Наблусский совет 1120 года: Церковные и светские законы Иерусалимского королевства.

Введение

Наблусский собор был советом духовных и светских феодалов в крестоносном королевстве Иерусалим, состоявшимся 16 января 1120 года.

История

Собор был созван в Наблусе Вармундом, патриархом Иерусалимским, и королем Иерусалима Балдуином II. На нем было установлено двадцать пять канонов, касающихся как религиозных, так и светских вопросов. Это был не совсем церковный собор, но и не совсем собрание королевского двора; по словам Ганса Майера, из-за религиозного характера многих канонов его можно рассматривать как парламент и церковный синод одновременно. В результате между патриархом и королем был заключен конкордат, аналогичный Конкордату в Вормсе, подписанному два года спустя. Собор установил первые письменные законы для королевства. Вероятно, именно здесь Хью де Пейен получил разрешение от короля Иерусалима Балдуина II и патриарха Иерусалимского Вармунда основать Орден Тамплиеров. Об этом соборе не упоминается в хронике Фулхера из Шартра, служившего в свите Балдуина II и, несомненно, присутствовавшего на нем. Вероятно, это связано с тем, что содержание канонов, касающихся преступлений и грехов латинского населения, противоречило изображению Царства как христианской утопии, представленному Фулхером. Вильгельм Тирский, писавший примерно шестьдесят лет спустя, включил подробный отчет о происходившем, но не стал записывать сами каноны, полагая, что они были хорошо известны и могли быть найдены в любой местной церкви; однако, он, вероятно, также хотел избежать намека на то, что раннее Царство не было столь героическим, каким его помняло его поколение. Хотя каноны, возможно, были хорошо известны во времена Вильгельма, сохранилась лишь одна копия, находившаяся в церкви в Сидоне, после мусульманского завоевания королевства. Эта копия попала в Европу, где к 1330 году она находилась в папской библиотеке в Авиньоне. В настоящее время она хранится в Ватиканской библиотеке под шифром MS Vat. Lat. 1345. Копия была опубликована в Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Джованни Доменико Манси в XVIII веке, а в последнее время новое издание было выпущено Бенджамином З. Кедаром в журнале Speculum (Vol. 74, 1999). Кедар утверждает, что каноны в значительной степени основаны на византийской Эклоги, изданной Львом III и Константином V в 741 году. Кедар полагает, что каноны были введены в действие в XII веке, хотя Марван Надер с этим не согласен, поскольку они не были включены в Livre des Assises de la Cour des Bourgeois и другие Ассизы Иерусалима, написанные в XIII веке.

The council was convened at Nablus by Warmund, Patriarch of Jerusalem, and King Baldwin II of Jerusalem. It established twenty five canons dealing with both religious and secular affairs. It was not quite a church council, but not quite a meeting of the royal court; according to Hans Mayer, due to the religious nature of many of the canons, it can be considered both a parlement and an ecclesiastical synod. The resulting agreement between the patriarch and the king was a concordat, similar to the Concordat of Worms two years later. The council established the first written laws for the kingdom. It was probably also where Hugues de Payens obtained permission from King Baldwin II of Jerusalem and Warmund, Patriarch of Jerusalem to found the Knights Templar. The council was not mentioned in the chronicle of Fulcher of Chartres, who served in the retinue of Baldwin II and must have been present. This is probably because the nature of the canons, dealing as they do with the crimes and sins of the Latin population, contradicted Fulcher's portrayal of the Kingdom as a Christian utopia. William of Tyre, writing about sixty years later, included a detailed account of the proceedings, but neglected to record any of the canons themselves, which he felt were well known and could be found in any local church; however, he also probably wanted to avoid the implication that the early Kingdom was not as heroic as his generation remembered it. Although the canons may have been well known in William's time, only one copy, located in a church in Sidon, seemed to survive the Muslim reconquest of the Kingdom. This copy made its way to Europe where it was in the papal library at Avignon by 1330. It is now located in the Vatican Library, MS Vat. Lat. 1345. A copy was edited in the Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio of Giovanni Domenico Mansi in the 18th century, and more recently a new edition has been published by Benjamin Z. Kedar in Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar argues that the canons are largely derived from the Byzantine Ecloga, promulgated by Leo III and Constantine V in 741. Kedar believes that the canons were put into practise in the 12th century, although Marwan Nader disagrees, since they were not included in the Livre des Assises de la Cour des Bourgeois and other Assizes of Jerusalem, which were written in the 13th century.

Содержание

Каноны начинаются с указания причин созыва собора: Иерусалим был поражен саранчой и мышами на протяжении последних четырех лет, а государства крестоносцев в целом страдали от повторных нападений мусульман. Считалось, что грехи народа необходимо исправить, прежде чем Иерусалим сможет процветать. Каноны 1–3 посвящены церковной десятине. Канон 1 – это обещание короля Балдуина II передать Патриарху причитающуюся десятину, а именно с его собственных королевских поместий в Иерусалиме, Наблусе и Акко. В каноне 2 Балдуин II просит прощения за ранее удержанные десятины, а Вармунд освобождает его от этого греха в каноне 3. Это демонстрирует способность церкви отстаивать свои права в крестоносном королевстве, что является победой в конфликте об инвеститурах, все еще бушующем в Европе. Каноны 4–7 посвящены прелюбодеянию. Канон 4 определяет наказания для мужчины, подозреваемого в прелюбодеянии с женой другого мужчины: сначала ему запрещается посещать женщину, а в случае повторного посещения он должен предстать перед церковью и подвергнуться испытанию горячим железом для доказательства своей невиновности. Если вина в прелюбодеянии доказана, канон 5 предписывает "eviretur" – отрезать ему пенис, а затем изгнать. Наказанием для прелюбодейки является увечье носа, распространенное византийское наказание, если только ее муж не проявит к ней милосердие, в этом случае оба должны быть сосланы. Канон 6 рассматривает аналогичную ситуацию для клира: если мужчина подозревает клирика в посещении своей жены, клирику сначала запрещается посещать ее; повторное нарушение должно быть доведено до сведения церковного магистрата, а третье нарушение приведет к лишению сана. Затем к нему будут применены те же наказания, что и в каноне 5. Канон 7 запрещает своднику или проститутке "испортить жену словами" и склонить ее к прелюбодеянию. К ним также применяются наказания, предусмотренные каноном 5. Каноны 8–11 устанавливают наказания за содомию, первое появление таких наказаний в средневековом праве. Согласно канону 8, взрослый содомит, "tam faciens quam paciens" (и активная, и пассивная стороны) должен быть сожжен на костре. Однако, если пассивной стороной является ребенок или пожилой человек, канон 9 гласит, что на костре следует сжечь только активную сторону, а пассивная сторона должна лишь покаяться, поскольку предполагается, что она согрешила против своей воли. Если содомия совершена против его воли, но он скрывает это по какой-либо причине, канон 10 гласит, что он также будет судим как содомит. Канон 11 позволяет содомиту покаяться и избежать наказания, но если он будет уличен во втором акте содомии, ему будет разрешено покаяться снова, но он будет изгнан из королевства. Каноны 12–15 касаются сексуальных отношений с мусульманами – важного вопроса в Королевстве, где мусульманское население значительно превосходило латинских правителей. Канон 12 гласит, что мужчина, добровольно вступающий в половую связь с мусульманкой, должен быть кастрирован, а ей – отрезать нос. Если мужчина изнасилует свою мусульманскую рабыню, согласно канону 13, она должна быть конфискована государством, а он – кастрирован. Если он изнасилует мусульманскую рабыню другого мужчины, канон 14 гласит, что он должен быть подвергнут наказанию за прелюбодеяние, указанному в каноне 5, – кастрации. Канон 15 рассматривает тот же вопрос в отношении христианских женщин: если христианка добровольно вступает в половую связь с мусульманином, они оба должны быть подвергнуты наказанию за прелюбодеяние, но если она была изнасилована, она не будет привлечена к ответственности, а мусульманин будет кастрирован. Канон 16 запрещает мусульманам одеваться как христиане. Этот канон предвосхищает аналогичный канон 68 Четвертого Латеранского собора, состоявшегося почти через сто лет, в 1215 году, который запрещал как евреям, так и мусульманам принимать христианскую одежду. Подобные законы были приняты и в Испании, где также смешивались христиане, евреи и мусульмане. Каноны 17–19 посвящены бигамии – еще одной важной теме, поскольку многие крестоносцы оставляли свои семьи в Европе. Если мужчина берет вторую жену, он должен совершить покаяние до первого воскресенья Великого поста, но если он скрывает свое преступление и его обнаруживают, его имущество должно быть конфисковано, и он должен быть сослан. Канон 18 позволяет бигамии остаться безнаказанной, если мужчина или женщина не знали, что вступают в брак с уже женатым человеком, при условии, что они смогут доказать свое незнание. Если мужчина взял вторую жену и хочет развестись с ней, канон 19 гласит, что он должен доказать, что уже женат, либо испытанием горячим железом, либо представлением свидетелей, которые дадут показания в его пользу. Каноны 20–21 касаются клира. Канон 20 гласит, что клирика нельзя признать виновным, если он берется за оружие в целях самообороны, но он не может брать в руки оружие по какой-либо другой причине и не может действовать как рыцарь. Это было важной проблемой для крестоносных государств; клиру обычно запрещалось участвовать в войне по европейским законам, но крестоносцам требовалась вся возможная рабочая сила, и всего за год до этого Антиохию защищал Патриарх после битвы при Агер Сангвинисе, одного из бедствий, упомянутых во введении к канонам. Канон 21 гласит, что монах или каноник, отступивший от веры, должен либо вернуться в свой орден, либо уйти в изгнание. Канон 22 просто запрещает ложные обвинения. Каноны 23–25 касаются кражи. Канон 23 гласит, что любой, признанный виновным в краже имущества стоимостью более одного безанта, должен лишиться либо руки, либо ноги, либо глаза. Если стоимость имущества была менее одного безанта, его следует клеймить на лице и публично бичевать. Украденное имущество должно быть возвращено, но если оно больше не находится во владении вора, сам вор становится собственностью потерпевшего. Если вор будет пойман за повторную кражу, ему следует лишить либо другой руки, ноги, либо глаза, либо казнить. Если вор был несовершеннолетним, канон 24 гласит, что его следует держать под стражей, а затем отправить в королевский суд, но дальнейшие наказания не предусмотрены. Канон 25 гласит, что эти наказания также не распространяются на баронов, которые должны быть подвергнуты только суду королевского суда.

The canons begin with the reasons for calling the council: Jerusalem had been plagued with locusts and mice for the past four years, and the Crusader states in general were suffering from repeated attacks from the Muslims. It was believed that the sins of the people needed to be corrected before Jerusalem could prosper. Canons 1 3 deal with tithes to the church. Canon 1 is a promise by King Baldwin II to surrender the appropriate tithes to the Patriarch, namely those from his own royal estates in Jerusalem, Nablus and Acre. In canon 2 Baldwin II seeks forgiveness for the tithes he had previously withheld, and Warmund absolves him of this sin in canon 3. This shows that the church was able to assert its rights in the Crusader Kingdom, a victory in the Investiture Conflict still raging in Europe. Canons 4 7 deal with adultery. Canon 4 outlines punishments for a man who is suspected of committing adultery with the wife of another man; first, he is to be forbidden from visiting the woman, and if he visits her again, he is to come before the church and be subjected to the ordeal of hot iron to prove his innocence. If he is proven to have committed adultery, canon 5 decrees that "eviretur" he should have his penis cut off and then he should be exiled. The punishment for the adulterous woman is mutilation of the nose, a familiar Byzantine punishment, unless her husband takes pity on her, in which case they should both be exiled. Canon 6 deals with a similar situation for clerics: if a man suspects a cleric from visiting his wife, the cleric should firstly be forbidden from visiting her; a second offense should be pointed out to a church magistrate, and a third offense will result in the deordination of the cleric. He will then be subject to the same punishments described in canon 5. Canon 7 forbids a pimp or a prostitute from "corrupting a wife with words" and causing her to become an adulterer. The punishments in canon 5 apply here as well. Canons 8 11 establish punishments for sodomy, the first appearance of such punishments in medieval law. According to canon 8, an adult sodomite, "tam faciens quam paciens" (both the active and the passive parties), should be burned at the stake. If, however, the passive party is a child or an elderly person, canon 9 says that only the active party should be burned, and it will suffice that the passive party repent, as he is presumed to have sinned against his will. If the sodomy is against his will but he keeps it hidden for whatever reason, canon 10 says that he too will be judged as a sodomite. Canon 11 allows for a sodomite to repent and avoid punishment, but if he is found to have participated in sodomy a second time, he will be allowed to repent again but will be exiled from the kingdom. Canons 12 15 pertain to sexual relations with Muslims, an important question in the Kingdom, where Muslims far outnumbered their Latin overlords. Canon 12 states that a man who willingly has sexual relations with a Muslim woman should be castrated, and she should have her nose mutilated. If a man rapes his own female Muslim slave, according to canon 13 she should be confiscated by the state, and he should be castrated. If he rapes another man's female Muslim slave, canon 14 says that he should be subjected to the punishment for adulterers stated in canon 5, castration. Canon 15 deals with the same subject for Christian women if a Christian woman willingly has sexual relations with a Muslim man, they should both be subjected to the punishment for adulterers, but if she was raped, then she will not be held accountable, and the Muslim will be castrated. Canon 16 prohibits Muslims from dressing like Christians. This canon foreshadows the similar canon 68 of the Fourth Lateran Council almost one hundred years later in 1215, which would prohibit both Jews and Muslims from adopting Christian dress. Similar laws were promulgated in Spain, where Christians, Jews, and Muslims similarly intermingled. Canons 17 19 deal with bigamy, another important subject, as many crusaders had abandoned their families in Europe. If a man takes a second wife, he should do penance until the first Sunday of Lent, but if he hides his crime and is discovered, his property should be confiscated, and he should be exiled. Canon 18 allows for bigamy to go unpunished if a man or woman unknowingly marries someone who is already married, as long as they can prove their ignorance. If a man has taken a second wife and wishes to divorce her, canon 19 states that he must prove that he is already married, either by the ordeal of hot iron, or by bringing witnesses to swear for him. Canons 20 21 deal with clerics. Canon 20 says a cleric should not be held guilty if he takes up arms in self defense, but he cannot take up arms for any other reason nor can he act like a knight. This was an important concern for the Crusader states; clerics were generally forbidden from participating in warfare in European law, but the Crusaders needed all the manpower they could find, and only one year before, Antioch had been defended by the Patriarch following the Battle of Ager Sanguinis, one of the calamities referred to in the introduction to the canons. Canon 21 says that a monk or canon regular who apostatizes should either return to his order or go into exile. Canon 22 simply forbids false accusations. Canons 23 25 pertain to theft. Canon 23 says that anyone convicted of stealing property worth more than one bezant should have either a hand or foot cut off, or an eye removed. If the property was worth less than one bezant, he should be branded on the face and publicly whipped. The stolen goods should be returned, but if they are no longer in the thief's possession, the thief himself becomes the property of his victim. If the thief is caught stealing again, he should either have his other hand, foot, or eye removed, or he should be killed. If the thief was underage, canon 24 says he should be kept in custody and then sent to the royal court, but no further punishment is outlined. Canon 25 states that these punishments also do not apply to the barons, who should be subject only to the judgement of the royal court.