Кіріспе
Тибет буддизміндегі алғашқы Будда – Ваджраяна буддизмінде Ади Будда, «Бірінші Будда» немесе «Бұңғыш Будда» деп аталады. Бұл тұлғаға тағы бір жиі қолданылатын термин – Дхармакая Будда. Бұл термин тантрикалық будда әдебиетінде, ең әйгілісі – Калачакрада кездеседі. «Ади» сөзі «алғашқы» дегенді білдіреді, сондықтан Адибудда Буддалық табиғатқа бірінші болып жеткен. Үндістанда Манжушриді Адибудда деп қарастыратын дәстүр де болған, оны Виласаваджраның Манжушринамасамгиттіге жазған түсіндірмесі көрсетеді. Виласаваджра өз түсіндірмесінде былай дейді:
In Vajrayana Buddhism, the Ādi Buddha is the "First Buddha" or the "Primordial Buddha". Another common term for this figure is Dharmakāya Buddha. The term emerges in tantric Buddhist literature, most prominently in the Kalachakra. "Ādi" means "first", such that the Ādibuddha was the first to attain Buddhahood. There was also a tradition in India which saw Mañjuśrī as the Ādibuddha, as exemplified by Vilāsavajra's commentary to the Mañjuśrīnāmasamgīti. Vilāsavajra states in his commentary:
The gnosis being Mañjuśrī is not the bodhisattva who is the master of the ten stages (bhumi). Rather, he is the non dual gnosis (advayajñāna), the perfection of wisdom (prajñāpāramitā) itself. According to Anthony Tribe, this tradition may have influenced the Jñānapāda tradition of Guhyasamāja exegesis, which places Mañjuvajra (a tantric form of Mañjuśrī) at the center of the Guhyasamāja mandala.</blockquote>
According to Jim Valby (a translator of the Kunjed Gyalpo Tantra), in the Nyingma school's Dzogchen tradition, Samantabhadra ("All Good") is not a God but "our timeless Pure Perfect Presence beyond cause and effect." In Nyingma, Samantabhadra is also considered to be the source of all Dzogchen teachings. In this sense, Samantabhadra is seen as being a symbolic personification of the ground or basis (ghzi) in Dzogchen thought. Namkhai Norbu explains that the Dzogchen idea of the Adi Buddha Samantabhadra "should be mainly understood as a metaphor to enable us to discover our real condition." He further adds that:
If we deem Samantabhadra an individual being, we are far from the true meaning. In reality, he denotes our potentiality that, even though at the present moment we are in samsara, has never been conditioned by dualism. From the beginning, the state of the individual has been pure and always remains pure: this is what Samantabhadra represents. But when we fall into conditioning, it is as if we are no longer Samantabhadra because we are ignorant of our true nature. So what is called the primordial Buddha, or Adibuddha, is only a metaphor for our true condition. Karl Brunnhölzl states:
Longchenpa's Treasure Trove of Scriptures explains that Samantabhadra—one of the most common Dzogchen names for the state of original buddhahood—is nothing other than the primordial, innate awareness that is naturally free, even before any notions of "buddhas" or "sentient beings" have emerged. In Dzogchen thought, there are said to be five aspects of Samantabhadra. Longchenpa explains these as follows:
Samantabhadra as teacher: "Means that all buddhas while residing in the forms of the sambhogakaya and the dharmakaya in Akaniṣṭha, promote the welfare of all sentient beings through sending forth countless emanations to all the distinct realms of those to be guided." Samantabhadra as ground: "Is the dharmata of all phenomena — suchness. This is also called "Samantabhadra as nature".</blockquote>
The Guhyasamāja Tantra calls Vajradhāra (the "Vajra holder"),
<blockquote>the Teacher, who is bowed to by all the Buddhas, best of the three vajras, best of the great best, supreme lord of the three vajras.
Манжушри болғанынан гнозис – он сатының (бхуми) иесі бодисаттва емес. Керісінше, ол – екіліксіз гнозис (адваяджняна), даналықтың толықтығы (праджняпарамита) өзі. Энтони Трибтің пікірінше, бұл дәстүр Джнянападаның Гухьясамаджаға қатысты зерттеулеріне әсер еткен болуы мүмкін, ол Манжуваджараны (Манжушридің тантрикалық формасы) Гухьясамаджа мандаласының ортасына орналастырады. Джим Валбидің (Кунджед Гьялпо Тантраның аудармашысы) айтуынша, Ньингма мектебінің Дзогчен дәстүрінде Самантабхадра («Барлық Жақсы») Құдай емес, «біздің себеп-салдардан тыс, мәңгілік таза және толық болуымыз». Ньингмада Самантабхадра барлық Дзогчен ілімдерінің бастауы болып саналады. Осы тұрғыдан қарағанда, Самантабхадра Дзогчен ойлауындағы негіздің (гхзи) символдық бейнесі ретінде қарастырылады. Намхай Норбу Дзогчендегі Ади Будда Самантабхадра идеясын «біздің нақты жағдайымызды ашуға көмектесетін метафора ретінде түсіну керек» дейді. Егер Самантабхадраны жеке тұлға деп есептесек, онда біз оның нағыз мағынасынан алыспыз. Шындығында, ол – қазіргі уақытта сансарада болғанымен, ешқашан екілікке түспеген әлеуетімізді білдіреді. Адамның жағдайы бастапқыда таза және әрқашан таза болып қалады: осыны Самантабхадра көрсетеді. Бірақ, егер шарттылыққа түсіп қалсақ, онда біз Самантабхадра емеспіз, өйткені біз өз табиғатымызды білмейміз. Осылайша, бастапқы Будда немесе Адибудда – біздің нақты жағдайымыздың метафорасы ғана. Карл Бруннхольцль былай дейді:
In Vajrayana Buddhism, the Ādi Buddha is the "First Buddha" or the "Primordial Buddha". Another common term for this figure is Dharmakāya Buddha. The term emerges in tantric Buddhist literature, most prominently in the Kalachakra. "Ādi" means "first", such that the Ādibuddha was the first to attain Buddhahood. There was also a tradition in India which saw Mañjuśrī as the Ādibuddha, as exemplified by Vilāsavajra's commentary to the Mañjuśrīnāmasamgīti. Vilāsavajra states in his commentary:
The gnosis being Mañjuśrī is not the bodhisattva who is the master of the ten stages (bhumi). Rather, he is the non dual gnosis (advayajñāna), the perfection of wisdom (prajñāpāramitā) itself. According to Anthony Tribe, this tradition may have influenced the Jñānapāda tradition of Guhyasamāja exegesis, which places Mañjuvajra (a tantric form of Mañjuśrī) at the center of the Guhyasamāja mandala.</blockquote>
According to Jim Valby (a translator of the Kunjed Gyalpo Tantra), in the Nyingma school's Dzogchen tradition, Samantabhadra ("All Good") is not a God but "our timeless Pure Perfect Presence beyond cause and effect." In Nyingma, Samantabhadra is also considered to be the source of all Dzogchen teachings. In this sense, Samantabhadra is seen as being a symbolic personification of the ground or basis (ghzi) in Dzogchen thought. Namkhai Norbu explains that the Dzogchen idea of the Adi Buddha Samantabhadra "should be mainly understood as a metaphor to enable us to discover our real condition." He further adds that:
If we deem Samantabhadra an individual being, we are far from the true meaning. In reality, he denotes our potentiality that, even though at the present moment we are in samsara, has never been conditioned by dualism. From the beginning, the state of the individual has been pure and always remains pure: this is what Samantabhadra represents. But when we fall into conditioning, it is as if we are no longer Samantabhadra because we are ignorant of our true nature. So what is called the primordial Buddha, or Adibuddha, is only a metaphor for our true condition. Karl Brunnhölzl states:
Longchenpa's Treasure Trove of Scriptures explains that Samantabhadra—one of the most common Dzogchen names for the state of original buddhahood—is nothing other than the primordial, innate awareness that is naturally free, even before any notions of "buddhas" or "sentient beings" have emerged. In Dzogchen thought, there are said to be five aspects of Samantabhadra. Longchenpa explains these as follows:
Samantabhadra as teacher: "Means that all buddhas while residing in the forms of the sambhogakaya and the dharmakaya in Akaniṣṭha, promote the welfare of all sentient beings through sending forth countless emanations to all the distinct realms of those to be guided." Samantabhadra as ground: "Is the dharmata of all phenomena — suchness. This is also called "Samantabhadra as nature".</blockquote>
The Guhyasamāja Tantra calls Vajradhāra (the "Vajra holder"),
<blockquote>the Teacher, who is bowed to by all the Buddhas, best of the three vajras, best of the great best, supreme lord of the three vajras.
Лонгченпаның «Жазбалар қазынасы» еңбегінде Самантабхадра – бастапқы буддалық күйдің Дзогчендегі ең көп қолданылатын атауларының бірі – «буддалар» немесе «сезімтал жандар» туралы ұғымдар пайда болғанға дейін табиғи түрде еркін болатын бастапқы, туа біткен санадан басқа ештеңе емес. Дзогчен ойлауынша, Самантабхадраның бес аспектісі бар делінеді. Лонгченпа оларды былай түсіндіреді:
In Vajrayana Buddhism, the Ādi Buddha is the "First Buddha" or the "Primordial Buddha". Another common term for this figure is Dharmakāya Buddha. The term emerges in tantric Buddhist literature, most prominently in the Kalachakra. "Ādi" means "first", such that the Ādibuddha was the first to attain Buddhahood. There was also a tradition in India which saw Mañjuśrī as the Ādibuddha, as exemplified by Vilāsavajra's commentary to the Mañjuśrīnāmasamgīti. Vilāsavajra states in his commentary:
The gnosis being Mañjuśrī is not the bodhisattva who is the master of the ten stages (bhumi). Rather, he is the non dual gnosis (advayajñāna), the perfection of wisdom (prajñāpāramitā) itself. According to Anthony Tribe, this tradition may have influenced the Jñānapāda tradition of Guhyasamāja exegesis, which places Mañjuvajra (a tantric form of Mañjuśrī) at the center of the Guhyasamāja mandala.</blockquote>
According to Jim Valby (a translator of the Kunjed Gyalpo Tantra), in the Nyingma school's Dzogchen tradition, Samantabhadra ("All Good") is not a God but "our timeless Pure Perfect Presence beyond cause and effect." In Nyingma, Samantabhadra is also considered to be the source of all Dzogchen teachings. In this sense, Samantabhadra is seen as being a symbolic personification of the ground or basis (ghzi) in Dzogchen thought. Namkhai Norbu explains that the Dzogchen idea of the Adi Buddha Samantabhadra "should be mainly understood as a metaphor to enable us to discover our real condition." He further adds that:
If we deem Samantabhadra an individual being, we are far from the true meaning. In reality, he denotes our potentiality that, even though at the present moment we are in samsara, has never been conditioned by dualism. From the beginning, the state of the individual has been pure and always remains pure: this is what Samantabhadra represents. But when we fall into conditioning, it is as if we are no longer Samantabhadra because we are ignorant of our true nature. So what is called the primordial Buddha, or Adibuddha, is only a metaphor for our true condition. Karl Brunnhölzl states:
Longchenpa's Treasure Trove of Scriptures explains that Samantabhadra—one of the most common Dzogchen names for the state of original buddhahood—is nothing other than the primordial, innate awareness that is naturally free, even before any notions of "buddhas" or "sentient beings" have emerged. In Dzogchen thought, there are said to be five aspects of Samantabhadra. Longchenpa explains these as follows:
Samantabhadra as teacher: "Means that all buddhas while residing in the forms of the sambhogakaya and the dharmakaya in Akaniṣṭha, promote the welfare of all sentient beings through sending forth countless emanations to all the distinct realms of those to be guided." Samantabhadra as ground: "Is the dharmata of all phenomena — suchness. This is also called "Samantabhadra as nature".</blockquote>
The Guhyasamāja Tantra calls Vajradhāra (the "Vajra holder"),
<blockquote>the Teacher, who is bowed to by all the Buddhas, best of the three vajras, best of the great best, supreme lord of the three vajras.
Самантабхадра мұғалім ретінде: «Барлық буддалар Самбогакая және Дхармакая түрінде Акаништада тұрып, барлық саналы жандардың әл-ауқатын жақсартуға көмектеседі, олардың барлық түрлі салаларына көптеген эманацияларды жіберіп». Самантабхадра негіз ретінде: «Барлық құбылыстардың дхарматасы – осындайлық. Бұл «Самантабхадраның табиғаты» деп те аталады». Гухьясамаджа Тантрада Ваджрадра («Ваджра ұстаушы») – барлық Буддалар иіліп құрбан болатын мұғалім, үш ваджраның ең жақсысы, ең жоғарысы, үш ваджраның ең жоғарғы иесі деп аталады.
In Vajrayana Buddhism, the Ādi Buddha is the "First Buddha" or the "Primordial Buddha". Another common term for this figure is Dharmakāya Buddha. The term emerges in tantric Buddhist literature, most prominently in the Kalachakra. "Ādi" means "first", such that the Ādibuddha was the first to attain Buddhahood. There was also a tradition in India which saw Mañjuśrī as the Ādibuddha, as exemplified by Vilāsavajra's commentary to the Mañjuśrīnāmasamgīti. Vilāsavajra states in his commentary:
The gnosis being Mañjuśrī is not the bodhisattva who is the master of the ten stages (bhumi). Rather, he is the non dual gnosis (advayajñāna), the perfection of wisdom (prajñāpāramitā) itself. According to Anthony Tribe, this tradition may have influenced the Jñānapāda tradition of Guhyasamāja exegesis, which places Mañjuvajra (a tantric form of Mañjuśrī) at the center of the Guhyasamāja mandala.</blockquote>
According to Jim Valby (a translator of the Kunjed Gyalpo Tantra), in the Nyingma school's Dzogchen tradition, Samantabhadra ("All Good") is not a God but "our timeless Pure Perfect Presence beyond cause and effect." In Nyingma, Samantabhadra is also considered to be the source of all Dzogchen teachings. In this sense, Samantabhadra is seen as being a symbolic personification of the ground or basis (ghzi) in Dzogchen thought. Namkhai Norbu explains that the Dzogchen idea of the Adi Buddha Samantabhadra "should be mainly understood as a metaphor to enable us to discover our real condition." He further adds that:
If we deem Samantabhadra an individual being, we are far from the true meaning. In reality, he denotes our potentiality that, even though at the present moment we are in samsara, has never been conditioned by dualism. From the beginning, the state of the individual has been pure and always remains pure: this is what Samantabhadra represents. But when we fall into conditioning, it is as if we are no longer Samantabhadra because we are ignorant of our true nature. So what is called the primordial Buddha, or Adibuddha, is only a metaphor for our true condition. Karl Brunnhölzl states:
Longchenpa's Treasure Trove of Scriptures explains that Samantabhadra—one of the most common Dzogchen names for the state of original buddhahood—is nothing other than the primordial, innate awareness that is naturally free, even before any notions of "buddhas" or "sentient beings" have emerged. In Dzogchen thought, there are said to be five aspects of Samantabhadra. Longchenpa explains these as follows:
Samantabhadra as teacher: "Means that all buddhas while residing in the forms of the sambhogakaya and the dharmakaya in Akaniṣṭha, promote the welfare of all sentient beings through sending forth countless emanations to all the distinct realms of those to be guided." Samantabhadra as ground: "Is the dharmata of all phenomena — suchness. This is also called "Samantabhadra as nature".</blockquote>
The Guhyasamāja Tantra calls Vajradhāra (the "Vajra holder"),
<blockquote>the Teacher, who is bowed to by all the Buddhas, best of the three vajras, best of the great best, supreme lord of the three vajras.
Шығыс Азия буддизмі
Қытай Эзотерикалық буддизмі мен Жапон Шыңгонда Әдибудда әдетте Махавайрокана болып есептеледі. Сюбакарасимханың Дариджинг шу (J. Dainichikyōsho; 大日經疏) еңбегінде Махавайрокана (Махавайроканабхисабходи сутрасының ұстазы) – бұл "алғашқы негіз дхармакаясы" (薄伽梵即毘盧遮那本地法身, Тайшо No. 1796:39.580) делінеді. Шигонның негізін қалаушы Кукай осы пікірді қолдап, өзінің "Даиничикио кайдай" кітабында: "Махавайрокана – өзінің табиғаты Дхармакая, ол бастапқы оянудың ішкі шындық денесі" (大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身) дейді. Ал жапондық Амидист немесе "Таза Жер" секталарында Амитабха Будда ("Амида") "Жоғарғы Будда" немесе Бір ғана бастапқы Будда (ичи буцу) ретінде қарастырылады. Лотос сутрасы "Мәңгілік Будданы" маңызды ілімде (15-28 тарауларда) ашады. Никко ұрпақтары Ничиреннің өзін Әдибудда деп есептейді және оны тек бодхисаттва деп санайтын басқа секталардың пікірлерімен келіспейді.
Вайшнавизмде
Ортағасырлық Ориса Вайшнавизм мектебінде Джаганнат Вишнудың, немесе Ади Будданың алғашқы Будда аватары деп есептелген. Гаутама Будда және Чайтанья Махапрабху Будда Джаганнаттың келесі туғандары (инкарнациялары) саналған. Гаудия Вайшнавизм гурулары Амаркоша және басқа буддалық мәтіндерге сүйене отырып, Будданың Сугата Будда және Ади Будда сияқты атаулары Вишнудың Дашаватараларының арасындағы 9-шы аватарына қатысты екенін, және ол Гаутама Буддадан өзге тұлға болғанын айтады.
Жалпы және келтірілген сілтемелер
Бруннхольцль, Карл (2018). Жүректі оятуға арналған жұбату: Самантабхадраның тілек дұғасы және оған түсіндірмелер. Саймон мен Шустер. Гронбольд, Гюнтер (1995). Әлдеқандай Адибудда мәтіндері, Оңтүстік Азияны зерттеу жөніндегі Вена журналы / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60. Норбу, Намхай; Клементе, Адриано (1999). Бас көзі: Кунджед Гьялпо, Дзогчен Семде негізгі тантрасы. "Қар арыстаны" баспасы.
Norbu, Namkhai; Clemente, Adriano (1999). The Supreme Source: The Kunjed Gyalpo, the Fundamental Tantra of Dzogchen Semde. Snow Lion Publications.