Регенсбургтағы ежелгі шотланд монастыры – Ирландия және Шотландия монахтарының 11 ғасырда құрған тарихи орталығы. Монастырь тарихы, архитектурасы туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Германиядағы бұрынғы монастырь
Former monastery in Germany
Шотланд монастыры (немісше Schottenkirche, Schottenkloster немесе Schottenstift) – Германияның Регенсбург қаласында орналасқан бұрынғы Сен-Джеймс (Якобскирхе) Бенедикт аббаттығы. Ол 11 ғасырда ирланд миссионерлерімен құрылған және тарихының көп бөлігінде алдымен ирланд, содан кейін шотланд монахтарының басқаруында болды. Орта латын тілінде "Scotti" термині Ирландия мен Шотландияны ажыратпай, галдарды білдіргендіктен, Schottenstift атауы ирланд кезеңінен бастау алады. Аббат кешеніндегі ең маңызды ғимарат – шіркеудің толық ресми атауы Die irische Benediktinerklosterkirche St. Jakob und St. Gertrud (сөзбе-сөз: "Сен-Джеймс және Сен-Гертруда ирланд Бенедикт монастырь шіркеуі").
The Scots Monastery (in German Schottenkirche, Schottenkloster or Schottenstift) is the former Benedictine Abbey of St James (Jakobskirche) in Regensburg, Germany. It was founded in the 11th century by Irish missionaries and for most of its history was in the hands of first Irish, then Scottish monks. In Middle Latin, Scotti meant Gaels, not differentiating Ireland from Scotland, so that the term Schottenstift dates from the Irish period. The full official name of the actual church, the most prominent building within the abbey complex, is Die irische Benediktinerklosterkirche St. Jakob und St. Gertrud (literally: "The Irish Benedictine Abbey Church of St. James and St. Gertrude").
Сәулет
Әббатхана бастапқыда 1070 жыл шамасында қала қабырғасының оңтүстігіне салынған, бірақ бұл ирланд монахтарының көптеп келуіне байланысты тез арада тым кішкентай болып шықты. Батыс қала қақпасының сыртында жаңа орын сатып алынып, 1100 жыл шамасында жаңа аббатхананың құрылысы басталды. 1300 жылға қарай қала қабырғалары кеңейтіліп, Сент-Джеймс бекітілген қаланың бір бөлігіне айналды. Шіркеуге тікелей іргелес жаңа батыс қақпасы Якобстор деп аталды. Бұл үш апсидасы және екі шығыс мұнарасы бар үш негізгі бөлімінен тұратын шіркеу 1120 жылы қасиеттің қадіріне жегізілді. Осы ертедегі ғимараттың тек шығыс жағы ғана бүгінгі күнге жеткен. Монастырь шіркеуі 1150 жыл шамасында, Аббат Грегордың басшылығымен кеңейтілді. Бүгін тұрған бұл екінші шіркеуге батыс жағында екі қабатты трансепт немесе вестверк, әсемдікке толы солтүстік портал және оңтүстік жағында монастырь қосылды. Құрылысы 1185 жылға қарай аяқталды. Регенсбург Ирландия монахтарының Еуропадағы миссионерлік қызметінің маңызды орталығы болды; Венадағы Шотландиялық монастырь оның еншілес негіздемелерінің бірі. Сент-Якоб монастыры Ирландиядағы Кашелдегі монастырь мектебімен тығыз байланыста болды және өмірінің соңында теолог Отундық Гонорийді (1151 жылы қайтыс болған) өзіне тартты. 1577 жылы, Шотландия реформациясынан кейін көп ұзамай, Папаның бұйрығымен монастырь ирланд монахтарынан шотланд монахтарына берілді. Сол кезде монастырь құлдырап, тек бір монах пен бір жаңа монах болды. Шотландияның алғашқы аббаты Ниниан Винзет (1518–92) болды, ол реформатор Джон Нокстың қарсыласы. Шотландия патшайымы Мария аббат Винзетке Шотландияда католик миссионерлік жұмысы үшін дін қызметкерлерін даярлауды бұйырды; алғашқы дін қызметкерлері оның қайтысынан кейін 1623 жылы жіберілді. Монастырь Наполеон дәуірінде таратылудан құтылуға қол жеткізді, бұл сирек кездесетін жағдай. 1820 жылы ол монастырь деңгейіне төмендетілді, бірақ Бавария үкіметі мүлікті сатып алып, католик дін қызметкерлерін даярлау үшін семинарияға айналдырған 1862 жылға дейін монахтар онда тұрды. Аббатхана кешені бірнеше ғимараттан тұрды. Екі маңызды құрылым – шіркеу мен монастырь екеуі де сақталған. Дегенмен, монастырь 1278 және 1546 жылдары болған өрттерден зардап шегіп, 1866 және 1872 жылдар аралығында қайта салынды. Бүкіл кешен бастапқыда қабырғамен қоршалған, ол шіркеудің солтүстігіндегі зиратты қаладан батысқа қарай кететін жолдан бөліп тұрды.
The abbey was originally built to the south of the city walls around the year 1070, but this soon proved to be too small to accommodate the influx of Irish monks. A new site outside of the western city gate was purchased, and construction of a new abbey began around 1100. Around 1300 the city walls were extended and St. James became a part of the fortified city. The new western gate, directly adjacent to the church, became known as the Jakobstor. This Church of St. James, a three aisled basilica with three apses and two east towers, was dedicated in 1120. Only the east end of this early building survives. The monastic church was expanded beginning around 1150, under Abbot Gregor. This second church, which stands today, was given a two story transept or westwerk at the west end, an elaborate north portal, and a cloister to the south. Construction was completed by about 1185. Regensburg became an important center for the missionary work of Irish monks in Europe; the Scots Monastery in Vienna is one of its daughter foundations. The St. Jakob monastery had close connections with the monastic school at Cashel back in Ireland and attracted the theologian Honorius of Autun (d.1151) towards the end of his life. In 1577, shortly after the Scottish Reformation, a papal bull transferred the monastery from Irish to Scottish monks. The monastery was in decline by that time, with only one monk and one novice. The first Scottish abbot was Ninian Winzet (1518–92), an opponent of the reformer John Knox Mary Queen of Scots ordered Abbot Winzet to train priests for Catholic missionary work in Scotland; the first priests were sent long after his death in 1623. The monastery managed to avoid dissolution during the Napoleonic period, a rare accomplishment. It was demoted to a priory in 1820, but monks remained in residence until 1862, when the Bavarian government bought the property and turned it into a seminary for training Catholic priests. The abbey complex consisted of a number of buildings. The two most significant structures, the church and the cloister, both survive. The cloister is however significantly altered, having been destroyed by fires in 1278 and 1546, and rebuilt between 1866 and 1872. The entire complex was originally surrounded by a wall, which separated a cemetery to the north of the church from the street that led westwards out of the city.
Шіркеу
Алғашқы аббат шіркеуі 11 ғасырдың басында салынған. Бұл үш қанатты базилика болды, үш апсидасы бар. Осы ғимараттың толық сақталған бөлігі – оның шығыс жағы (апсидалар және екі жақтас мұнаралар). Сонымен қатар, батыс қабырғасының іздері де табылды, ол ғимараттың ені бірдей болса да, қазіргі құрылыстан әлдеқайда қысқа болғанын көрсетеді. 1175 және 1180 жылдар аралығында жаңа шіркеу салынды, оның құрылысы қазірге дейін сақталған. Бұл роман стиліндегі сәулет үлгісі: үш апсидасы бар үш қанатты базилика, шығысында мұнаралар және батысында трансепт. Орган орнатылған галерея трансепт бойына созылып, үш қанатты жабады. Неф цилиндрлі тас бағаналармен (монолитті емес) қанаттардан бөлінген, олардың капительдері – жоғары романдық мүсіннің көркем туындылары. Олардың орналасуы алдын ала ойластырылған, себебі ботаникалық өрнектермен безендірілген капительдер фигуралық өрнектермен кезектеседі. Суреттерде жабайы адамдар, арыстандар, бүркіттер және крокодилдер бейнеленген, олардың христологиялық мағынасы болуы мүмкін. Бағаналардың бұрыштарында шошқа, иттің, есектің және қарғаның бас бейнелері орнатылған. Орталық апсидаға кіреберістегі триумф аркасының астында XII ғасырдың соңына жататын үш ағаш мүсін тұр, олар бірге айқышқа шегелену көрінісін бейнелейді. Бұрын олар алтарьда тұрған, бірақ 1874 жылы қайта боялып, 1893 жылы қазіргі орнына қойылған. Апсиданың өзі 1866 және 1872 жылдар аралығында бавариялық және австриялық суретшілермен роман стилін жаңарту арқылы безендірілген.
The first abbey church was built at the beginning of the 11th century. It was a three aisled basilica with three apses. The only portion of this building to survive in full is its eastern end (the apses and the two flanking towers). Traces of the western wall have also been discovered, which indicate that the building was much shorter than the present structure, although of the same width. A new church, the structure which has substantially survived up to the present day, was constructed at some point between 1175 and 1180. It is an example of Romanesque architecture: a three aisled basilica with three apses, towers at the east, and a transept at the west. A gallery, in which an organ has since been installed, extends over all three aisles in the transept. The nave is separated from the aisles by cylindrical masonry pillars (not monolithic columns), whose capitals are fine works of high Romanesque sculpture. Their arrangement indicates forethought, as capitals with botanical decoration alternate with those with figural decoration. The figures include wild men, lions, eagles, and crocodiles, and may have Christological significance. The corners of the pillar bases are decorated with the heads of less noble beasts, including pigs, dogs, donkeys, and vultures. Under the triumphal arch at the entrance to the central apse stand three wooden sculptures of the late twelfth century, which together form a crucifixion scene. They originally stood on the altar, but were repainted in 1874 and set in their present position in 1893. The apse itself was decorated between 1866 and 1872 by Bavarian and Austrian artists in a Romanesque revival style.
Шотенпортал
Шіркеудің ең танымал сәулеттік элементі – солтүстік порталы (Шоттенпорталы), ол солтүстік қабырғаның үштен бір бөлігін алып жатыр және әсемдік пен бейнелі мүсіндермен безендірілген. Бұл мүсіндік бағдарламаның дұрыс түсіндірілуі 19 ғасырдың басынан бері пікірталас тудырып келеді. 1990 жылдары тек тимпан, архивольт және жақтаулар 12 ғасырдың түпнұсқа композициясын құраған, ал Шоттенпорталының қалған бөліктері Ренессанс кезеңінде бұрынғы заттардан жиналған деген гипотеза айтылды. Бұл теория өнер тарихшыларын бағдарламаны біртұтас жұмыс ретінде түсіндіру міндетінен босатқан болса да, кең қолдау таппады. Шындығында, құрылыстың мұқият зерттелуі порталдың барлығының 12 ғасырдың соңында, екінші шіркеу салынысымен бірге құрастырылғанын нақты көрсетті. Портал көлденең және тік бойымен үш бөлікке бөлінген. Ең төменгі деңгейде есіктің ортасында әсемдікпен безендірілген жақтаулар орналасқан, олардың әр жағында түрлі рельефтік мүсіндермен араластырылған тегіс алаңдар бар. Екінші деңгейде ортада тимпан мен архивольт, ал оң және сол жақта кариатидтермен безендірілген соқыр аркадалар орналасқан. Жоғарғы бөлігінде ортада Мәсіхті он екі апостолымен бейнелейтін фриз, ал екі жағында бейнесі жоқ соқыр аркадалар тұр. Тимпанның түсіндірілуі көбінесе даусыз: ол ортада Мәсіхті, оның екі жағында Әулие Иаков пен Иоаннды бейнелейді. Қалған бейнелерге көптеген түсіндірмелер ұсынылған, бірақ мұнда тек Ричард Стробельдің түсіндірмесі келтірілген. Порталға қарағанда сол жақ, оң жақтан гөрі, жоғары бағаланғанын көрсететін бірнеше белгілер бар. Оның анталатурасы бай әсемдікпен безендірілген, ал оң жақтағысы әсемделмеген; ортаңғы аймақтағы аркада адам бастарының қатарымен толтырылған, ал оң жақтағысы – жануарлардың бастарымен. Сол жақтағы төменгі аймақтағы орталық мүсін, тақтаға орнатылып, жерден айқын көтерілген, Мәриям мен Мәсіхтің сәбиін бейнелейді; алғашқысы «жаңа Ева» ретінде алма ұстаса, екіншісі – өмір кітабын. Екі жақтағы рельефтер бір-біріне мейіріммен жанасқан адамдарды көрсетеді, яғни үйлесімділік күйінде. Ал оң жақтағы төменгі аймақтағы орталық бейне агрессивті, жауыры аңдармен шектеліп, Антихристті бейнелеуі мүмкін. Дегенмен, егер сол және оң жақтағы орталық бейнелер сәйкесінше жақсылық пен жамандықты білдірсе, онда олардың астындағы рельефтер жағдайды кері қайтарады. Сол жақта айдаһардың арыстанды жұтып жатқаны, ал төменгі деңгейде – азғырудың символы сирена бейнеленген. Оң жақта крокодилдің гидрусты жұтып жатқаны көрсетілген, ол саз шарға оралған. Орта ғасырлық аңызға сәйкес, ішке кірген гидрус крокодилді іштен жояды; бұл оқиға тозақтың жеңілуін бейнелейді. Ең төменгі деңгейде, қолдарында Інжіл кітаптары бар монахтар бейнеленген, яғни саяхатшылар мен миссионерлер. Сондықтан, егер сол жақтағы орталық бейнелер жақсылықты білдірсе, ал оң жақтағылар – кері мағынаға ие болса, төменгі деңгейлерде дәл керісінше жағдай орын алады. Дегенмен, сол жаққа деген жалпы сүйіспеншілік орта деңгейде де жалғасады. Мұнда оң жақтағы бейнелер жамандықтарды бейнелейтін сияқты. Мысалы, оң жақтан екінші кариатид – кеудесіне жыландарды ұстап тұрған әйел; ол Luxuria (ұятсыздық) бейнесі болуы мүмкін. Сол жақтағы кариатидтер, керісінше, жақсы қасиеттерді бейнелейді. Мысалы, сол жақтан екінші бейне – тоқылған белбеу киген ер адам; ол Fortitudo (батылдық) бейнесі болуы мүмкін. Жоғарғы тізілімде Мәсіхтің он екі апостолымен бірге бейнеленгені, ең алдымен, Соңғы Соттың бейнесі болып табылады. Қалдығы тек керемет әсемдікпен безендірілген және жоғары және төменгі жағында тізе бүгіп отырған түрлі бейнелермен безендірілген жақтауларды сипаттау үшін. Олардың кейбір бейнелерін олардың атрибуттары арқылы анықтауға болады. Мысалы, оң жақтағы төменгі жақтағы алдыңғы бейнеде t пішіндес таяқ ұсталған, бұл аксессуар әдетте шөлге шыққандар мен монахтармен байланысты болған. Оң жақтағы жоғарғы жақтағы орталық бейнеде иілген аспап ойнатылады, ал сол жақтағы жоғарғы жақтағы ең ішкі бейнеде жануар терілері жабылатын ыдыс ұсталған. Бұл бейнелер монастырь тарихына сілтеме жасауы мүмкін: таяғы бар монах – Ирландия шөлге шыққандарынан бастау алғандығына; музыкант – Регенсбургтің сарайлық қоғамындағы олардың орнына; ал тері саудагері – Киевке саудалық экспедицияларға қатысқандығына. Портал рельефтері ауа райының әсеріне ұшырағандықтан, оларды шыныдан жасалған вестибюльге жабу туралы шешім қабылданды. Жұмыс 1999 жылы басталды және 2000 жылы аяқталды.
The most famous architectural element of the church is its north portal (the Schottenportal), which occupies a full third of the north wall, and is richly decorated with both ornamental and figural sculptures. The proper interpretation of this sculptural program has been debated since the beginning of the 19th century. In the 1990s it was suggested that only the tympanum, archivolt, and jambs formed an original composition of the 12th century, while the remaining portions of the Schottenportal were assembled from spolia during the Renaissance. While this theory would have absolved art historians of the duty of interpreting the program as a unified whole, it has not met with wide acceptance. Indeed, a thorough examination of the structure seems to have demonstrated conclusively that the entire portal was assembled in the late 12th century, simultaneously with the construction of the second church. The portal is divided into thirds both horizontally and vertically. At the lowest level, the door is framed at the center by richly decorated jambs, at each side of which stands a flat field interspersed with various relief sculptures. The second level is occupied by the tympanum and archivolt at the center and by blind arcades with caryatids at right and left. At the top, a frieze showing Christ with the twelve apostles stands at the middle, while figureless blind arcades stand at either side. The interpretation of the tympanum is relatively uncontroversial: it portrays Christ, at the center, flanked by Sts. James and John. Numerous explanations for the remaining figures have been proposed; here only that of Richard Strobel has been presented. There are various indications that the left side, as one faces the portal, is more highly regarded than the right. Its entablature carries a rich interlace, while that at right is undecorated; the arcade in the middle zone is filled by a row of human heads, while that at right is filled with those of animals. The central sculpture in the lowest zone at left, which is set on a throne and projects significantly from the ground, clearly represents Mary with the Christ child; the former, as the "new Eve," holds an apple, while the latter holds the book of life. The reliefs at either side show human figures caressing each other, that is, in attitudes of harmony. The corresponding central figure on the lowest zone at right, on the other hand, is bracketed by aggressive, hostile beasts; this may represent the Antichrist. However, if the central figures at left and right are understood to stand for good and evil, respectively, the reliefs beneath them seem to represent a reversal of the situation. At left, a dragon is shown swallowing a lion, while at the lowermost level a siren appears, a symbol of temptation. At right, a crocodile is shown swallowing a hydrus, wrapped in a ball of clay. According to a medieval legend, the hydrus, once inside, would destroy the crocodile from within; the story was understood to represent the Harrowing of Hell. At the lowermost level monks are depicted with gospel books in hand, thus pilgrims and missionaries. Therefore, if the central figures at left are auspicious, while those at right carry negative connotations, the exact opposite situation prevails at the lowest levels. The general preference for the left side, however, is resumed at the middle level. Here the figures at right appear to represent vices. For example, the second caryatid from the right is a woman holding snakes to her breast; she may represent Luxuria (unchastity). The caryatids at left, on the other hand, appear to represent virtues. For example, the second figure from the left is a man wearing a plaited belt; he may represent Fortitudo (bravery). The uppermost register, in which Christ appears flanked by the twelve apostles, is most likely a representation of the Last Judgment. It remains only to describe the jambs, which are decorated with a striking array of ornament, and at top and bottom with a variety of kneeling figures. The identities of some of these figures may be ascertained through their attributes. For example, the foremost figure at the lower right holds a t shaped staff, which accessory was commonly associated with hermits and monks. The central figure at the upper right plays a bowed instrument, while the innermost figure at the upper left holds a vessel on which animal pelts are draped. These figures may refer to the history of the monastery itself: the monk with his staff to its origin among the hermits of Ireland; the musician to their position within the courtly society of Regensburg; and the fur trader to their involvement with mercantile expeditions to Kiev. As the portal reliefs have suffered from exposure to the elements, it was decided to enclose them within a glass vestibule. The work began in 1999, and was completed in 2000.
Ирландия кезеңі
Монастырь 11 ғасырда шоттар, яғни гаэлдер тарапынан негізделді. (Қараңыз: Хиберно-шотландиялық миссиясы.) "Шотландиялық" монахтардың бір бөлігі қазіргі Шотландиядан келген болуы мүмкін, бірақ көпшілігі Ирландиядан шыққан. Регенсбург ирландиялық миссияның Орталық Еуропаға бағытталған маңызды орталығы болды, ал 1155/56 жылдары Регенсбург монахтары Венадағы ықпалды шотланд монастырын құрды. Сент-Якобтың басқа да еншіктерi – Эрфурттағы (шамамен 1136), Вюрцбургтегі (1138), Нюрнбергтегі (1140), Констанцтегі (1142), Эйхштадттағы (1148/49), Меммингендегі (1178/81), Киевтегі (соңғы 12 ғасыр) және Келхаймдегі (1218?) шотланд монастырлары. Монахтар Кашельдегі танымал мектеппен тығыз байланыста болды. Хонорий Августодуненсис (шамамен 1151 жылы қайтыс болған), өте ықпалды ортағасырлық теолог, өмірінің соңғы жылдарын осы монастырда өткізді. 12 ғасырға жататын Жоғары неміс тіліндегі Кайзерхроника осы жерде жазылған болуы мүмкін, бірақ бұл мәселе даулы. Монастырьдың негізі туралы, мысалы, Конрад фон Мегенберг өзінің De limitibus parochiarum civitatis Ratisbonensis еңбегінің алтыншы тарауында сипаттаған.
The monastery was founded in the 11th century by Scotti, that is, Gaels. (See Hiberno Scottish mission.) Some of the "Scots" monks may have come from what is now Scotland, but the majority would have been from Ireland. Regensburg was an important centre for the Irish mission to central Europe, and the influential Scots monastery in Vienna was founded by monks from Regensburg in 1155/56. Other daughter establishments of St. Jakob were the Scots Monasteries in Erfurt (ca 1136), Würzburg (1138), Nuremberg (1140), Konstanz (1142), Eichstätt (1148/49), Memmingen (1178/81), Kiev (later 12th century) and Kelheim (1218?). The monks had a strong relationship with the famous school at Cashel. Honorius Augustodunensis (died ca. 1151), a highly influential medieval theologian, spent the last years of his life in the monastery. It is also possible that the 12th century Middle High German Kaiserchronik was written here, though this is disputed. The foundation of the monastery is described, for example, by Konrad von Megenberg in chapter six of his De limitibus parochiarum civitatis Ratisbonensis.
Шотландия кезеңі
1577 жылы Рим папасының бұйрығымен монастырь ирландтықтардың қолынан Шотландиялық абаттарға өтті. Шотландиялық монахтардың көпшілігі Шотландияның төмендіктерінен келгендіктен, олар көбінесе гейлдер емес еді. Осы бұйрықтың нәтижесінде аббатхананың дәстүрінің үздіксіздігі толыққанды түрде бұзылды. Мүмкін, бұл шешімге «Scotti» сөзі сол кездегі мағынасында «шотландтар» дегенді білдіруі себеп болды, бұл жаңа абаттарға ирландтықтардың иелігі бастапқыда заңсыз болған деп мәлімдеуге мүмкіндік берді. Сонымен қатар, Регенсбургтегі ирландтық қауымның жағдайы нашарлап, құлдырауға бет алған еді: соңғы ирландтық игумені қайтыс болғаннан кейін бір ғана монах пен бір жаңа кіріп келген шәкірт қалды. Бірақ бұл шешімнің стратегиялық мақсаты, әрине, Шотландиялық Реформацияға қарсы католик бекінісін құру болды. Шотланд монастыры неміс шіркеу билігіне бағынбады, тікелей Римнің бағынысында болды. 1814 жылы ол Регенсбург епископының билігіне көшті, бірақ монастырь таратылмады, себебі монастырь өзінің байлығының көп бөлігін австриялық банкте сақтаған еді, оны мемлекет жоғалтқысы келмеді. 1820 жылы Арбутноттың қайтысынан кейін, қауымдағы монахтардың азаюына байланысты монастырь приорлыққа дейін төмендетілді.
A papal bull of 1577 transferred the monastery from Irish hands to abbots from Scotland. The Scottish monks were predominantly from lowland Scotland, and thus were generally not Gaels. The effect of the bull was therefore a complete break in the continuity of the abbey's tradition. In part it may have been motivated by the fact that the word Scotti had by this time come to mean 'Scots' in the modern sense, allowing the new abbots to claim that the Irish possession had always been illegitimate. It was also partly because the Irish community in Regensburg was in any case in terminal decline: the last Irish abbot had just died leaving a single monk and one novice. But the strategic thinking behind the decision was certainly to provide a Catholic bulwark against the Scottish Reformation. The Scots Monastery was independent of German church authorities, instead coming under the sole authority of Rome. In 1814, it came under the authority of the Bishop of Regensburg, but it was still not dissolved, since the monastery had laid out a large part of its fortune at an Austrian bank which the state did not want to lose. After Arbuthnot's death in 1820 the monastery was demoted to a priory because of the small number of monks forming the community.
Қазіргі қолданылуы
1862 жылы аббат Регенсбург Рим-католик діни округі үшін семинария ретінде қайта ашылды.
In 1862 the abbey was reopened as a seminary for the Roman Catholic Diocese of Regensburg.
Кітапхана
Ирландиялық монахтар құрған ортағасырлық кітапханада көптеген құнды қолжазбалар сақталған. Бұл кітапханада Вена аббаттығы кітапханасының бір бөлігі де болған болуы мүмкін. 1862 жылы соңғы екі шотланд монахы Регенсбургтен кеткен кезде, соңғы приоры – Фочаберстік Ансельм Робертсон, кітапхананың ең бағалы туындыларын Форт-Августустағы Бенедикт аббаттығына көшірді. 1992 жылы Форт-Августус жинағынан алынған Регенсбург кітаптары мен қолжазбалары Шотландия Ұлттық кітапханасына тапсырылды. Ең маңыздысы – Регенсбургтегі қауымды құрған ирландтық Бенедикт монахы Марианның 1080 жылы жазған мәтіндер жинағы (NLS Acc.11218/1). Онда Марианның өзімен жазылған, Шотландиядағы еңбектерде кездесетін ең ерте жазбадағы гэль тіліндегі сөздер бар. Сондай-ақ, 1596 жылы Фр. Джеймс Далримпл жасаған латын тілінен шотланд тіліне аударма да бар, ол шотланд тіліндегі маңызды мәтін саналады (NLS Acc.11218/4).
The medieval library built up by the Irish monks included many manuscript treasures. It is possible that it also contained parts of the library of the Viennese abbey. When the two last Scots monks finally left Regensburg in 1862, Anselm Robertson of Fochabers, the last prior, transported many of the greatest treasures to the Benedictine Abbey at Fort Augustus. In 1992, the Regensburg books and manuscripts from the Fort Augustus Collection were deposited in the National Library of Scotland. Pride of place goes to a volume of texts written in 1080 by the Irish Benedictine monk Marianus, the founder of the community at Regensburg (NLS Acc.11218/1). This contains, in Marianus's hand, the earliest written Gaelic words to be found in any work in Scotland. There is also a translation of a Latin text into Scots, made in 1596 by Fr James Dalrymple and seen as of great importance as a Scots language text (NLS Acc.11218/4).