерлік космополитизм терминін неолиберализм мен жаһандануға қарсы әлеуметтік күрес, әсіресе әлеуметтік оқшаулауға қарсы күрес сияқты қарсы гегемониялық практиканы сипаттау үшін қолданды. Сонымен қатар, де Соуса Сантос субальтерлік космополитизмді космополиттік заңдылық терминімен салыстыра қолдануға болады, бұл термин әртүрлі нормалардың шеңберін сипаттау үшін қолданылады, олар әртүрлі айырмашылықтардың теңдігін қамтамасыз етуге бағытталған, мұнда субальтер термині қоғамның шетінде, экономикалық жаһанданудың гегемониясына қарсы күресіп жатқан қысымға ұшыраған халықтарды анықтайды. Контекст, уақыт және орын маргиналданған халықтардың арасында кімнің субальтер екенін анықтайды; Үндістанда әйелдер, шудралар және далиттер (олар да «көл сұғылмас» деп аталады), сондай-ақ ауылдық көшіп-қонушы жұмысшылар субальтер әлеуметтік қабатының бір бөлігі болып табылады.
In Marxist theory, the civil sense of the term subaltern was first used by Antonio Gramsci (1891–1937). In discussions of the meaning of the term subaltern in the work of Gramsci, Spivak said that he used the word as a synonym for the proletariat (a code word to deceive the prison censor to allow his manuscripts out the prison), but contemporary evidence indicates that the term was a novel concept in Gramsci's political theory. The postcolonial critic Homi K. Bhabha emphasized the importance of social power relations in defining subaltern social groups as oppressed, racial minorities whose social presence was crucial to the self definition of the majority group; as such, subaltern social groups, nonetheless, also are in a position to subvert the authority of the social groups who hold hegemonic power. In Toward a New Legal Common Sense (2002), the sociologist Boaventura de Sousa Santos applied the term subaltern cosmopolitanism to describe the counter hegemonic practice of social struggle against Neoliberalism and globalization, especially the struggle against social exclusion. Moreover, de Sousa Santos applied subaltern cosmopolitanism as interchangeable with the term cosmopolitan legality to describe the framework of diverse norms meant to realise an equality of differences, wherein the term subaltern identifies the oppressed peoples, at the margins of society, who are struggling against the hegemony of economic globalization. Context, time, and place determine who, among the marginalised peoples, is a subaltern; in India, women, Shudras and Dalits (also known as Untouchables), and rural migrant labourers are part of the subaltern social stratum.
Теория
Постколониалды теория білімді қалыптастыру әдістерімен және батыстық интеллектуалдық зерттеу тәсілдерінің күші мен үстемдігін зерттейді. Эдвард Саидтың «Ориентализм» (1978) кітабында, бағындырылған, өкілсіз халыққа түсінік беру үшін, ориентализмнің еуроцентрикалық көзқарасы, «басқалардың» отарлық үстемдігіне идеологиялық негіздер мен ақтауларды қалай жасағанын түсіндіреді. Шығысты зерттеуге кіріспес бұрын, еуропалықтар Шығыстың қияли географиясын ойлап тапты – Батыс әлемінің көкжиегінен тыс жатқан, жабайы халықтар мен экзотикалық жерлердің алдын ала бекітілген бейнелерін. Ориентализм мифологиясын Азиядан Еуропаға келген саяхатшылар, Шығыстың ерекшелігі мен жаттығына негізделген, құбыжықтар мен жабайы жерлер туралы әңгімелермен күшейтті. Мұндай мәдени әңгімелер, сол кездегі бұқаралық ақпарат құралдары арқылы таратылып, «біз» және «олар» екіұшты әлеуметтік қатынасын құрды, арқылы еуропалықтар Шығыс пен Батыс арасындағы айырмашылықтарды анықтау арқылы өздерін анықтады. Колониализмнің негізі ретінде, «біз» және «олар» екіұшты әлеуметтік қатынасы Шығысты артта қалған және иррационалды елдер ретінде бейнеледі, демек, оларға батыстық сананы сіңіру миссиясы қажет болды, оларды батыстық мағынада жаңартуға көмектесу үшін. Сондықтан, ориентализмнің еуроцентрикалық әңгімесі, шығыстың өкілсіз халқының, шығыстықтардың өздерінің даусын жоққа шығарады. Мәдениет теорияшысы Стюарт Холл, мәдени әңгіменің күші Батыс әлемінің Батыс емес әлемге үстемдігін құрып, нығайтатынын айтты. Батыс пен Шығыс арасындағы айырмашылықтарды сипаттаған еуропалық әңгімелер, Батыс емес «басқаларды» бейнелеу үшін еуропалық мәдени категорияларды, тілдерді және идеяларды қолданды. Мұндай әңгімелерден туған білім әлеуметтік тәжірибеге айналып, содан кейін шындыққа айналды. Айрымашылықтарды жасай отырып, Еуропа Батыс емес «басқаларға» үстемдігін сақтап, өкілсіз халықты құрып, орнатты, оны Шығыс пен Батыс арасындағы әңгіме жасаудан шығару арқылы жүзеге асырды.
Postcolonial theory studies the power and the continued dominance of Western ways of intellectual enquiry, the methods of generating knowledge. In the book Orientalism (1978), Edward Said conceptually addresses the oppressed subaltern native to explain how the Eurocentric perspective of Orientalism produced the ideological foundations and justifications for the colonial domination of the Other. Before their actual explorations of The Orient, Europeans had invented imaginary geographies of the Orient; predefined images of the savage peoples and exotic places that lay beyond the horizon of the Western world. The mythologies of Orientalism were reinforced by travellers who returned from Asia to Europe with reports of monsters and savage lands, which were based upon the conceptual difference and strangeness of the Orient; such cultural discourses about the Oriental Other were perpetuated through the mass communications media of the time, and created an Us and Them binary social relation with which the Europeans defined themselves by defining the differences between the Orient and the Occident. As a foundation of colonialism, the Us and Them binary social relation misrepresented the Orient as backward and irrational lands, and, therefore, in need of the European civilizing mission, to help them become modern, in the Western sense; hence, the Eurocentric discourse of Orientalism excludes the voices of the subaltern natives, the Orientals, themselves. The cultural theorist Stuart Hall said that the power of cultural discourse created and reinforced Western dominance of the non Western world. That the European discourses describing the differences between The West and The East, applied European cultural categories, languages, and ideas to represent the non European Other. The knowledge produced by such discourses became social praxis, which then became reality; by producing a discourse of difference, Europe maintained Western dominance over the non European Other, using a binary social relation that created and established the Subaltern native, realised by excluding The Other from the production of discourse, between the East and the West.
Төменгі биліктің дауысы
Географиялық колониализмнен кейінгі (2008 ж.) Джоан Шарп Спивактің ойлау жолын дамытты, батыс зиялылары мифтер мен фольклор сияқты білім алудың түрлерін қайталап, интеллектуалды түрде азайтып, батыс емес түрлерін "білу" ретінде маргиналдайды. Дауыстап естілуі және танылуы үшін, батыстық жерлестер батыстық білім алу тәсілдерін (тіл, ой, ойлау) қабылдауы керек; осындай батысқа айналу салдарынан, батыстық халық ешқашан өздерінің білім алу тәсілдерін білдіре алмайды, керісінше, өздерінің білім алу тәсілдерін батыстық, отарлаушылық әлемді білу тәсілдеріне сәйкес келтіруі керек. Бағынышты жерлестер отарлаушылармен естілуі үшін ғана өз империясының тілін сөйлеуі керек; осылайша, сәйкестіктің интеллектуалдық және мәдени сүзгілері бағынды жерлестердің шынайы дауысын бұрмалайды. Мысалы, колониялық Латын Америкасында бағынышты тума жерлер колониялық мәдениетке сәйкес келді және испан императорлық билеушілеріне сөйлегенде дін мен құлдықтың тілдік сүзгілерін қолданды. Испания тажына тиімді түрде жүгіну үшін құлдар мен тума жерлер билеушілерге өздерінің тума сөйлеу тәсілдерін жасыратын тәсілдермен сөйледі. Тарихшы Фернандо Корониль өзінің зерттеуші ретінде мақсаты "басқалардан естігендерін түсіндіру, олардың дауыстарымен араласу және өзара әрекеттесу" екенін айтады. Біз дауысты үстемдікке ие етіп, оның сөздерін біз қалай түсіндіруді қалайтын мағынаға бағындыра алмаймыз. Бұл – тағы бір кемсітушілік түрі. Адамның тарихын баяндау – ауыр міндет, сондықтан біз мұқият болуымыз және осыған байланысты туындайтын қиындықтарды білуіміз керек. Спивақ сияқты, Белл-хукс академиктің батыс емес "басқалармен" қарым-қатынасына күмән келтіреді. Шын мәнінде қарым-қатынас жасау үшін, академик өзін "сарапшы" ретінде алып тастауы керек, "Біз және Олар" бинарлық әлеуметтік қатынасының ортасынан. Дәстүрлі түрде, академик батыстық тума жердің отарлаушылық тәжірибесін білгісі келеді, бірақ отарлаушылық үстемдік тәжірибесі туралы тума жердің (өзінің) түсіндіруін білгісі келмейді. Батыс білімінің механикасын ескере отырып, хукс шын түсіндіру тек батыс академигінің білімінен ғана келуі мүмкін екенін айтады, сондықтан батыстық тума жерлер колониализм туралы білімді зерттеуші академикке тапсырады. Академик пен батыстық тума жер арасындағы зерттеудің екілік қатынасы туралы хукс былай деді:
In Geographies of Post colonialism (2008), Joanne Sharp developed Spivak's line of reasoning that Western intellectuals displace to the margin of intellectual discourse the non–Western forms of "knowing" by re formulating, and thus intellectually diminishing, such forms of acquiring knowledge as myth and folklore. To be heard and to be known, the subaltern native must adopt Western ways of knowing (language, thought, reasoning); because of such Westernization, a subaltern people can never express their native ways of knowing, and, instead, must conform their native expression of knowledge to the Western, colonial ways of knowing the world. The subordinated native can be heard by the colonisers only by speaking the language of their empire; thus, intellectual and cultural filters of conformity muddle the true voice of the subaltern native. For example, in Colonial Latin America, the subordinated natives conformed to the colonial culture, and used the linguistic filters of religion and servitude when addressing their Spanish imperial rulers. To make effective appeals to the Spanish Crown, slaves and natives would address the rulers in ways that masked their own, native ways of speaking. The historian Fernando Coronil said that his goal as an investigator must be "to listen to the subaltern subjects, and to interpret what I hear, and to engage them and interact with their voices. We cannot ascend to a position of dominance over the voice, subjugating its words to the meanings we desire to attribute to them. That is simply another form of discrimination. The power to narrate somebody's story is a heavy task, and we must be cautious and aware of the complications involved." Like Spivak, bell hooks questions the academic's engagement with the non–Western Other. That in order to truly communicate with the subaltern native, the academic would have to remove him or herself as "the expert" at the center of the Us and Them binary social relation. Traditionally, the academic wants to learn of the subaltern native's experiences of colonialism, but does not want to know the subaltern's (own) explanation of his or her experiences of colonial domination. In light of the mechanics of Western knowledge, hooks said that a true explanation can come only from the expertise of the Western academic, thus, the subaltern native surrenders knowledge of colonialism to the investigating academic. About the binary relationship of investigation, between the academic and the subaltern native, hooks said that:
Тек сіздің [тума] дауысыңызды естудің қажеті жоқ, өйткені мен сіз туралы өзіңіз туралы айта алатындай жақсы айта аламын. Дауысыңызды естудің қажеті жоқ. Тек өзіңіздің қайғыңыз туралы айтыңыз. Мен сіздің тарихыңызды білгім келеді. Содан кейін мен сізге жаңаша айтып беремін. Мен оны сізге былайша айтып беремін, ол менің, менікі болып кетті. Сізге жазып, мен өзімді жаңадан жазамын. Мен әлі де автормын, билік иесімін. Мен әлі де отарлаушымын, сөйлеушімін, ал сіз енді менің баяндамамның ортасындасыз. Қоғамның ұлы тарихын құру құралы ретінде, батыстық тума жерлердің тарихы – колониализм тәжірибесін батыстық еркек пен батыстық әйелдің, империализмнің әлеуметтік-экономикалық шеңберінде өмір сүретін ең әлсіз адамдардың көзқарасынан зерттеу; сондықтан колониализмнен кейінгі академиялық зерттеуші батыстық тума жерлердің дауыстарын зерттегенде мәдени үстемдікті қабылдамауы керек.
text=[There is] no need to hear your [native] voice, when I can talk about you better than you can speak about yourself. No need to hear your voice. Only tell me about your pain. I want to know your story. And then I will tell it back to you in a new way. Tell it back to you in such a way that it has become mine, my own. Re writing you, I write myself anew. I am still author, authority. I am still [the] colonizer, the speaking subject, and you are now at the center of my talk. As a means of constructing a great history of society, the story of the subaltern native is a revealing examination of the experience of colonialism from the perspective of the subaltern man and the subaltern woman, the most powerless people living within the socio economic confines of imperialism; therefore, the academic investigator of post colonialism must not assume cultural superiority when studying the voices of the subaltern natives.
Даму дискурсы
Отаршылдық пен Шығыстану біліміне негізделген басты даму дискурсы жаңғыру теориясына ден қояды, онда дамымаған елдің жаңғыруы Батыс елдерінің даму жолынан (және қалыптасқан үлгісінен) өтуі керек. Осы ретте, жаңғыру еркін сауда, ашық нарықтар, капиталистік экономикалық жүйелер және демократиялық басқару жүйелері арқылы сипатталады, осы арқылы ел өз елін Батыс үлгісінде дамыған елге айналдыруға ұмтылуы тиіс. Сондықтан, басты даму дискурсы ұлттық деңгейде осындай жаңғыруды орнатуға бағытталған, жалпылама әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени саясатты қолдануға шоғырланады. Виктория Лоусон «Даму географиясын жасау» (2007) еңбегінде басты даму дискурсын тек Субальтернді қайта жаңғырту ретінде сынға алады, бұл Субальтернді басқа әлеуметтік деңгейлерден – жергілікті жерлер мен қауымдастықтардан ажырату арқылы жүзеге асырылады; жаңғырылатын елдер мен халықтар арасындағы аймақтық, әлеуметтік топтар, этникалық топтар, жыныстық және гендерлік айырмашылықтарды ескермеу; Субальтернді даму нысаны ретінде әлеуметтік-мәдени тұрғыдан қарау, оны не істеу керектігін және қалай істеу керектігін білмейтін бағынышты тұлға ретінде қарастыру; және модернизацияны іске асыру үшін қолданылатын саясат пен тәжірибені қалыптастырудан халықтың даусын жою арқылы. Осылайша, Субальтерндер – олар құрамына кіретін отаршылдық мемлекеттердің басқаруында үнсіз қалған халықтар, олардың саяси әрекеттері арқылы естіледі, басты даму дискурсына қарсы наразылық білдіріп, өздерінің қазіргі заманғы және даму формаларын жасайды. Сондықтан Субальтерндік әлеуметтік топтар Батыс империалистік державалардың билікке деген эксклюзивті талаптарын күреске салып, жоюға бағытталған әлеуметтік, саяси және мәдени қозғалыстарды құрады, соның арқасында жергілікті білімді қолдануға және қарсылықтың жаңа кеңістіктерін, империалистік емес болашақты құруға мүмкіндік береді.
Mainstream development discourse, which is based upon knowledge of colonialism and Orientalism, concentrates upon modernization theory, wherein the modernization of an underdeveloped country should follow the path to modernization taken (and established) by the developed countries of the West. As such, modernization is characterized by free trade, open markets, capitalist economic systems, and democratic systems of governance, as the means by which a nation should modernize their country en route to becoming a developed country in the Western style. Therefore, mainstream development discourse concentrates upon the application of universal social and political, economic and cultural policies that would nationally establish such modernization. In Making Development Geography (2007), Victoria Lawson presents a critique of mainstream development discourse as mere recreation of the Subaltern, which is effected by means of the subaltern being disengaged from other social scales, such as the locale and the community; not considering regional, social class, ethnic group, sexual and gender class differences among the peoples and countries being modernized; the continuation of the socio cultural treatment of the subaltern as a subject of development, as a subordinate who is ignorant of what to do and how to do it; and by excluding the voices of the subject peoples from the formulations of policy and practice used to effect the modernization. As such, the subaltern are peoples who have been silenced in the administration of the colonial states they constitute, they can be heard by means of their political actions, effected in protest against the discourse of mainstream development, and, thereby, create their own, proper forms of modernization and development. Hence do subaltern social groups create social, political, and cultural movements that contest and disassemble the exclusive claims to power of the Western imperialist powers, and so establish the use and application of local knowledge to create new spaces of opposition and alternative, non imperialist futures.