Ежелгі еврей шамданы – менoра: тарихы, мағынасы, Иерусалим ғимаратындағы орны. Израиль мемлекетінің символы. Таза алтыннан жасалған шам, зейтүн майымен жанатын.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі еврей шамдығы
Ancient Hebrew lampstand
Менора (/m//ə/'/n//ɔː//r//ə/; mənōrā, ) – еврей Киелі кітаптарында және кейінгі көне дереккөздерде Табernacle-де (Шатырда) және Иерусалим ғибадатханасында қолданылған деп сипатталатын жеті тармақты шамқойма. Ежелгі заманнан бері ол еврей халқы мен яһуди дінінің Израиль аймағында да, диаспорада да символы болып табылады. 1948 жылы Израиль мемлекеті құрылғаннан кейін ол ресми эмблемаға айналды. Еврей Киелі кітаптарына сәйкес, менора таза алтыннан жасалған, ал шамдарды жағу үшін тек жаңа зәйтүн майы ғана қолданылуға рұқсат етілген. Менора Табernacle-дің ішіне орналастырылған. Киелі кітаптағы дәстүр бойынша, Сүлейменнің ғибадатханасында он менора болған, олар кейін вавилондықтар тарапынан тоналанған; Екінші ғибадатханада да менора болған деп айтылады. 70 жылы римдіктердің Иерусалим мен ғибадатхананы қиратуынан кейін менора Римге әкелінді; бүгінге дейін сақталған Тит аркасы, менораның жеңімпаз римдіктермен бірге қираған ғибадатханадан әкелінген олжалардың бірі екенін көрсетеді. 455 жылы Римді басып алған вандалдар менораны Карфагенге алып кеткені хабарланды. Византия тарихшысы Прокопий 533 жылы византиялық армияның оны қайта тапқандығын және Константинопольге әкелгенін, кейін Иерусалимге қайтарғандығын мәлімдеді, бірақ оның соңғы тағдыры туралы көптеген теориялар бар, және оның орналасқан жері туралы нақты мәліметтер кейінгі антикалық дәуірден бері тіркелмеген. Менора еврей өнерінде жиі символ ретінде қолданылады. Бірінші ғибадатхана кезеңінен менораның бейнесі сақталған жоқ, бірақ Екінші ғибадатхана кезеңінен сақталған мысалдар бар. Табылған менора бейнелеріне Яһудеяның соңғы хасмоней патшасы Антигон II Маттафияның монеталары, Иерусалимдегі Жоғарғы қала сарайының қабырғалары мен Ясон қабірі, сондай-ақ Магдала тасы сияқты заттар жатады. Екінші ғибадатхана қирағаннан кейін менора ерекше еврей символы ретінде танылды және қабір қабырғаларында, синагог едендерінде, мүсіндерде және рельефтерде, сондай-ақ шыны және металл бұйымдарында бейнеленді. Содан бері менора синагогтар мен еврей зираттарын христиандар мен басқа діндердің ғибадат орындарынан және зираттарынан ажырату үшін де қолданылып келеді. Бұл символ ежелгі самариялық, христиан және ислам қауымдастықтарының археологиялық қазбаларында да табылды. Ханука менорасы – менораның тоғыз тармақты түрі, ол еврейлердің Ханука мерекесімен тығыз байланысты.
The menorah (/m//ə/'/n//ɔː//r//ə/; mənōrā, ) is a seven branched candelabrum that is described in the Hebrew Bible and in later ancient sources as having been used in the Tabernacle and in the Temple in Jerusalem. Since ancient times, it has served as a symbol representing the Jewish people and Judaism in both the Land of Israel and the Diaspora. It eventually became the State of Israel's official emblem after its founding in 1948. According to the Hebrew Bible, the menorah was made out of pure gold, and the only source of fuel that was allowed to be used to light the lamps was fresh olive oil. The menorah was placed in the Tabernacle. Biblical tradition holds that Solomon's Temple was home to ten menorahs, which were later plundered by the Babylonians; the Second Temple is also said to have been home to a menorah. Following the Roman destruction of Jerusalem and the Temple in 70 CE, the menorah was taken to Rome; the Arch of Titus, which still stands today, famously depicts the menorah being carried away by the triumphant Romans along with other spoils of the destroyed temple. The menorah was reportedly taken to Carthage by the Vandals after the sacking of Rome in 455. Byzantine historian Procopius reported that the Byzantine army recovered it in 533 and brought it to Constantinople, then later returned it to Jerusalem, but many other theories have been advanced for its eventual fate, and no clear evidence of its location has been recorded since late antiquity. The menorah is frequently used as a symbol in Jewish art. There are no representations of the menorah from the First Temple period, but some examples dating from the Second Temple period have been recorded. Menorah images that were discovered include the coins of Antigonus II Mattathias, the last Hasmonean king of Judea, as well as on the walls of an Upper City mansion and Jason's Tomb in Jerusalem, and objects such as the Magdala stone. Following the destruction of the Second Temple, the menorah came to be recognized as a distinctively Jewish symbol and was depicted on tomb walls, synagogue floors, sculptures and reliefs, as well as glass and metal objects. The menorah has been also used since then to distinguish synagogues and Jewish cemeteries from the places of worship and cemeteries of Christians and pagans. The symbol has also been found in several archaeological artifacts from ancient Samaritan, Christian and Islamic communities. The Hanukkah menorah, a nine branched variant of the menorah, is closely associated with the Jewish festival of Hanukkah.
Басқа көздер
Раббилік дереккөздер менораның биіктігі 18 қол / құлпырақ (үш ортақ шынтақ) немесе шамамен сондай болған деп үйретеді. Менора ғибадатхананың киелі үйінің алдыңғы бөлмесіне, оның оңтүстік қабырғасына қарама-қарсы орналастырылған болса да, Талмуд (Менахот 98б) менораның солтүстік-оңтүстікке, немесе шығыс-батысқа бағытта орналасуы туралы екі ғалымның арасындағы пікірталасты келтіреді. Бұтақтар көбінесе жартылай дөңгелек түрінде бейнеленген, бірақ Раши (кейбір заманауи түсіндірмелерге сәйкес) және Маймонид (оның ұлы Авраам түсіндірген суретте) олар тік болған деп санайды; ал басқа барлық еврей ғалымдары, классикалық (мысалы, Филон және Иосиф Флавий) және ортағасырлық (мысалы, Ибн Езра) – бұл мәселе бойынша пікір білдіргендер, қолдары дөңгелек болған деседі. Ғибадатхананың қирауына куә болған римдік-яһуди тарихшысы Иосиф Флавий менораның іс жүзінде шығысқа және оңтүстікке қарай еңкейтілген түрде орналасқандығын айтады.
Rabbinic sources teach that the menorah stood 18 handbreadths/palms (three common cubits) high, or approximately Although the menorah was placed in the antechamber of the Temple sanctuary, over against its southernmost wall, the Talmud (Menahot 98b) brings down a dispute between two scholars on whether or not the menorah was situated north to south, or east to west. The branches are often artistically depicted as semicircular, but Rashi, (according to some contemporary readings) and Maimonides (in a sketch commented on by his son Avraham), held that they were straight; all other Jewish authorities, both classical (e. g. Philo and Josephus) and medieval (e. g. Ibn Ezra), who express an opinion on the subject state that the arms were round. The Roman Jewish historian Josephus, who witnessed the Temple's destruction, says that the menorah was actually situated obliquely, to the east and south.
Тит аркасы
Екінші ғибадатхананың менорасының ең танымал сақталған бейнесі Тит аркасының фризінде бейнеленген, ол 70 жылы Иерусалимнің қиратылуынан кейін Римдегі жеңіс шеруін еске алу үшін салынған. Сол фризде менора алтыбұрышты негізге тіреліп тұр, ал ол өз кезегінде сәл үлкен, бірақ ортақ орталықтан және сол пішіндегі негізге тіреледі; осылайша барлық жағынан қадамды көрініс туады. Алтыбұрышты негіздің әр жағы екі тік және екі көлденең рельс, жоғарғы және төменгі рельстермен жасалған, бұл суға батқан панельдің қарсы тұрған шығыңқы жақтауына ұқсайды. Бұл панельдерде белгілі бір рельефтік өрнектер ойылып немесе қашалған.
The most famous preserved representation of the menorah of the Second Temple was depicted in a frieze on the Arch of Titus, commemorating his triumphal parade in Rome following the destruction of Jerusalem in the year 70 CE. In that frieze, the menorah is shown resting upon a hexagonal base, which in turn rests upon a slightly larger but concentric and identically shaped base; a stepwise appearance on all sides is thus produced. Each facet of the hexagonal base was made with two vertical stiles and two horizontal rails, a top rail and a bottom rail, resembling a protruding frame set against a sunken panel. These panels have some relief design set or sculpted within them.
Магдала тасы
2009 жылы Мәғдаладағы синагогтың қираған қалдықтары, Екінші ғибадатхананың қирауына дейінгі керамикалық бұйымдармен бірге, Мәсіх легионерлерінің меншігіндегі жердің астында табылған. Олар сол синагогтың қираған жерінде, басқа да әсем ою-өрнектермен қатар, жеті шамды менораның бейнесі салынған кесілген тас блок тапты. Бұл менораның бейнесі Тит аркасындағы бейнеден күрт өзгешеленеді және бұл менораны Иерусалим ғибадатханасында болған нағыз менораның куәгері болған адам бейнелеген болуы мүмкін. Бұл менораның қолдары дөңгелек емес, көпбұрышты, ал негізі біртіндеп тартылмаған, үшбұрышты. Бірақ, бұл артефакт Иерусалимнен қашықта табылғанын және Тит аркасы көбінесе Иерусалим ғибадатханасынан тоналған түпнұсқа менораның куәгері ретінде қарастырылатынын атап өту керек.
In 2009, the ruins of a synagogue in Magdala with pottery dating from before the destruction of the Second Temple were discovered under land owned by the Legionaries of Christ, who had intended to construct a center for women's studies. Inside that synagogue's ruins, a carved stone block was discovered, which had on its surface, among other ornate carvings, a depiction of the seven lamp menorah differing markedly from the depiction on the Arch of Titus, which could possibly have been carved by an eyewitness to the actual menorah present at the time in the Temple at Jerusalem. This menorah has arms which are polygonal, not rounded, and the base is not graduated but triangular. It is notable, however, that this artifact was found a significant distance from Jerusalem and the Arch of Titus has often been interpreted as an eyewitness account of the original menorah being looted from the temple in Jerusalem.
Қолданылуы
Мысырдан шығу кітабында жазылғандай, күн сайын таза, киелі зәйтүн майымен шамдар жағылып, кештен таңға дейін жанып тұрды. Иосифтің айтуынша, жеті шамның үшеуі күндіз де жанып тұрған, алайда Талмудтағы бір пікір бойынша, күні бойы ортаңғы шам ғана жанып тұрды, оған басқа шамдарға салынатын мөлшерде май құйылды. Басқа шамдар сөндірілгенімен, ол шам бірінші жақылғанына қарамастан, майды жағуын жалғастырды. Талмудта бұл керемет Шехинаның Израиль халқының арасында болуын білдіретін белгі деп есептелді. Ол шырағының бағытына байланысты "нер хама'арави" (батыс шам) деп аталды. Бұл шам І Самуил кітабының 3-тарауында айтылған "нер Элохим" (Құдайдың шамшырағы) деп те аталады. Кейбір қазіргі заманғы үлгілерден өзгеше, ежелгі менора маймен жанып, шамамен 400 жылға дейін Таяу Шығыста белгілі болмаған шамдарға ұқсас ештеңе қамтымады.
According to the Book of Exodus, the lamps of the menorah were lit daily from fresh, consecrated olive oil and burned from evening until morning. Josephus states that three of the seven lamps were allowed to burn during the day also; however, according to one opinion in the Talmud, only the center lamp was left burning all day, into which as much oil was put as into the others. Although all the other lights were extinguished, that light continued burning oil, in spite of the fact that it had been kindled first. This miracle, according to the Talmud, was taken as a sign that the Shechinah rested among Israel. It was called the ner hama'aravi (Western lamp) because of the direction of its wick. This lamp was also referred to as the ner Elohim (lamp of God), mentioned in I Samuel 3:3. Contrary to some modern designs, the ancient menorah burned oil and did not contain anything resembling candles, which were unknown in the Middle East until about 400 CE.
Киелі шатыр
Алғашқы менора израильдіктердің киелі шатыры үшін жасалған және Киелі кітапта оның израильдіктер Иордан өзенінен өтіп кеткенге дейін сол жерде болғаны жазылған. Киелі шатыр Шилода орнатылғанда, менора да сол жерде болған деп есептеуге болады. Алайда, Самуил мен Саул заманында Келісім сандығы жылжытылып жатқан кезде оның аты ес білдірмеген.
The original menorah was made for the tabernacle, and the Bible records it as being present until the Israelites crossed the Jordan River. When the tabernacle tent was pitched in Shiloh, it is assumed that the menorah was also present. However, no mention is made of it during the years that the Ark of the Covenant was moved in the times of Samuel and Saul.
Сүлейменнің ғибадатханасы
2 Патшалар кітабы мен Тарихтар кітабына сәйкес, Сүлеймен он шамдық ("меноралар") жасады, олар Сүлеймен ғибадатханасының басты залы – хайкалға қойылды. Шамдықтардың салмағы туралы егжей-тегжейлі нұсқаулар Дәуіт Сүлейменге берген. Еремия кітабында Иерусалимнің қиратылуынан кейін бұл шамдықтар Бабыл генералы Набузарданның қолымен алынып кеткені айтылады.
According to 2 Kings and the Books of Chronicles, Solomon created ten lampstands ("menorahs"), that were put in the heikal, Solomon's Temple main chamber. The weight of the lampstands forms part of the detailed instructions given to Solomon by David. According to the Book of Jeremiah, the lampstands were taken away by the Babylonian general Nebuzaradan following the destruction of Jerusalem.
Екінші ғибадатхана
Сионға оралғаннан кейін Екінші ғибадатхана салынып жатқанда менораның қайтарылғаны еске алынбайды, тек "ыдыстар" туралы айтылады. Маккавейлер кітабында Антиох IV ғибадатхананы тонағанда шамдықтарды (көпше түрінде) алып кеткені жазылған. Кейінірек жасалған "жаңа киелі ыдыстар" жаңа шамдықтардың жасалғанын көрсетеді. Талмуд бойынша, оралған Хасмонейлер кедей болғандықтан менораны ағаштан жасауға мәжбүр болған. Кейін оны күміспен, содан кейін алтынмен жаңартқан.
During the construction of the Second Temple following the Return to Zion, no mention is made of the return of the menorah but only of "vessels." The book of Maccabees records that Antiochus IV took away the lampstands (plural) when he pillaged the Temple. The later record of the making of "new holy vessels" may refer to the manufacture of new lampstands. According to the Talmud, the returning Hasmoneans were poor and forced to construct the Menorah out of wood. They later upgraded it to silver and ultimately gold.
Рим
Екінші ғибадатхананың менорасы 70 жылы Иерусалимнің қиратылуынан кейін, бірінші яһуди-рим соғысының қақпасында Римге әкелінді. Иосиф Флавий оның тағдырын баяндап, оның Римге жеткізілгенін және Веспасиан мен Титтің жеңіс шеруінде көрсетілгенін айтады. Римдегі Тит аркасындағы бейнелеуде рим сарбаздары Екінші ғибадатхананың олжасын, оның ішінде менораны алып бара жатқан көрінісі бейнеленген. Ғасырлар бойы менора және басқа да ғибадатхананың асыл заттары Римдегі Бейбітшілік ғибадатханасында немесе Император сарайында соғыс трофейлері ретінде қойылды. 455 жылы вандалдар қаланы тонағанда ол әлі де сол жерде тұрды.
The menorah from the Second Temple was carried to Rome after the destruction of Jerusalem in 70 CE at the height of the First Jewish–Roman War. Its fate is recorded by Josephus, who states that it was brought to Rome and carried along during the triumph of Vespasian and Titus. The bas relief on the Arch of Titus in Rome depicts a scene of Roman soldiers carrying away the spoils of the Second Temple, including the menorah. For centuries, the menorah and the other temple treasures were displayed as war trophies either at the Temple of Peace in Rome, or in the Imperial Palace. It was still there when the city was sacked by Vandals in 455 CE.
Вандалдар Римді тонап алғаннан кейін
455 жылы Римді тонау кезінде вандалдармен бірге Иерусалим ғибадатханасының менорасы мен басқа да қазыналары Вандал патшалығының астанасы Карфагенге әкетілді. 533 жылы генерал Белисарийдің басшылығымен Византия әскері қаланы басып алып, вандалдарды жеңген кезде олар әлі де сол жерде болды. Белисарий менораны және басқа қазыналарды алып, оларды соғыс трофейлері ретінде Константинополға жеткізді. Прокопийдің мәлімдемесіне сәйкес, менора Белисарийдің жеңіс шеруі барысында Константинополь көшелерімен әкелінді. Вавилон Талмудымен бірге басылған раввин Натанның "Авот" кітабында яһуди қазыналарының тізімі келтірілген. Онда жасалған және содан бері жасырылған заттар: кездесу шатыры мен оның ішіндегі ыдыстар, сандық және сынған тақталар, манна салынған құмыра, май жағу үшін май құйылатын құмыра, Һаронның таяғы, оның бадамдары мен гүлдері, дін қызметкерлерінің киімдері және бас дін қызметкерінің киімдері. Алайда, Авинас әулетінің дәмдеуіш диірмені [ғибадатханада ерекше құрамы бар құрбандық иіссуын дайындау үшін қолданылған], [алтын] үстел [көктегі нан], менора, перде [ең қасиетті орынды бөліп тұрған], және бас тақта әлі де Римде сақталып тұр.
Carried off by the Vandals during the Sack of Rome in 455 CE, the Menorah and other assorted treasures of the Temple in Jerusalem were taken to Carthage, the capital of the Vandal Kingdom. They were still there when a Byzantine army under General Belisarius captured the city and defeated the Vandals in 533. Belisarius removed the Menorah and the other treasures and brought them to Constantinople as trophies of war. According to Procopius, the Menorah was carried through the streets of Constantinople during Belisarius' triumphal procession. In the Avot of Rabbi Natan, one of the minor tractates printed with the Babylonian Talmud, there is a listing of Jewish treasures, which according to Jewish oral tradition are still in Rome, as they have been for centuries. The objects that were crafted, and then hidden away are these: the tent of meeting and the vessels contained therein, the ark and the broken tablets, the container of manna, and the flask of anointing oil, the stick of Aaron and its almonds and flowers, the priestly garments, and the garments of the anointed [high] priest. But, the spice grinder of the family of Avtinas [used to make the unique incense in the Temple], the [golden] table [of the showbread], the menorah, the curtain [that partitioned the holy from the holy of holies], and the head plate are still sitting in Rome.
Иудаизм
Менора – ғаламдық ағарту идеалын бейнелейді. Менораның даналықтың символы екені Талмудта көрсетілген, мысалы: «Рабби Исақ былай деді: «Кімде-кім дана болғысы келсе, [тілек тілегенде] оңтүстікке қарай бет бұрсын. Осыны еске түсіру үшін – менора [ғибадатхананың] оңтүстік жағында орналасқан». Жеті шам – адам білімінің салаларын көрсетеді, ол алты шам арқылы бейнеленеді, олар ішкі жағына қарай иіліп, құдайдың нұрымен – орталық шаммен символдық түрде жетеледі. Сондай-ақ, менора жеті күндік жаратылысты бейнелейді, ал орталық шам сенбі күнін көрсетеді. Сондықтан, Ханука менорында сегіз негізгі тармақ бар, сондай-ақ, басқа шамдарды жағу үшін қолданылатын, бөлек тұрған тоғызыншы шам – шамаш (қызметші) шам бар. «Шамаш» сөзі бастапқыда «Ханука сөзі» болған жоқ және ол алғаш рет Мишнада (шамамен 200 ж.б.э.) және Талмудта (шамамен 500 ж.б.э.) пайда болғанымен, тек 16 ғасырда мерекемен байланысты болды. Бұл типтегі менора қазіргі еврей тілінде хануккия деп аталады. «Егер құласам да қайта тұрам, қараңғыда жүрсем де, Раббым мен үшін нұр болады». «Құдайдың нұры түнектің тереңдігіне, қараңғылықтың ең шұңқы аңғарына түсіп, оларға жарық сыйласын. Осылайша, Құдайдың нұры мен санасы оларға жетеді, оларды жазып, түзету арқылы Өзіне қайтаруға көмектеседі». Каббалада Ор Паним («Жүздің нұры») – Тикун процесінің негізгі ұғымы. Құдайдың Патшалығын іске асыру үшін сенімнің рухани өлшемдері – барлық Кавванот, Ор Панимнің көрінісіне бағытталған. Шын мәнінде, қараңғылық өзінен-өзі теріс элемент, яғни толық берілуге үміт бермейді: «қараңғылық» – қол жетпес орын сияқты, қараңғылық көздің тереңдігін жасырады. Хассидутта төменнен ояну – Құдайға қызмет, яғни Авода. Ханукадағы Кедушаның жеңісі кезінде Коэн Гадол құдайлық нұрдың жеңіске жетуі керектігін жариялады. «Құлау» қаупі еврей дініне сенімнің жоғалуына, Израильдің жеке және ұжымдық сәйкестігінің құлдырауына әкелуі мүмкін болғандықтан, Коэн Гадол ең алыстағы жандарды «оятуға» талап етеді, оларды Каванамен Мицвотты орындауға бағыттау үшін: өйткені Тора – нұр, ал Мицва – шам.
The menorah symbolized the ideal of universal enlightenment. The idea that the menorah symbolizes wisdom is noted in the Talmud, for example, in the following: "Rabbi Isaac said: He who desires to become wise should incline to the south [when praying]. The symbol [by which to remember this] is that the Menorah was on the southern side [of the Temple]." The seven lamps allude to the branches of human knowledge, represented by the six lamps inclined inwards towards, and symbolically guided by, the light of God represented by the central lamp. The menorah also symbolizes the creation in seven days, with the center light representing the Sabbath. A Hanukkah menorah therefore has eight main branches, plus the raised ninth lamp set apart as the shamash (servant) light which is used to kindle the other lights. The word shamash was not originally a "Hanukkah word" and only became associated with the holiday in the 16th century although it first appeared in the Mishnah (c. 200 C. E.) and Talmud (c. 500 C. E.). This type of menorah is called a hanukkiah in Modern Hebrew. and "because even if I have fallen, I will rise again; even if I feel in the darkness, Hashem is my light. "Let the light of Divinity perceptions descend into the depths of "darkness ", into "the valley of the deepest darkness", to illuminate the lowest, so that even that light and consciousness of Divinity reaches them, so that He can heal and correct them to return them to Him. In Kabbalah Or Panim ("the light of the Face") is a fundamental conception for the process called Tikkun. All the Kavvanot, the spiritual measures of faith for the realization of the Kingdom of God, focus on the manifestation of the Or Panim; actually darkness is in itself a negative element, that is, it does not give the hope of obtaining complete devotion: "darkness" is like an inaccessible place, darkness conceals the depth of the gaze; in Chassidut an awakening from below is the "service" for God, i. e. the Avodah. During the victory of the Kedushah in Hanukkah, the Kohen Gadol almost declared that divine light must triumph. When the risk of "fall" can do the loss of faith in the Jewish religion as the abyss of Israel's personal and collective identity, the Kohen Gadol thus insists for the "awakening" of the most distant souls in order to direct them with Kavanah towards the fulfillment of the Mitzvot: because the Torah is the light and the Mitzvah is a lamp.
Христиандық
Жаңа Келісімдегі Аян кітабы жеті алтын шамдықтардың жеті шіркеуді бейнелейтін құпиясы туралы айтады. Иса Мәсіхтің жеті қауымға жолдаған хабарлары кем дегенде төрт мағынада қолданылады: (1) сол уақыттағы нақты қалалардағы және шіркеудегі сенушілерге арналған жергілікті мағына; (2) барлық ұрпақтардағы барлық шіркеулерге арналған мағына; (3) елші Жохан заманынан бүгінгі күнге дейінгі шіркеу тарихының жеті кезеңін ашатын болжамдық мағына; (4) Киелі Рухтың айтқандарын естуге құлағы бар жеке сенушілерге арналған жеке мағына. Александриялық Климент пен Филон Иудаидың сөзіне қарағанда, алтын менораның жеті шамдығы осы ретпен жеті классикалық планетаны көрсетеді: Ай, Меркурий, Венера, Күн, Марс, Юпитер және Сатурн. Дереккөздің сенімділігі жоқ: 2021 жылдың ақпан айы.
The New Testament Book of Revelation refers to a mystery of seven golden lampstands representing seven churches. The messages to the seven churches from Jesus Christ found have at least four applications: (1) a local application to the specific cities and believers in the church; (2) to all the churches of all generations; (3) a prophetic application unveiling seven distinct phases of church history from the days of the apostle John until today; (4) a personal application to individual believers who have ears to hear what the Spirit is saying. According to Clement of Alexandria and Philo Judaeus, the seven lamps of the golden menorah represented the seven classical planets in this order: the Moon, Mercury, Venus, the Sun, Mars, Jupiter, and Saturn. Unreliable source: date=February 2021
Бұл сонымен қатар Мұсаның Хориб тауында көрген жанып тұрған бұтаның символы ретінде де еске алынады. Кевин Коннер Шығу кітабының 25-тарауында сипатталған түпнұсқа менораның әрбір алты қосалқы тармағы негізгі тіректен шығып, «бадам гүлдеріне ұқсас, бүршік және гүл тәрізді» үш жиынтықпен әшекейленгенін атап өтеді (Шығу 25:33, NASB). Бұл әрбір тармақта үш бірлікten тұратын үш жиынтықты, яғни бір тармақта барлығы тоғыз бірлік құрайды. Дегенмен, негізгі тіректе гүлдер, бүршіктер мен гүлдердің төрт жиынтығы болды, бұл тіректе барлығы он екі бірлік құрады (Шығу 25:34). Бұл барлығы 66 бірлік құрайды, Коннердің пікірінше, протестанттық қасиетті кітаптар канонының (66 кітаптан тұрады) бейнесі. Сонымен қатар, Коннердің сөзіне сәйкес, тірек пен үш тармақтағы әшекейлік бірліктердің жалпы саны 39-ға тең (протестанттық нұсқаларындағы Ескі Келісім кітаптарының саны); ал қалған үш тармақтағы бірліктер 27-ге тең (Жаңа Келісім кітаптарының саны). Коннер мұны Құдайдың сөзі жарық немесе шам ретінде айтылған Киелі кітаптағы өлеңдермен байланыстырады (мысалы, Забур 119:105; Забур 119:130; қараңыз, Нақыл сөздер 6:23). Шығыс православие шіркеуінде менора қолданысы сақталған, ол әрқашан киелі орындағы алтарьдың үстінде немесе артында тұрады. Шамдар қолданылуы мүмкін, бірақ дәстүр бойынша жеті шамдыққа зәйтүн майы құйылады. Қызмет ету тәртібі әртүрлі, әдетте барлық жеті шам қызмет кезінде жанып тұрады, бірақ кейде кіші қызметтер үшін тек үш орталық шам жанып тұрады. Егер шіркеуде киелі орынның шамы болмаса, жеті шамның ортаңғы шамы мәңгілік жалын ретінде жандырылуы мүмкін.
It is also said to symbolize the burning bush as seen by Moses on Mount Horeb. Kevin Conner has noted of the original menorah, described in Exodus 25, that each of the six tributary branches coming out of the main shaft was decorated with three sets of "cups shaped like almond blossoms a bulb and a flower " (Exodus 25:33, NASB). This would create three sets of three units on each branch, a total of nine units per branch. The main shaft, however, had four sets of blossoms, bulbs and flowers, making a total of twelve units on the shaft (Exodus 25:34). This would create a total of 66 units, which Conner claims is a picture of the Protestant canon of scripture (containing 66 books). Moreover, Conner notes that the total decorative units on the shaft and three branches equate to 39 (the number of Old Testament books within Protestant versions of the Bible); and the units on the remaining three branches come to 27 (the number of New Testament books). Conner connects this to Bible passages that speak of God's word as a light or lamp (e. g. Psalms 119:105; Psalms 119:130; cf. Proverbs 6:23). In the Eastern Orthodox Church the use of the menorah has been preserved, always standing on or behind the altar in the sanctuary. Though candles may be used, the traditional practice is to use olive oil in the seven lamp lampstand. There are varying liturgical practices, and usually all seven lamps are lit for the services, though sometimes only the three centermost are lit for the lesser services. If the church does not have a sanctuary lamp the centermost lamp of the seven lamps may remain lit as an eternal flame.
Яһуди өнері
Екінші ғибадатхана кезеңінде және Бар-Кохба көтерілісіне дейін ғибадатхана менорасын көркемдік безендіру ретінде қолдану өте сирек. Мұндай мысалдар Мұхмас (ежелгі Михмас) маңындағы қабір үңгірлерінде, Иерусалимнің Ескі қаласындағы Ирод ауданында және Магдалада (Магдала тасында) табылған. Меноралардың яһуди өнерінде, әсіресе яһудилердің жерлеу өнерінде пайдалануы кейінгі рим және византия кезеңдерінде көптеп таралды.
The use of the temple menorah as an artistic decoration during the Second Temple period and up to the Bar Kokhba revolt is quite rare. Examples were uncovered in burial caves near Mukhmas (ancient Michmas), in the Herodian Quarter in the Old City of Jerusalem, and in Magdala (on the Magdala Stone). The use of menorahs in Jewish art and in particular in Jewish funerary art became much more common in the late Roman and Byzantine periods.
Самариялық өнер
Византия дәуірінде самариялық синагогаларында тас шамдар маңызды элемент болған.
Samaritan stone lamps were a major feature of Samaritan synagogues in the Byzantine period.
Синагогаларда
Синагогаларда Тора кітабы сақталатын Тора шкафының алдында үнемі жанып тұратын шам бар, оны нер тамид (мәңгілік жарық) дейді. Бұл шам – ғибадатханада қолданылған менораның үнемі жанып тұрған құдай жарығын (нер Элохим) көрсетеді. Менора бір талант (яғни 45 кг) 24 карат таза алтыннан, бір тіке алтыннан соғылған, Тит аркасындағы түпнұсқа бейнесі және ғибадатхана институтының тиісті діни мәтіндерді түсіндіруіне сәйкес әшекейлермен жасалған.
Synagogues have a continually lit lamp or light in front of the Torah ark, where the Torah scroll is kept, called the ner tamid (eternal light). This lamp represents the continually lit ner Elohim of the menorah used in Temple times. The menorah is made of one talent (interpreted as 45 kg) of 24 karat pure gold, hammered out of a single block of solid gold, with decorations based on the depiction of the original in the Arch of Titus and the Temple Institute's interpretation of the relevant religious texts.
Қазіргі заманғы басқа да еврейлік қолданыстар
Менора 1919–1921 жылдар аралығындағы еврей легионының бірінші иудейлерінің бас белгісінде пайда болды. Кейде еврей тілін үйренушілерге еврей етістігінің биниянимдерінің рөлін есте сақтауға көмектесу үшін жеті шамды менора пішіндес кесте қолданылады. Менора Холокостқа арналған бірнеше ескерткіштердің негізгі элементі болып табылады.
A menorah appeared on the cap badge of the First Judeans of the Jewish Legion (1919–1921). Sometimes when teaching learners of the Hebrew language, a chart shaped like the seven lamp menorah is used to help students remember the role of the binyanim of the Hebrew verb. The menorah is the main element in several Holocaust memorials.
Ұқсас заттар
Кинара, менора сияқты, жеті шамдық тұғыр болып табылады және афроамерикалықтардың Кванзаа мерекесімен байланысты. Бір апталық тойдың әр күні бір шам жағылады, бұл Ханнука менорасына ұқсас. Таоизмде Жеті Жұлдыз Шамдары (qi xing deng 七星燈) – Солтүстік Айнаның жеті жұлдызын бейнелейтін жеті шамдық май шамдары. Бұл шам тұғыры барлық тао ғибадатханаларында міндетті түрде болуы керек және ешқашан сөндірілмеуі тиіс. Айдың тоғызыншы айының алғашқы 9 күнінде тоғыз бір-бірімен қосылған шамдардан тұратын май шамдары Солтүстік Айна мен тағы екі көмекші жұлдызды (жинап алғанда Тоғыз Император Жұлдыздары деп аталады) құрметтеу үшін жағылуы мүмкін. Бұл жұлдыздар – Тао Триумвираты (Үш Таза) тарапынан адамзаттың Өмір және Өлім Кітаптарын сақтауға тағайындалған Доу Мудың ұлдары. Шамдар жеті жұлдыздың нұрын көрсетеді, ал оларды жағу күнәларды кешіруге және өмірді ұзартуға көмектеседі деп сендіреді.
The kinara is also, like the menorah, a seven candleholder which is associated with the African American festival of Kwanzaa. One candle is lit on each day of the week long celebration, in a similar manner as the Hannukah menorah. In Taoism, the Seven Star Lamp qi xing deng 七星燈 is a seven lamp oil lamp lit to represent the seven stars of the Northern Dipper. This lampstand is a requirement for all Taoist temples, never to be extinguished. In the first 9 days of the lunar 9th month festival, an oil lamp of nine connected lamps may also be lit to honour both the Northern Dipper and two other assistant stars (collectively known as the Nine Emperor Stars), sons of Dou Mu appointed by the Taoist Trinity (the Three Pure Ones) to hold the Books of Life and Death of humanity. The lamps represent the illumination of the 7 stars, and lighting them are believed to absolve sins while prolonging one's lifespan.
Танымал мәдениетте
Менора 2013 жылы Доминик Селвудтың крипто-триллері «Мұсаның қылышында» маңызды рөлде бейнеленген. Ол Дэвид Гиббинстің «Crusader Gold», Пол Суссманның «Ғибадатхананың соңғы құпиясы» және В. С. Малердің «Илияның өсиеті» атты археологиялық романдарда да кездеседі. «X-Men: First Class» фильмінде Чарльз Ксавьер Эрик Леншердің ойын оқып, Холокостқа дейінгі балалық шағынан бақытты естеліктерді іздегенде, олар бірге Эрикті кішкентай кезінде анасымен алғашқы менорасын жағып жатқанын көреді.
The menorah features prominently in the 2013 crypto thriller The Sword of Moses by Dominic Selwood. It is also featured in the archaeology novels Crusader Gold, by David Gibbins, The Last Secret of the Temple, by Paul Sussman, and The Testament of Elias, by W. S. Mahler. A menorah can be seen in the movie X Men: First Class, when Charles Xavier reads Erik Lehnsherr's mind, searching for a happy memory from his childhood before the Holocaust, and together they see Erik as a young child lighting his first menorah with his mother.