Royal chapel in Palermo, Sicily
the building in Palermo (Italy)
Палатин шапелі – Сицилиядағы Палермодағы Норман сарайының корольдік шапелі. Бұл ғимарат Византия, Норман және Фатимид сәулет стилдерінің қосындысы болып табылады, Роджер I және Роберт Гвискар аралды бағындырғаннан кейін 12 ғасырда Сицилияның көпмәдениетті екенін көрсетеді. Сондай-ақ сарай шіркеуі немесе сарай шапелі деп те аталады, оны 1132 жылы Сицилияның Роджер II 1080 жылы салынған бұрынғы шапельдің (қазіргі крипт) орнына салуға бұйрық берді. Оның құрылысы сегіз жылға созылды, сол жылы патшалық жарғысы берілді, ал мозаикалар 1143 жылға дейін толық аяқталмады. Әулие Петрге арналған ғибадатхана күмбезді базиликаны еске түсіреді. Византия сәулетіне тәндей, үш апсидасы бар, алты сүйір аркасы (орталық бөлімінің әр жағынан үш) қайта пайдаланған классикалық бағаналарға тіреледі. Шапельдің тікбұрышты пішіні және кемелердің мұқарнасы Фатимидтердің ғимарат құрылысына тигізген әсерін көрсетеді.
The Palatine Chapel is the royal chapel of the Norman Palace in Palermo, Sicily. This building is a mixture of Byzantine, Norman and Fatimid architectural styles, showing the tricultural state of Sicily during the 12th century after Roger I and Robert Guiscard conquered the island. Also referred to as a Palace church or Palace chapel, it was commissioned by Roger II of Sicily in 1132 to be built upon an older chapel (now the crypt) constructed around 1080. It took eight years to build, receiving a royal charter the same year, with the mosaics being only partially finished by 1143. The sanctuary, dedicated to Saint Peter, is reminiscent of a domed basilica. It has three apses, as is usual in Byzantine architecture, with six pointed arches (three on each side of the central nave) resting on recycled classical columns. The muqarnas ceiling of the nave and the chapel's rectilinear form show the Fatimid influence in the building's construction.
Мозаикалар
Палатин шіркеуінің мозаикалары созылған пропорциялары және тұлғалардың ағын суреттері тұрғысынан теңдесі жоқ әсемдікке ие. Олар түс және жарықтылықтың нәзік өзгерістерімен де ерекшеленеді. Ең көнелері, әдетте, төбе, барабан және күмбезді жабатын мозаикалар болып саналады. 1140 жылдарға жууар мерзімде жасалған және византиялық суретшілерге жатқызылатын, трансепттегі жылтыр мозаикалар солтүстік қабырғада шөлдегі Әулие Жоханның суреті мен Агнус-Дей пейзажы бейнеленген. Оның астында бес әулие – шіркеудің грек әкелері: Ниссалық Григорий, Теолог Григорий, Василий, Алтын ауызды Иоанн және Николай. Орталық үш тұлға – Григорий, Василий және Алтын ауызды Иоанн – бұл үш үлкен православие шіркеу әкелері, елу жыл бұрын пайда болған Үш Иерарх ретінде танымал. Әр композиция сол замандағы мозаикалық иконаларда қолданылғанмен ұқсас декоративтік шеңберге енгізілген. 1160 немесе 1170 жылдарға салынған мозаикалардың қалған бөлігі латын (грек емес) жазуларымен ерекшеленеді. Бұл, басымен, жергілікті шеберлердің туындылары, олар трансценденттік емес, көбірек повестьтік және иллюстрациялық сипатқа ие. Мозаикалардың бір бөлігі дүниеуи сипатта болып, шығыс флорасы мен фаунасын бейнелейді. Бұл – бүгінгі күнге дейін сақталған византиялық дүниеуи мозаиканың жалғыз маңызды фрагменті болуы мүмкін.
The mosaics of the Palatine Chapel are of unparalleled elegance as concerns elongated proportions and streaming draperies of figures. They are also noted for subtle modulations of colour and luminance. The oldest are probably those covering the ceiling, the drum, and the dome. The shimmering mosaics of the transept, presumably dating from the 1140s and attributed to Byzantine artists, with an illustrated scene, along the north wall, of St. John in the desert and a landscape of Agnus Dei. Below this are five saints, the Greek fathers of the church, St. Gregory of Nissa, St. Gregory the Theologian, St. Basil, St. John Chrysostom and St. Nicholas. The three central figures, St. Gregory, St. Basil, and St. John Chrysostom, are the Three Great Orthodox Church Fathers referred to as the Three Hierarchs, which originated fifty years earlier. Every composition is set within an ornamental frame, not dissimilar to that used in contemporaneous mosaic icons. The rest of the mosaics, dated to the 1160s or the 1170s, are executed in a cruder manner and feature Latin (rather than Greek) inscriptions. Probably a work of local craftsmen, these pieces are more narrative and illustrative than transcendental. A few mosaics have a secular character and represent oriental flora and fauna. This may be the only substantial passage of secular Byzantine mosaic extant today.
Мукарнастың төбесi
Италиядағы әлі де сақталған күрделі әрі әдемі мукарналардың бәрі Палермода, көбінесе Зиза сарайы мен Капелла Палатинада орналасқан. Олар исламдық емес нұсқаларының сирек кездесетін мысалы. Сицилияда олар күрт пайда болды, демек, осындай күрделі жүйе басқа жерден әкелінген болуы мүмкін. Ғалымдар бұл өнердің қайдан пайда болғанына нақты сенімді емес, бірақ теориялар Солтүстік Африка, Египет, Сирия немесе тіпті жергілікті жерлерге қатысты. Кейбіреулер Солтүстік Африка тамырларын көрсететін мысал ретінде Алжирдегі Кала Бени Хаммадтағы зирид сәулетінің фрагменттері мен Капелла Палатина шатырларының ұқсастығын келтіреді. Тунис те Capella Palatina-ға ұқсас мукарналарға ие. Тағы бір мүмкін көз – Сирия, онда ең ерте мукарналар 12 ғасырда Алеппода пайда болған. Сириялық мукарналардың онға жуығы сицилиялық үлгілерге ұқсас. Алайда, бұл теорияның негізгі кемшілігі – сицилиялық мукарналар сириялықтарынан 30 жылға бұрын жасалған. Кейбіреулер мукарналар Египеттегі Фатимидтерден келгенін айтады. Қайырдағы тұрақсыздық пен өнерге демеушілік жоқтығы Фатимид суретшілерін Сицилияға қашуға итерген болуы мүмкін. Ғалымдар бұл сицилиялықтар мен Фатимидтер арасындағы ынтымақтастықты ынталандырғанын болжайды, олар мукарнаны енгізген. Жақындағы теорияға сәйкес, Сицилияда бұрыннан да тәжірибелі ислам шеберлері болған және олар мукарна жасауға жауапты. Бұл сицилиялық мукарналардың исламдық үлгілерден айтарлықтай ерекшеленуіне негізделген. Төбедегі жазулар, иконография және геометрия арқылы Жерорта теңізі мен исламдық дәстүрлердің арақатынасы бейнеленген. Мукарналарда христиандық көріністер де бар, бірақ олар діни емес, күнделікті өмірдегі жағдайларды көрсетеді. Сонымен қатар, мукарналарда соғыстар, аң аулау және пілдер, бұғылар, айғырлар, газельдер мен антилопалар сияқты түрлі жануарлар бейнеленген. Араб әдебиетінде жануарлар метафора ретінде қолданылады және олардың мағыналары көп қырлы. Ағаш бөліктерінің барлығы өте кішкентай, 1 см мен 1,5 см аралығында. Әрбір бөлік мұқият бекітіліп, жануарлардың желімімен байланыстырылған талшықтармен нығайтылған. Төбе терезелердің жоғарғы бөлігіне жанасатын көлденең каветта ағаш қалыптарымен сүйеніп тұр және бойлық және көлденең симметрияға ие. Ол жұлдыз бен крест пішініндегі орталық көлденең бөліктен тұрады. Мукарнада төбеден қабырғаға тегіс өтуді қамтамасыз ететін 5 көлденең қабат бар. Батыс жағында тақ орналасқан, ал шығыс жағында ғибадатхана орналасқан. Капелла византиялық шіркеудің қасиетті орны мен батыс базиликасының кемесінің үйлесімі ретінде қарастырылады. Қасиетті орын "шығыс" көркемдік сипатына ие, ал кеме "батыс" ықпалын көрсетеді.
The intricate and striking muqarnas that still exist in Italy are all in Palermo, mostly in the Zisa Palace and Capella Palatina. They are also a rare case of non Islamic manifestations. They appeared in Sicily suddenly, meaning that a system as sophisticated as this one was likely imported from elsewhere. Scholars are not confident about where this art derives from, but theories range from North Africa, Egypt, Syria, or even locally. Some call upon the similarities between Zirid architecture fragments from the Qal’a Beni Hammad in Algeria and the Cappella Palatina roofs as examples of North African roots. There are also muqarnas in Tunisia that resemble the Capella Palatina. Another potential source is Syria where the earliest muqarnas are from the 12th century in Aleppo. Up to a dozen Syrian muqarnas styles resemble the Sicilian examples. The primary demerit to this theory is the fact that the Sicilian muqarnas precede their Syrian counterparts by 30 years. Some also believe the muqarnas came from the Fatimids in Egypt. There was potentially a period of unrest in Cairo and a lack of patronage for the arts, prompting Fatimid artists to flee to Sicily. Scholars theorize this encouraged collaboration between the Sicilians and Fatimids who introduced muqarnas. There is a newer theory that skilled Islamic craftsmen already existed in Sicily and were responsible for the muqarnas. This is based on the evidence that the Sicilian muqarnas vary significantly enough from any Islamic counterparts. The ceiling represents the relationship between Mediterranean and Islamic traditions through inscriptions, iconography, and geometry. There are also some Christian scenes on the muqarnas, but they portray everyday life situations not necessarily religious ones. In addition, the muqarnas celebrate battles, hunts, and all sorts of animals including elephants, deer, ibexes, gazelles, and antelopes. In Arab literature, animals serve as metaphors and possess layered meanings. The wooden components are all incredibly small ranging between 1 cm and 1.5 cm. Each piece is fitted together and reinforced with fiber bindings held together with animal glue. The ceiling is supported by horizontal cavetto wood moldings that touch the upper part of the windows and has longitudinal and transverse symmetry. It is composed of a central horizontal field with a star and cross pattern. The muqarnas has 5 horizontal tiers that allow a smooth transition from the ceiling to the walls of the nave. On the west side resides the throne platform and on the east side is the sanctuary
The chapel has been considered a union of a Byzantine church sanctuary and a Western basilica nave. The sanctuary, is of an "Eastern" artistic nature, while the nave reflects "Western" influences.
Қасиетті жер
Норман мәдениетінің көрінісі ретінде киелі орында Дионисий және Мартин қасиеттілері бейнеленген. Мозаикалар композициясы мен сюжеттері Византия мәдениетіне тән. Күмбездің жоғарғы бөлігі Пантократордан, періштелер, пайғамбарлар, евангелистер және қасиеттілер қатарынан тұрады. Византиялық мотив оңтүстік трансептінің оңтүстік қабырғасындағы Мәсіх өмірінен көріністермен күрт аяқталады, ал солтүстік қабырғада жауынгер қасиеттілер бейнеленген.
As an expression of Norman culture, St. Dionysius and St. Martin are represented in the sanctuary. Mosaics are of Byzantine culture in their composition and subjects. The apex of the dome consists of the Pantokrator, with rows of angels, prophets, evangelists and saints. The Byzantine motif ends abruptly with scenes from Christ's life along the south wall of the southern transept arm, while the north wall consists of warrior saints.
Талдау
Слободан Ћурчич Палатин капелласын Орта Византия өнерінің көрінісі деп санайды. Сицилияның "қорыту қазандығы" мәдениетін көркемдік және сәулеттік шеберлік арқылы бейнелейді. Еуропалық тарихшылардың сөзіне сүйенсек, Роджер II Палатин капелласының басты бөлігінде тақ залы мен шіркеуді тең дәрежеге жеткізу туралы шешім қабылдады. Осы арқылы ол паптыққа және Еуропаның басқа билеушілеріне Сицилияда қалатынын және олар бұған ештеңе жасай алмайтынын жеткізгісі келді.
Slobodan Ćurčić considers the Palatine Cappella a reflection of Middle Byzantine art. Illustrating architectural and artistic genius to juxtapose Sicily's "melting pot" culture. According to European historians, Roger II made the decision to make the throne room and chapel equal in the main part of the Cappella Palatina in order to send a message to the papacy and other rulers of Europe that he was going to stay in Sicily, and there was nothing they could do about it.