Свадхайя қозғалысы – Үндістанда пайда болған рухани ағым. Өзіңдегі құдайды тану, қауымдық байланыс, ізгілік пен қызмет арқылы рухани өсуді мақсат етеді.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Діни қозғалыс
Religious movement
Свадьяя қозғалысы немесе Свадьяя Паривара ХХ ғасырдың ортасында Үндістанның батыс штаттарында, әсіресе Махараштра мен Гуджаратта басталды. Бұл қозғалыс Ведалық сенімге байланысты Упанишадтардың махавакьяларына (ұлы нақыл сөздеріне) негізделген, яғни құдайдың өзіңде, әрбір адамда, барлық тірі жанда және құдайдың барлық жаратылысында бар екендігіне сенім білдіреді. Ол ерікті түрде өзін зерттеуге, өзін тануға, қоғамдық пікірсайыстарға және өзіңде де, басқаларда да құдайға жауапкершілікпен әрекет етуге шақырады. Қоғам мүшелері Бхавабхактиге (құдайға деген эмоционалды берілу), Крутибхактиге (құдайдың барлық жаратылысына ерікті қызмет көрсету арқылы құдайға берілгендік) және Бхактифериге (қоғамдастық серіктестерінің жай-күйін көру, олармен жұмыс істеу және көмектесу үшін рухани саяхат) қатысады.
The Swadhyaya Movement or Swadhyaya Parivara started in mid 20th century in the western states of India, particularly Maharashtra and Gujarat. The movement focuses on the Upanishadic mahāvākyas (great teachings) related with Vedic belief that god is within oneself, every human being, all living beings and all of god's creation. It encourages voluntary self study, self knowledge, community discourses and action with a responsibility to the god in oneself and others. Community members participate in Bhavabhakti (emotional devotion to the divine), Krutibhakti (actional devotion by voluntary service to the divine in all of god's creation), and Bhaktipheri (devotional travel to meet, work and help the well being of the community partners).
Тарих
Пандуранг Шастри Атавале колониялық Үндістандағы Махараштриялық брахман отбасында дүниеге келген. 1940 жылдары, жиырма жасына келгенде, Атавале Үндістанның Мумбаи қаласында Бхагавад-гита туралы лекциялар оқып бастады. Ол либералдық әлеуметтік саясат пен социализмнің байлар мен мұқтаждар арасындағы қақтығысты шеше алмайтынын айтты. Ол қайырымдылық көмегінен бас тартып, мұның тәуелділікке әкелетінін, адамның қадір-қасиетін төмендететінін және алушының өзіне деген сенімін жоятынын дәлелдеді. Ол рухани, экономикалық және әлеуметтік тұрғыдан өзін-өзі босатудың басқа жолын іздеді. Оның пікірінше, мұндай ізденістің негізі мен құндылықтары индуизмнің ежелгі мәтіндерінде жатыр. Ол осы қағидаларды өз қауымында, әсіресе Агри, Багри және Сагри деп аталатын әлеуметтік жағдайы нашар топтарда уағыздай бастады. Осы бастама 1958 жылы Атаваледің "Свадьяя" қозғалысын құрады. Оның жақтастары оны "Дада" (аға) деп атайды. Қозғалыс мемлекеттік органдар мен үкіметтік емес ұйымдардан (ҮЕҰ) кез келген қолдау мен көмекті қабылдамайды, мүшелерінің ерікті еңбегіне толыққанды сенеді. Олар Үндістан, Португалия, АҚШ, Ұлыбритания, Канада, Австралия, Жаңа Зеландия және Таяу Шығыста 50 000-ден 100 000-ға дейін орталықтары ("кендра" орындары) және 6-20 миллионға дейін жақтасы бар екенін мәлімдейді.
Pandurang Shastri Athavale was born in a Maharashtrian Brahmin family in colonial India. In the 1940s, while he was in his early twenties, Athavale began to deliver discourses on the Bhagavad Gita in Mumbai, India. He argued that both the liberal welfare centric approach and socialism were incapable of bridging the gap between rich and needy. He rejected charity handouts, arguing that this creates a dependent relationship, attacks human dignity, and robs the recipient's sense of self worth. He sought another way for liberating oneself spiritually, economically, and socially. He believed that the foundation and values for such a search were in the ancient texts of Hinduism. He began preaching these principles from Upanishads and Bhagavad Gita in his community, particularly in the downtrodden segments of society he called Agri, Bagri, and Sagri. This initiative began Athavale's Swadhyaya movement in 1958. His followers call him "Dada" (elder brother). The movement refuses any support or assistance from the state or non governmental organizations (NGOs), relying entirely on volunteer activity of its members. It claims to have between 50,000 and 100,000 centres ("kendra" locations) and between 6 and 20 million followers in India, Portugal, USA, UK, Canada, Australia, New Zealand and the Middle East.
Талқылау
Стандартты классикалық санскрит тілінде svādhyāyaḥ (Devanāgarī: स्वाध्याय:) – өзіндік оқу (adhyāya) немесе жеке оқу (sva), яғни, жеке зерттеу немесе жалғыз оқу. Атавале мен Паривар үшін Свадьяй – рухани ізденіс үшін өзінді зерттеу, инновациялық және ерекше түсіндіру болып табылады. Мүшелерінің айтуынша, бұл – «көп мәдениетті және әртүрлі дүниетанымы бар әлемде бірлік орнату, қарым-қатынастар желісімен өзін үйлестіру, өзің, қоғам және Құдай арасындағы маңызды байланыстарды құру және сақтау, адамның іс-қимылын қасиеттілікпен білу және байыту жолы». Атавале Свадьяй (Swadhyay) іс-практикасын ұстанатындарға (Swadhyayees) сіңген Ішкі Құдайды түсіну арқылы оларды шын ниетпен құлшынысқа (Bhakti) бастайды. Атавале білім беру мекемелерін ашты, байлықты қайта бөлу шараларын және әлеуметтік көмек жобаларын дамытты. Атавале жеке тұлғаның өзгеруінің нәтижесінде кең ауқымды әлеуметтік өзгерістерге қол жеткізуге болатынын көрсетті. Оның сөзіне сәйкес, құлшынысты әлеуметтік күшке айналдыруға болады. «Құдай бізбен және біздің ішімізде болғандықтан, ол барлық ісімізде серіктес. Демек, оның үлесі бар» – Атавале байлықтың бір бөлігін кедейлер мен мұқтаждарға қайта бөлуге болатынын ұсынады. Атавале сондай-ақ шаруалар қауымына «Йогешвар Криши» (құдайлық шаруашылық) идеясын таныстырды. Бұл әлеуметтік тәжірибеде Свадьяй іс-практикасын ұстанатын адам бір маусымға жер учаскесін Құдайдың шаруашылығы ретінде пайдалануға береді. Содан кейін әр адам айына бір күн осы жерді өңдеуге жұмыстанады. Құдайға арналған жердің табысы «жеке емес байлық» деп аталады және ол тек Құдайға ғана тиесілі. Байлық жергілікті ғибадатханада (Амриталаям) қасиеттіленеді, содан кейін мұқтаж адамдарға прасад немесе құдайдан бата алған тағам ретінде таратылады. Свадьяй «игілікті сыйлық беруге» баса назар аударады, онда «мұқтаж отбасыға көмек түнгі уақытта жеткізіледі, осылайша басқалар бұл отбасының қоғамнан көмек алғанын білмейді».
In standard Classical Sanskrit, svādhyāyaḥ (Devanāgarī: स्वाध्याय:) means study (adhyāya) by oneself (sva), i. e., private study or studying alone. For Athavale and the Parivar, Swadhyay is interpreted as the study of the self for a spiritual quest, an innovative and striking interpretation. According to members, it is a "journey to work out a unity in a multiverse of cultures and world views, of harmonizing the self with a network of relationships, of creating and maintaining vital connections between self, society, and God, of knowing and enriching human action with sacredness." The understanding of an in dwelling God imbibed into Swadhyayees (practitioners of Swadhyay) by Athavale is claimed to motivate them towards true expression of devotion (Bhakti). Athavale introduced educational institutions, developed wealth redistribution measures and social welfare projects. Athavale has shown that individual transformation eventually can lead to wider social change. Devotion, he says, can be turned into a social force. "Since God is with us and within us, he is a partner in all our transactions. Naturally, he has his share " God's part of our wealth, Athavale suggests, can be redistributed among the poor and needy. Athavale also presented the idea of Yogeshwar Krishi (divine farming) to the farming community. In this social experiment, a Swadhyayee gives a piece of land for use for a season as God's farm. Thereafter each person subsequently, one day a month, works on cultivating that particular plot of land. Seen as God's plot, the income thus generated is called "impersonal wealth" and belongs to no one but God. The wealth is consecrated in the local temple (called Amritalayam) and later disbursed to those in need as prasad or divinely blessed food. Swadhyay emphasizes "graceful giving" where "the help to the needy family's house is taken in the middle of the night so that others may not know that the family concerned has received help from the community."
Нанымдар
Свадьяй – санскрит сөзі. Париварда Свадьяй – «Өзінді тану» дегенді білдіреді. «Өзі» немесе «Мен» – эгоның, интеллектінің және сананың астында жатқан ішкі рух. Свадьяй – өзінді зерттеу, білу, тану және түсіну, сондай-ақ өзінің нағыз және ішкі жанын білу және басқа жандарға тиісті құрмет көрсетуді қамтиды. Бұл – «мәдениеттер мен дүниетанымы бар көп қатарлы әлемде бірлік табу, қарым-қатынастар желісімен өзінді үйлестіру, өзің, қоғам және Құдай арасындағы маңызды байланыстарды құру және сақтау, руханилықпен адамның іс-қимылын білу және байыту» жолы. Свадьяй Паривардың ұстаздары бұл секта, культ, дін, дәстүр, институт немесе тіпті ұйым емес екенін мәлімдейді. Бұл ұйымдасқан дін емес. Ол мүшелікке немесе серттерге талап қоймайды. Бұл қозғалыс немесе революция емес. Свадьяй – каста, дін, ұлттық белгішелік, түс, білім деңгейі және қоғамдағы статусыңа тәуелсіз. Свадьяй – рухани жаңару арқылы жеке тұлғаның өзгеруі. Бұл – сананың көзқарасы. Свадьяй – руханилық пен берілгендіктің терең қырларын түсінуге мүмкіндік беретін дұрыс перспектива немесе көзқарас. Свадьяйдың негізгі ойы – Құдайдың адамның ішінде болуы. «Құдай ішінде» – яғни «Құдай менің және әрбір адамның ішінде бар». Барлығы да Құдайдың балалары. Сондықтан, Свадьяй Құдайдың Әкелігі аясында Құдайлық бауырластықты орнатады, яғни «басқа біреу» емес, ол менің Құдайлық бауырым. Қандық байланыс Қан жасайтын арқылы қарым-қатынасқа дейін кеңейтіледі. Дәстүрлі отбасы ұғымы Құдайдың отбасына дейін кеңейтіледі. Бұл – ішкі Құдай туралы түсініктің табиғи жалғасы. Бұл өте қарапайым көрінеді. Алайда, Свадьяймен тығыз байланыста болған көптеген адамдар үшін бұл олардың өмірінде тұрақты өзгерістерге әкелді. Құдай менің ішінде мекендейді деген түсінік мені құдайлық және құрметке лайық етеді. Сондай-ақ, бұл Құдай барлық жерде, барлық тірі нәрселерде бар, сондықтан барлық адамдарға құрметпен қарау және адал болу қажет деген ойды тудырады. Осылайша, Құдайдың адамның ішінде болуы туралы түсінік адамдарды басқалардың әл-ауқатын қорғауға шақырады. Свадьяй дәстүрлі ұйым ретінде жұмыс істемейді, бірақ кеңейтілген отбасы ретінде жұмыс істейді, оның нақты көзқарасы бар. Бұл – ақылға негізделген дін арқылы адамзаттың жан-жақты дамуы арқылы жалпы адамзаттың көтерілуіне қол жеткізу. Бұл жағдайда дін – Адамның діні және оны индуизм, ислам, христиандық, иудаизм немесе буддизм сияқты дәстүрлі ұйымдасқан діндер деп түсіндіруге болмайды. Свадьяй жылдам нәтижелерге немесе жариялылыққа қызығушылық танытпайды, 1940 жылдан бері керемет «нәтижелерге» қол жеткізсе де, ол бүгінгі күнге дейін көпшілікке белгісіз болып қала береді. Ол өзінің эксперименттері, жобалары немесе жиналыстары үшін үкіметтерден немесе қайырымдылық ұйымдарынан қаржылық көмек сұрамайды және қабылдамайды. Ол ешқандай демеушіге, діни органға немесе бақылаушы күшке есеп бермейді; оның саяси идеологиясы немесе догмасы жоқ. Свадьяйдың күш-жігері нәтижесінде өзін-өзі ұстайтын, Құдайға сенетін, батыл, мәдениетті, Киелі кітапты жақсы көретін, адал қоғам құрылды. Бұл қоғамда іс-қимылға қарағанда дұрыс көзқарас, ойлар, ләззат-ермектен гөрі сезімдер, өзімшілдіктен гөрі жан-жақтылық, жеке тұлғадан гөрі топтық, мінез-құлықтан гөрі мәдениет, нәтижеден гөрі күш-жігер, күш-қуаттан гөрі ізгілік, ақыл-ойынан гөрі шындық, байлықтан гөрі әділдік жоғары бағаланады. Свадьяйдың бастауы 1942 жылға дейін жетеді, осы қызметтің бастамашысы Пандуранг Шастри Атавале, оны сүйіспеншілікпен «Дада» (Үлкен аға) деп атайды, Үндістанның Мумбаи қаласында жалғыз өзі ғибадат сапарларына шыға бастады. Ол жұмысшыларының шағын тобын, негізінен кәсіби мамандарды, Бомбейдің айналасындағы түрлі ауылдарға осындай сапарларға баруға шақырды. Ішкі Құдай туралы түсінік миллиондаған адамды ішкі Құдайды тануға, өзін-өзі сыйлауға және адалсыздықтан арылуға шақырады. Свадьяйдың берік орны бар ауылдарда қылмыстың азаюына, әлеуметтік кедергілердің жойылуына, кедейлік, аштық және баспанасыздықтан құтылуға және басқа да әлеуметтік және азаматтық жағдайлардың жақсаруына куә болдық.
Swadhyay is a Sanskrit word. In the Parivar, Swadhyay means the study, knowledge, and discovery of the ‘Self’. The ‘Self’ or the ‘I’ is the indwelling spirit underlying the ego, the intellect, and the mind. Swadhyay involves studying, discovering, knowing, and understanding one's true and inner self and paying due respect to other selves. It is a "journey to work out a unity in a multiverse of cultures and world views, of harmonizing the self with a network of relationships, of creating and maintaining vital connections between self, society, and God, of knowing and enriching human action with sacredness." The teachers in the Swadhyay Parivar assert that it is not a sect, a cult, a creed, a tradition, an institution, or even an organization. It is not an organized religion. It does not require any membership or vows. It is not initiated to be an agitation or a revolution. Swadhyay is independent of caste, religion, nationality, color, education, and one's status in society. Swadhyay is about individual transformation through spiritual awareness. It is an attitude of the mind. Swadhyay is the right perspective or the vision, which enables one to understand deeper aspects of spirituality and devotion. The basic fundamental thought that Swadhyay emphasizes is the concept of indwelling God. ‘God dwells within’ i. e. ‘God exists within me and within everyone else’. All are children of the Divine. Hence, Swadhyay establishes the Divine Brotherhood under the Fatherhood of God i. e. ‘the other is not ‘other’, but he is my divine brother.’ Blood relationship is extended to a relationship through the Blood Maker. The concept of the traditional family is extended to the Divine Family. This is a natural extension of the concept of an indwelling God. The concept looks very simple. However, for almost all of those who have come into deeper contact with Swadhyay, it has brought about a permanent transformation in their lives. The very understanding that God resides within me makes me divine and worthy of respect. It also inspires the view that God or divinity is everywhere, present in all living things, and therefore all should be treated with respect and devotion. Thus, the concept of an indwelling God motivates people to care for the welfare of others. Though Swadhyay does not function as a conventional organization but works as an extended family, it seems to have a definite vision. The vision is to achieve all around upliftment of humanity at large through the holistic development of the human being by reason based religion. Religion, in this context, refers to the Religion of a Human Being and should not be interpreted for conventional organized religions such as Hinduism, Islam, Christianity, Judaism, or Buddhism. Swadhyay is not interested in quick results or publicity, although it has been operating since the 1940s with incredible ‘results’, it has remained quite unknown to date. It neither seeks nor accepts financial help from governments or philanthropic agencies for any of its experiments, projects, or gatherings. It does not report to any donor, religious body, or controlling force; it has no political ideology or dogma. Swadhyay efforts resulted in creating a society that is self disciplined, has faith in God, is adventurous and brave, loves culture and the Holy Scriptures, and is filled with devotion. In this society, greater importance will be given to the right attitude rather than to action, thoughts will be valued more than things, feelings more than enjoyment, self surrender more than selfishness, group more than individual, culture more than manners, efforts more than results, goodness more than strength, truth more than mere logic and righteousness more than wealth. The origin of Swadhyay goes back to 1942, when Pandurang Shastri Athavale, the originator of the activity who is affectionately called (and hereafter referred to) as ‘Dada’ (Elder brother), started going on devotional visits alone in Mumbai, India. He inspired a small set of co workers, primarily professionals, to go on similar visits themselves, to various villages around Bombay. Through the concept of an indwelling God, millions of individuals recognize the inner God, cultivate increased self respect, and abandon immoral behavior. The villages where Swadhyay has a firm footing have witnessed a reduction in crime, the removal of social barriers, and a drastic alleviation from poverty, hunger, and homelessness, among other bad social and civic conditions.