Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Израильдің бас діни қызметкері
High Priest of Israel
Симон Әділ немесе Симон Адал (Шимъон Хассаддик) – Екінші ғибадатхана дәуіріндегі яһуди бас діни қызметкері. Ол Мишнада да еске алынады, онда ол Ұлы Жиналыстың соңғы мүшелерінің бірі деп сипатталады.
Simeon the Righteous or Simeon the Just ( Šimʿōn Haṣṣaddīq) was a Jewish High Priest during the Second Temple period. He is also referred to in the Mishnah, where he is described as one of the last members of the Great Assembly.
Өмірбаян
Иосиф Флавийдің айтуынша, Симеон Әділ – Симон I (б.з.д. 310–291 немесе 300–273), Ония I-нің ұлы және Ядуаның немересі. Оған қатысты көптеген мәлімдемелерді ежелгі және қазіргі ғалымдар төрт түрлі тұлғаға жатқызады: Симон I (Френкель мен Гретц бойынша); Симон II (XVIII ғасырда Крокмал, XIX ғасырда Брюлл, XX ғасырда Мур және Цайтлин бойынша); Симон Маккавей (Лёв бойынша); немесе Гамалиелдің ұлы Симеон (Вайс бойынша). ХХ ғасырдың соңындағы ғалымдардың пікірі Симон II-ге тоқтады. Талмуд, Иосиф Флавий және Сирах кітабында оның туралы ақпарат бар. Өмірінің ізгілігі мен халқына көрсеткен қайырымдылығы үшін ол «Әділ» деп аталды. Ұлттың рухани және материалдық дамуына қатты қызығушылық танытты. Сирахтың айтуынша, ол Птолемей Сотер бұзған Иерусалим қабырғаларын қайта тұрғызып, Иерусалим ғибадатханасына келтірілген зақымдарды жөндеп, ауланың іргетас қабырғаларын көтеріп, цистернаны көлге айналдырды. Талмудта айтылғандай, Ескендір Зұлқарнайын б.з.д. 332 жылы Израиль жеріне келгенде, Симеон Әділ діни киімін киіп, Антипатриске оны қарсы алуға барды. Ескендір оны көргенде күймеден түсіп, оның алдында иіліп құрмет көрсетті. Ескендірдің сарайындағылар осы әрекетті сынағанда, ол бұл әрекетінің қасақана болғанын, өйткені ол жеңісін болжаған бас діни қызметкерді түсінде көргенін айтты. Ескендір ғибадатханаға өзінің мүсінін қоюды талап етті, бірақ бас діни қызметкер бұл мүмкін емес екенін түсіндірді. Ол сол жылы дін қызметкерлерінен туған барлық ұл балаларға Александр есім қоюға уәде берді. Иосиф Флавий да осы оқиғаны баяндайды, бірақ бас діни қызметкерді Шимон емес, Ядуа деп көрсетеді. Бұл оқиға 3 Маккабилер кітабының 2-тарауындағы Селевк (Каскалгас) туралы оқиғамен ұқсас. Бұл оқиғаның аңыз екені сөзсіз. Ол назирлерге қарсы болды және олардың шалудан берген құрбанын бір рет қана жеді. Бір күні ұзын шашы бар жас жігіт оған келіп, шашын шаштыруды сұрады. Оның себебін сұрағанда, жас жігіт өзінің суреттерін бұлақта көріп, оның сұлулығы оған ұнағанын, соның салдарынан сұлулығы оған құдайша болып көрінетінінен қорқып, шашын Құдайға құрбан етуді қалағанын айтты. Сонда Симеон оның әкелген күнәһын өтеу құрбанына қатысты. Мишнаға сәйкес, Сохолық Антигон Симеонның шәкірті болған.
According to Josephus, Simeon the Righteous is Simon I (310–291 or 300–273 BCE), son of Onias I, and grandson of Jaddua. Many statements concerning him are variously ascribed by scholars, ancient and modern, to four different persons who bore the same name: Simeon I (by Fränkel and Grätz); Simeon II (by Krochmal in the 18th century, Brüll in the 19th, and Moore and Zeitlin in the 20th); Simon Maccabeus (by Löw); or Simeon the son of Gamaliel (by Weiss). The scholarly consensus of the late 20th century has fallen on Simon II. The Talmud, Josephus, and Sirach all contain accounts of him. He was termed "the Righteous" because of the piety of his life and his benevolence toward his compatriots. He was deeply interested in the spiritual and material development of the nation. According to Sirach, he rebuilt the walls of Jerusalem, which had been torn down by Ptolemy Soter, and repaired the damage done to the Temple in Jerusalem, raising the foundation walls of its court and enlarging the cistern into a pool. According to the Talmud, when Alexander the Great marched through the Land of Israel in the year 332 BCE, Simeon the Just, dressed in his priestly garments went to Antipatris to meet him although Josephus states that Alexander himself came to Jerusalem. As soon as Alexander saw him, he descended from his chariot and bowed respectfully before him. When Alexander's courtiers criticized this act, he replied that it had been intentional, since he had had a vision in which he had seen the high priest, who had predicted his victory. Alexander demanded that a statue of himself be placed in the Temple, but the high priest explained that this was impossible. He promised instead that all the sons born of priests in that year would be named Alexander. Josephus relates the same story, but identifies the high priest in the story as Jaddua rather than Simon. This story appears to be identical with 3 Maccabees 2, where Seleucus (Kasgalgas) is mentioned. This account is almost certainly legendary. He was an opponent of the Nazirites and ate of the sacrifice offered by that sect only on a single occasion. Once a youth with flowing hair came to him and wished to have his head shorn. When asked his motive, the youth replied that he had seen his own face reflected in a spring and it had pleased him so that he feared his beauty might become an idol to him. He therefore wished to offer up his hair to God, and Simeon then partook of the sin offering which he brought. According to the Mishnah, Antigonus of Sokho was a disciple of Simeon.
Діни қызмет
Шимонның тұсында жеті керемет болды делінеді. 1) алғашқы өнімдердің шалынуына, 2) екі құрбандық нанына және 3) көрсетілім нандарына құдайы сәулесі түсті, себебі әрбір дін қызметкері зәйтүндей ғана бөлік алса да, оны жеп тойып, тіпті толығымен жемеді; 4) Құдайға арналған тарту әрқашан оң қолына тиді; 5) ешкінің немесе қошқардың мойнына байланған қызыл жіп Йом Кипур күні ақ түске енді; 6) ғибадатханадағы шам жарығы ешқашан сөнбеді; 7) құрбандық тастағы отты жандыру үшін аздаған отын жеткілікті болды. Мишнада Симеон Әділдің дін қызметі кезінде Зәйтүн тауында салынған құрбандық тастағында екі қызыл бұқаның өртеліп, құрбандыққа шалынғаны жазылған. Шимонның қызмет еткен мерзімі қырық жыл болды делінеді. Бір Йом Кипур күні ол Киелі орыннан мұңды халде шықты, себебін сұрағанда, әр Йом Кипур күні ақ киім киген бір тұлға оны Киелі орынға кіргізіп, кейін шығарып салар еді дейді. Ал осы жолы, көрініс қара киіммен болды және оны кіргізді, бірақ шығармады, бұл жыл оның соңғы жылы екенін білдіреді. Ол осыдан кейін жеті күн ауырып, Суккоттан кейін қайтыс болды.
During Simeon's administration seven miracles are said to have taken place. A blessing rested (1) on the offering of the first fruits, (2) on the two sacrificial loaves, and (3) on the loaves of showbread, in that, although each priest received a portion no larger than an olive, he ate and was satiated without even consuming the whole of it; (4) the lot cast for God always came into the right hand; (5) the red thread around the neck of the goat or ram became white on Yom Kippur; (6) the light in the Temple never failed; and (7) the fire on the altar required but little wood to keep it burning. The Mishnah records that during the priesthood of Simeon the Just, two red heifers were burnt at the sacrificial place built on the Mount of Olives. Simeon is said to have held office for forty years. On a certain Yom Kippur he came from the Holy of Holies in a sad mood, and when asked the reason, he replied that on every Yom Kippur a figure clothed in white had ushered him into the Holy of Holies and then had escorted him out. This time, however, the apparition had been clothed in black and had conducted him in, but had not led him out, a sign that this year was to be his last. He is said to have fallen ill soon after, for seven days, and died after Sukkot.
Еске алу
Оның тұлғасы және оған деген жоғары құрмет Сирах кітабындағы бір өлеңде көрсетілген, онда ол киелі орыннан шыққан сәтте күн, ай, жұлдыздар және ең сұлу өсімдіктермен салыстырылады. Бұл өлең "Маре Кохен" деген атаумен белгілі Йом Киппурдың муссаф дұғасында кейбір өзгерістермен пайда болды. Шимон Хацзадиктің араларында болмауы себепті, яһуди халқы оның өмірінде болған кереметтерге лайық болмай қалды. Осы себепті, оның қайтысынан кейін дін қызметкерлері яһуди халқына Құдайдың тікелей атын, яғни діни батада қолданылатын тетраграмматонды айту арқылы бата беруден бас тартты.
His personality, and the high esteem in which he was held, are shown by a poem in Sirach which compares him, at the moment of his exit from the Holy of Holies, to the sun, moon, and stars, and to the most magnificent plants. This poem appeared with certain changes in the Yom Kippur mussaf service, known by the title Mareh Kohen. Without the presence of Shimon HaTzaddik among them, the Jewish people were no longer worthy of the miracles that had occurred during his lifetime. For this reason, following his death, the priests, refrained from blessing the Jewish people with the explicit name of God, the Tetragrammaton in the priestly blessing.
Дәйексөздер
Әлем үш нәрсе арқылы бар: [Тора] заңы, құлшылық [Иерусалем ғибадатханасындағы құрбандық, кейін дұғаға ауыстырылды] және мейірімділік пен жақсылық істері.
"The world exists through three things: the [Torah] Law, Service [Temple sacrifice, later replaced by prayer], and acts of loving kindness."