Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1120 жылы діни және әскери феодалдар кеңесі. Наблус кеңесі – 1120 жылдың 16 қаңтарында крестшілердің Иерусалим Корольдігінде өткен діни және әскери феодалдар кеңесі.
Council of ecclesiastic and secular lords in 1120
The Council of Nablus was a council of ecclesiastic and secular lords in the crusader Kingdom of Jerusalem, held on January 16, 1120.
Тарих
Бұл кеңесті Иерусалим патриархы Вармунд пен Иерусалим патшасы Балдуин II Наблуста шақырды. Ол діни және әлеуметтік мәселелерге қатысты жиырма бес канонды бекітті. Бұл толыққанды шіркеу кеңесі де емес, патша сарайының отырысы да емес; Ханс Майердің сөзіне сүйенсек, көптеген канондардың діни сипатымен байланысты, оны парламент және шіркеу синоды деп санауға болады. Патриарх пен патша арасындағы келісім екі жылдан кейін жасалған Вормс конкордатына ұқсас конкордат болды. Осы кеңес патшалық үшін алғашқы жазбаша заңдарды қабылдады. Бұл орын Хью де Пайенсқа Иерусалим патшасы Балдуин II мен Иерусалим патриархы Вармундтан Темплер орденін құруға рұқсат алуға мүмкіндік берді. Бұл кеңес Балдуин II-нің сарайында қызмет еткен және қатысқан болуы мүмкін Шартрлық Фулхердің жылнамасында еске алынбаған. Бұл, әлдебір себептен, канондардың мазмұны – латын халқының қылмыстары мен күнәлары туралы мәліметтер, Фулхердің Патшалықты христиандық утопия ретінде бейнелеуіне қайшы келгендіктен болса керек. Уильям Тирлік шамамен алпыс жылдан кейін жазғанда, оқиғалардың егжей-тегжейлі баяндамасын келтірді, бірақ канондардың өзін жазбауға ұмытты, олар бәріне мәлім және кез келген жергілікті шіркеуде табылуы мүмкін деп ойлады; алайда, ол ертедегі Патшалықтың оның буыны есте сақтағандай батырлыққа толы емес деген ойға орын беруден де сақтанды. Канондар Уильямның заманында кеңінен танымал болғанымен, Мұсылмандықтардың Патшалықты қайта басып алуынан кейін Сидон шіркеуінде сақталған бір ғана данасы ғана сақталған сияқты. Бұл көшірме Еуропаға жеткізіліп, 1330 жылы Авиньондағы паптік кітапханада сақталды. Қазір ол Ватикан кітапханасында, MS Vat. Lat. 1345 нөмірімен тіркелген. 18 ғасырда Джованни Доменико Мансидің Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio жинағында оның көшірмесі жарияланды, ал соңғы кезде Бенджамин З. Кедар Speculum журналында (74-том, 1999 жыл) жаңа басылымын шығарды. Кедар канондардың көбінесе 741 жылы Лео III және Константин V жариялаған Византиялық Эклогадан алынғанын айтады. Кедар канондар 12 ғасырда қолданылғанын сендіреді, бірақ Марван Надер оған келіспейді, себебі олар 13 ғасырда жазылған Livre des Assises de la Cour des Bourgeois және Иерусалимнің басқа да сот актілеріне енгізілмеген.
The council was convened at Nablus by Warmund, Patriarch of Jerusalem, and King Baldwin II of Jerusalem. It established twenty five canons dealing with both religious and secular affairs. It was not quite a church council, but not quite a meeting of the royal court; according to Hans Mayer, due to the religious nature of many of the canons, it can be considered both a parlement and an ecclesiastical synod. The resulting agreement between the patriarch and the king was a concordat, similar to the Concordat of Worms two years later. The council established the first written laws for the kingdom. It was probably also where Hugues de Payens obtained permission from King Baldwin II of Jerusalem and Warmund, Patriarch of Jerusalem to found the Knights Templar. The council was not mentioned in the chronicle of Fulcher of Chartres, who served in the retinue of Baldwin II and must have been present. This is probably because the nature of the canons, dealing as they do with the crimes and sins of the Latin population, contradicted Fulcher's portrayal of the Kingdom as a Christian utopia. William of Tyre, writing about sixty years later, included a detailed account of the proceedings, but neglected to record any of the canons themselves, which he felt were well known and could be found in any local church; however, he also probably wanted to avoid the implication that the early Kingdom was not as heroic as his generation remembered it. Although the canons may have been well known in William's time, only one copy, located in a church in Sidon, seemed to survive the Muslim reconquest of the Kingdom. This copy made its way to Europe where it was in the papal library at Avignon by 1330. It is now located in the Vatican Library, MS Vat. Lat. 1345. A copy was edited in the Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio of Giovanni Domenico Mansi in the 18th century, and more recently a new edition has been published by Benjamin Z. Kedar in Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar argues that the canons are largely derived from the Byzantine Ecloga, promulgated by Leo III and Constantine V in 741. Kedar believes that the canons were put into practise in the 12th century, although Marwan Nader disagrees, since they were not included in the Livre des Assises de la Cour des Bourgeois and other Assizes of Jerusalem, which were written in the 13th century.
Мазмұны
Канондар кеңес шақыру себептерімен басталады: Иерусалим соңғы төрт жылдан бері шегірткелер мен тышқандармен күресіп жатыр, ал крестшілер мемлекеттері мұсылмандардың үнемі шабуылдарынан зардап шегуде. Иерусалимнің гүлденуі үшін халықтың күнәларын түзеу қажет деп есептелді. 1-3 канондар шіркеуге тиелі оннан бір бөліктің төленуіне қатысты. 1-ші канон – король Балдуин II-нің Патриархқа тиісті оннан бір бөлігін беруге уәде беруі, атап айтқанда Иерусалимдегі, Наблус пен Аккрадағы өзінің патшалық иеліктерінен түскенін. 2-ші канонда Балдуин II бұрын ұстап қалған оннан бір бөлігі үшін кешірім сұрайды, ал 3-ші канонда Вармунд оны осы күнәдан босатады. Бұл шіркеудің крестшілер патшалығында өз құқықтарын бекіте алғанын көрсетеді, бұл Еуропада әлі де жалғасып жатқан Инвеституралық қақтығыстағы жеңіс еді. 4-7 канондар зинақорлыққа қатысты. 4-ші канонда басқа еркектің әйелімен зина жасады деген күдікке ілінген ер адамға қатысты жазалар көрсетілген: алдымен, оған әйелге баруға тыйым салынады, егер ол қайтадан барса, шіркеу алдына келіп, өзінің кінәсіздігін дәлелдеу үшін қызған темірге ұшырауы керек. Егер оның зина жасағаны дәлелденсе, 5-ші канон "eviretur" деп белгілейді, яғни жыныс мүшесін кесіп тастау керек, содан кейін жер аударылуы керек. Зина жасаған әйелге жаза – мұрынды кесу, бұл Византиядағы танымал жаза, егер күйеуі оған жаны ашымаса, онда екеуі де қуғынға ұшырауы керек. 6-шы канонда дін қызметкерлеріне қатысты ұқсас жағдай қарастырылады: егер ер адам дін қызметкерінің әйеліне баруына күдік келтірсе, дін қызметкеріне алдымен онымен кездесуге тыйым салу керек; екінші рет бұзушылық туралы шіркеу судьясына хабарлау керек, ал үшінші рет бұзушылық дін қызметкерінің қызметтен шеттетілуіне әкеледі. Осылайша, ол 5-ші канонда көрсетілген жазаларға ұшырайды. 7-ші канонда суицидке немесе жезөкшеге "сөзбен әйелді азғыруға" және оны зина жасауға итермелеуге тыйым салынады. Осы жерде де 5-ші канондағы жазалар қолданылады. 8-11 канондар содомия үшін жазаларды белгілейді, бұл ортағасырлық заңда осындай жазалардың алғашқы пайда болуы. 8-ші канонда ересек содомит, "tam faciens quam paciens" (активті және пассивті тараптар) өртеліп өлтірілуі керек. Егер пассивті тарап бала немесе қарт адам болса, 9-шы канон тек белсенді тарапты өртеу керек дейді, ал пассивті тараптың өкінуі жеткілікті, өйткені ол өзінің еркіне қарсы күнә жасады деп есептеледі. Егер содомия оның еркіне қарсы болса, бірақ ол оны қандай да бір себеппен жасырып тұрса, 10-шы канонда ол да содомит ретінде сотталады. 11-ші канон содомиттерге өкініп, жазадан құтылуға мүмкіндік береді, бірақ егер ол содомияға екінші рет қатысқан болса, оған қайтадан өкінуге рұхсат етіледі, бірақ патшалықтан қуғынға ұшырауы керек. 12-15 канондар мұсылмандармен жыныстық қатынасқа қатысты, бұл патшалықтағы маңызды мәселе, мұсылмандар латын билеушілерінен әлдеқайда көп болғандықтан. 12-ші канонда ер адам ерікті түрде мұсылман әйелмен жыныстық қатынасқа түсетін болса, оның нәзік мүшесі кесілуі керек, ал әйелдің мұрыны кесілуі керек. Егер ер адам өзінің мұсылман құлын зорласа, 13-ші канонда оны мемлекет тартып алады, ал ер адам кастрацияланады. Егер ол басқа еркектің мұсылман құлын зорласа, 14-ші канонда оған 5-ші канонда зинақорларға белгіленген жаза қолданылуы керек, яғни кастрация. 15-ші канонда христиан әйелдері туралы да осылай айтылған: егер христиан әйел ерікті түрде мұсылман еркегімен жыныстық қатынасқа түсіп, екеуі де зина жасаған үшін жазаланса, бірақ егер әйел зорланған болса, онда ол жауапқа тартылмайды, ал мұсылман кастрацияланады. 16-шы канон мұсылмандарға христиандар сияқты киінуге тыйым салады. Бұл канон шамамен жүз жылдан кейін 1215 жылы төртінші Латеран кеңесінің 68-ші канонының бейнесі болды, ол яһудилер мен мұсылмандарға христиандық киім киюге тыйым салады. Испанияда да осындай заңдар қабылданды. 17-19 канондар бигамияға қатысты, бұл да маңызды тақырып, өйткені көптеген крестшілер Еуропадағы отбасыларын тастап кеткен. Егер ер адам екінші әйел алса, ол оразаның бірінші жексенбісіне дейін күнәсін мойындауы керек, бірақ егер ол қылмысын жасырып, ашылса, оның мүлкі тәркіленіп, ол жер аударылуы керек. 18-ші канонда ер адам немесе әйел бұрыннан некеде болған адаммен некелескен жағдайда, егер олар өздерінің білмей тұрғанын дәлелдей алса, бигамия жазаланбай қалады деп жазылған. Егер ер адам екінші әйел алып, онымен ажырасуды қаласа, 19-шы канонда ол өзінің бұрынғы некеде екенін дәлелдеуі керек, қызған темірге ұшырату арқылы немесе куәгерлерді шақыру арқылы. 20-21 канондар дін қызметкерлеріне қатысты. 20-шы канонда дін қызметкері өзін қорғау үшін қару қолданса, ол кінәлі деп есептелмейді, бірақ ол басқа себептермен қару қолдана алмайды және рыцарь сияқты әрекет ете алмайды. Бұл крестшілер мемлекеттері үшін маңызды мәселе болды; дін қызметкерлеріне Еуропа заңдары бойынша соғысқа қатысуға тыйым салынған, бірақ крестшілерге барлық күш қажет болды, және бір жыл бұрын Антиохия Патриархтың Агер Сангвини шайқасынан кейін қорғалған, канондарға кіріспеде айтылған апаттардың бірі. 21-ші канонда монах немесе регуляр канон тәубеге келмесе, ол өзінің орденіне қайтуы керек немесе жер аударылуы керек. 22-ші канон жалған айыптауға тыйым салады. 23-25 канондар ұрлыққа қатысты. 23-ші канонда бір безанттан қымбат зат ұрлағаны үшін кінәлі адамға қол немесе аяқ кесілуі керек немесе көз алынуы керек. Егер заттың құны бір безанттан кем болса, оның бетіне таңба басылып, жазатайынша сауаттандырылуы керек. Ұрланған зат қайтарылуы керек, бірақ егер ол ұрының қолында болмаса, ұрының өзі құрбанының меншігіне айналады. Егер ұры қайтадан ұрлық жасаса, оның екінші қолы, аяғы немесе көзі кесілуі керек немесе өлтірілуі керек. Егер ұры кәмелетке толмаған болса, 24-ші канонда оны күзетке алу керек және содан кейін патшалық сотқа жіберу керек, бірақ басқа жазалар көрсетілмейді. 25-ші канонда осы жазалар баронға да қолданбайды, олар тек патшалық соттың үкіміне бағынуы керек.
The canons begin with the reasons for calling the council: Jerusalem had been plagued with locusts and mice for the past four years, and the Crusader states in general were suffering from repeated attacks from the Muslims. It was believed that the sins of the people needed to be corrected before Jerusalem could prosper. Canons 1 3 deal with tithes to the church. Canon 1 is a promise by King Baldwin II to surrender the appropriate tithes to the Patriarch, namely those from his own royal estates in Jerusalem, Nablus and Acre. In canon 2 Baldwin II seeks forgiveness for the tithes he had previously withheld, and Warmund absolves him of this sin in canon 3. This shows that the church was able to assert its rights in the Crusader Kingdom, a victory in the Investiture Conflict still raging in Europe. Canons 4 7 deal with adultery. Canon 4 outlines punishments for a man who is suspected of committing adultery with the wife of another man; first, he is to be forbidden from visiting the woman, and if he visits her again, he is to come before the church and be subjected to the ordeal of hot iron to prove his innocence. If he is proven to have committed adultery, canon 5 decrees that "eviretur" he should have his penis cut off and then he should be exiled. The punishment for the adulterous woman is mutilation of the nose, a familiar Byzantine punishment, unless her husband takes pity on her, in which case they should both be exiled. Canon 6 deals with a similar situation for clerics: if a man suspects a cleric from visiting his wife, the cleric should firstly be forbidden from visiting her; a second offense should be pointed out to a church magistrate, and a third offense will result in the deordination of the cleric. He will then be subject to the same punishments described in canon 5. Canon 7 forbids a pimp or a prostitute from "corrupting a wife with words" and causing her to become an adulterer. The punishments in canon 5 apply here as well. Canons 8 11 establish punishments for sodomy, the first appearance of such punishments in medieval law. According to canon 8, an adult sodomite, "tam faciens quam paciens" (both the active and the passive parties), should be burned at the stake. If, however, the passive party is a child or an elderly person, canon 9 says that only the active party should be burned, and it will suffice that the passive party repent, as he is presumed to have sinned against his will. If the sodomy is against his will but he keeps it hidden for whatever reason, canon 10 says that he too will be judged as a sodomite. Canon 11 allows for a sodomite to repent and avoid punishment, but if he is found to have participated in sodomy a second time, he will be allowed to repent again but will be exiled from the kingdom. Canons 12 15 pertain to sexual relations with Muslims, an important question in the Kingdom, where Muslims far outnumbered their Latin overlords. Canon 12 states that a man who willingly has sexual relations with a Muslim woman should be castrated, and she should have her nose mutilated. If a man rapes his own female Muslim slave, according to canon 13 she should be confiscated by the state, and he should be castrated. If he rapes another man's female Muslim slave, canon 14 says that he should be subjected to the punishment for adulterers stated in canon 5, castration. Canon 15 deals with the same subject for Christian women if a Christian woman willingly has sexual relations with a Muslim man, they should both be subjected to the punishment for adulterers, but if she was raped, then she will not be held accountable, and the Muslim will be castrated. Canon 16 prohibits Muslims from dressing like Christians. This canon foreshadows the similar canon 68 of the Fourth Lateran Council almost one hundred years later in 1215, which would prohibit both Jews and Muslims from adopting Christian dress. Similar laws were promulgated in Spain, where Christians, Jews, and Muslims similarly intermingled. Canons 17 19 deal with bigamy, another important subject, as many crusaders had abandoned their families in Europe. If a man takes a second wife, he should do penance until the first Sunday of Lent, but if he hides his crime and is discovered, his property should be confiscated, and he should be exiled. Canon 18 allows for bigamy to go unpunished if a man or woman unknowingly marries someone who is already married, as long as they can prove their ignorance. If a man has taken a second wife and wishes to divorce her, canon 19 states that he must prove that he is already married, either by the ordeal of hot iron, or by bringing witnesses to swear for him. Canons 20 21 deal with clerics. Canon 20 says a cleric should not be held guilty if he takes up arms in self defense, but he cannot take up arms for any other reason nor can he act like a knight. This was an important concern for the Crusader states; clerics were generally forbidden from participating in warfare in European law, but the Crusaders needed all the manpower they could find, and only one year before, Antioch had been defended by the Patriarch following the Battle of Ager Sanguinis, one of the calamities referred to in the introduction to the canons. Canon 21 says that a monk or canon regular who apostatizes should either return to his order or go into exile. Canon 22 simply forbids false accusations. Canons 23 25 pertain to theft. Canon 23 says that anyone convicted of stealing property worth more than one bezant should have either a hand or foot cut off, or an eye removed. If the property was worth less than one bezant, he should be branded on the face and publicly whipped. The stolen goods should be returned, but if they are no longer in the thief's possession, the thief himself becomes the property of his victim. If the thief is caught stealing again, he should either have his other hand, foot, or eye removed, or he should be killed. If the thief was underage, canon 24 says he should be kept in custody and then sent to the royal court, but no further punishment is outlined. Canon 25 states that these punishments also do not apply to the barons, who should be subject only to the judgement of the royal court.