Палатинская капелла в Палермо: Византийское, Норманнское и Арабское Наследие Сицилии

Введение

Королевская часовня в Палермо, Сицилия – здание в Палермо (Италия).

Палатинская капелла – королевская капелла Норманнского дворца в Палермо, Сицилия. Это здание представляет собой сочетание византийского, нормандского и фатимидского архитектурных стилей, отражающее трикультурное состояние Сицилии в XII веке после завоевания острова Рожером I и Робертом Гискаром. Также известная как дворцовая церковь или дворцовая капелла, она была заказана Рожером II Сицилийским в 1132 году для возведения на месте более ранней капеллы (ныне крипты), построенной около 1080 года. Строительство заняло восемь лет, в тот же год был издан королевский указ, а мозаичные работы были частично завершены к 1143 году. Святилище, посвященное святому Петру, напоминает базилику с куполом. Оно имеет три апсиды, что характерно для византийской архитектуры, с шестью стрельчатыми арками (по три с каждой стороны центрального нефа), опирающимися на переработанные классические колонны. Мукарны потолка нефа и прямоугольная форма капеллы демонстрируют влияние фатимидов в строительстве здания.

Мозаики

Мозаики Палатинской капеллы отличаются непревзойденной элегантностью в отношении вытянутых пропорций и струящихся драпировок фигур. Они также примечательны тонкими переходами цвета и освещенности. Самые древние из них, вероятно, покрывают потолок, барабан и купол. Мерцающая мозаика трансепта, предположительно датируемая 1140-ми годами и выполненная византийскими мастерами, изображает иллюстрированную сцену вдоль северной стены – Св. Иоанна в пустыне и пейзаж с Агнцем Божиим. Ниже располагаются пять святых, греческие отцы церкви: св. Григорий Нисский, св. Григорий Богослов, св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст и св. Николай. Три центральные фигуры – св. Григорий, св. Василий и св. Иоанн Златоуст – это три великих отца Православной церкви, известные как Трое Иерархов, почитание которых возникло за пятьдесят лет до этого. Каждая композиция заключена в декоративную рамку, схожую с той, что использовалась в мозаичных иконах того времени. Остальные мозаики, датируемые 1160-ми или 1170-ми годами, выполнены в более грубой манере и содержат латинские (вместо греческих) надписи. Вероятно, это работа местных ремесленников, и эти произведения больше повествовательны и иллюстративны, чем возвышенны. Некоторые мозаики носят светский характер и изображают восточную флору и фауну. Это, возможно, единственный сохранившийся до наших дней значительный фрагмент светской византийской мозаики.

Потолок Мукарнаса

Все сложные и поразительные мукарны, сохранившиеся в Италии, находятся в Палермо, преимущественно во Дворце Зиза и Капелле Палатине. Они также представляют собой редкий пример неисламского проявления этого искусства. Их появление на Сицилии было внезапным, что указывает на вероятный импорт столь сложной системы извне. Ученые не пришли к единому мнению относительно происхождения этого искусства, но выдвигаются теории о его корнях в Северной Африке, Египте, Сирии или даже на местной почве. Некоторые указывают на сходство между фрагментами зиридской архитектуры из Кал’а Бени Хаммад в Алжире и сводами Капеллы Палатине как на свидетельство североафриканских корней. Мукарны, напоминающие Капеллу Палатину, встречаются также в Тунисе. Другим потенциальным источником является Сирия, где самые ранние мукарны датируются XII веком в Алеппо. До дюжины сирийских стилей мукарн имеют сходство с сицилийскими образцами. Однако основным аргументом против этой теории является то, что сицилийские мукарны на 30 лет старше своих сирийских аналогов. Существует также предположение о происхождении мукарн от Фатимидов в Египте. Предполагается, что период нестабильности и недостаток поддержки искусств в Каире побудили фатимидских мастеров бежать на Сицилию. Ученые считают, что это могло способствовать сотрудничеству между сицилийцами и фатимидами, которые и привнесли мукарны. Более новая теория предполагает, что на Сицилии уже существовали квалифицированные исламские мастера, ответственные за создание мукарн. Эта гипотеза основана на том, что сицилийские мукарны значительно отличаются от исламских аналогов. Потолок отражает взаимосвязь между средиземноморскими и исламскими традициями посредством надписей, иконографии и геометрии. На мукарнах также встречаются христианские сцены, изображающие повседневную жизнь, а не обязательно религиозные сюжеты. Кроме того, мукарны прославляют сражения, охоту и разнообразных животных, включая слонов, оленей, козерогов, газелей и антилоп. В арабской литературе животные часто служат метафорами и обладают многозначным символизмом. Деревянные элементы чрезвычайно малы, их размер варьируется от 1 до 1,5 см. Каждая деталь подогнана друг к другу и усилена волокнистыми связками, скрепленными животным клеем. Потолок поддерживается горизонтальными деревянными карнизами, касающимися верхней части окон, и обладает продольной и поперечной симметрией. Он состоит из центрального горизонтального поля с узором в виде звезды и креста. Мукарны имеют 5 горизонтальных ярусов, обеспечивающих плавный переход от потолка к стенам нефа. На западной стороне расположена платформа для трона, а на восточной – святилище. Капелла рассматривается как сочетание византийского церковного святилища и западного базиликального нефа. Святилище имеет "восточный" художественный характер, в то время как неф отражает "западные" влияния.

The intricate and striking muqarnas that still exist in Italy are all in Palermo, mostly in the Zisa Palace and Capella Palatina. They are also a rare case of non Islamic manifestations. They appeared in Sicily suddenly, meaning that a system as sophisticated as this one was likely imported from elsewhere. Scholars are not confident about where this art derives from, but theories range from North Africa, Egypt, Syria, or even locally. Some call upon the similarities between Zirid architecture fragments from the Qal’a Beni Hammad in Algeria and the Cappella Palatina roofs as examples of North African roots. There are also muqarnas in Tunisia that resemble the Capella Palatina. Another potential source is Syria where the earliest muqarnas are from the 12th century in Aleppo. Up to a dozen Syrian muqarnas styles resemble the Sicilian examples. The primary demerit to this theory is the fact that the Sicilian muqarnas precede their Syrian counterparts by 30 years. Some also believe the muqarnas came from the Fatimids in Egypt. There was potentially a period of unrest in Cairo and a lack of patronage for the arts, prompting Fatimid artists to flee to Sicily. Scholars theorize this encouraged collaboration between the Sicilians and Fatimids who introduced muqarnas. There is a newer theory that skilled Islamic craftsmen already existed in Sicily and were responsible for the muqarnas. This is based on the evidence that the Sicilian muqarnas vary significantly enough from any Islamic counterparts. The ceiling represents the relationship between Mediterranean and Islamic traditions through inscriptions, iconography, and geometry. There are also some Christian scenes on the muqarnas, but they portray everyday life situations not necessarily religious ones. In addition, the muqarnas celebrate battles, hunts, and all sorts of animals including elephants, deer, ibexes, gazelles, and antelopes. In Arab literature, animals serve as metaphors and possess layered meanings. The wooden components are all incredibly small ranging between 1 cm and 1.5 cm. Each piece is fitted together and reinforced with fiber bindings held together with animal glue. The ceiling is supported by horizontal cavetto wood moldings that touch the upper part of the windows and has longitudinal and transverse symmetry. It is composed of a central horizontal field with a star and cross pattern. The muqarnas has 5 horizontal tiers that allow a smooth transition from the ceiling to the walls of the nave. On the west side resides the throne platform and on the east side is the sanctuary

The chapel has been considered a union of a Byzantine church sanctuary and a Western basilica nave. The sanctuary, is of an "Eastern" artistic nature, while the nave reflects "Western" influences.

Святилище

В качестве выражения нормандской культуры святой Дионисий и святой Мартин изображены в святилище. Мозаики по композиции и сюжетам восходят к византийской культуре. Вершина купола занята изображением Пантократора, под которым расположены ряды ангелов, пророков, евангелистов и святых. Византийская тематика резко обрывается сценами из жизни Христа вдоль южной стены южного рукава трансепта, тогда как северная стена украшена изображениями святых воинов.

Анализ

Слободан Ћурчић считает Палатинскую капеллу отражением средневизантийского искусства, демонстрирующим архитектурный и художественный гений и отражающим многообразие сицилийской культуры. По мнению европейских историков, Роджер II принял решение уравновесить тронный зал и часовню в центральной части Палатинской капеллы, чтобы продемонстрировать папству и другим европейским правителям свою решимость остаться в Сицилии, и что они не смогут этому помешать.