Кіріспе
Еврейліктердің Екінші ғибадатхана кезеңіндегі мистик ағымы
The Essenes ('/ɛ//s//iː//n//z//, //ɛ/'/s//iː//n//z/; Hebrew: אִסִּיִים, Isiyim; Greek: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, or Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) were a mystic Jewish sect during the Second Temple period that flourished from the 2nd century BCE to the 1st century CE. The Essene movement likely originated as a distinct group among Jews during Jonathan Apphus' time, driven by disputes over Jewish law and the belief that Jonathan's high priesthood was illegitimate. Most scholars think the Essenes seceded from the Zadokite priests. They saw themselves as the genuine remnant of Israel, upholding the true covenant with God, and attributed their interpretation of the Torah to their early leader, the Teacher of Righteousness, possibly a legitimate high priest. Embracing a conservative approach to Jewish law, they observed a strict hierarchy favoring priests (the Sons of Zadok) over laypeople, emphasized ritual purity, and held a dualistic worldview. Pliny relates in a few lines that the Essenes possess no money, had existed for thousands of generations, and that their priestly class ("contemplatives") did not marry. Josephus gave a detailed account of the Essenes in The Jewish War , with a shorter description in Antiquities of the Jews and The Life of Flavius Josephus Claiming firsthand knowledge, he lists the Essenoi as one of the three sects of Jewish philosophy alongside the Pharisees and Sadducees. He relates the same information concerning piety, celibacy; the absence of personal property and of money; the belief in communality; and commitment to a strict observance of Sabbath. He further adds that the Essenes ritually immersed in water every morning (a practice similar to the use of the mikveh for daily immersion found among some contemporary Hasidim), ate together after prayer, devoted themselves to charity and benevolence, forbade the expression of anger, studied the books of the elders, preserved secrets, and were very mindful of the names of the angels kept in their sacred writings. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, which are commonly believed to be the Essenes' library. The scrolls were found at Qumran, an archaeological site situated along the northwestern shore of the Dead Sea, believed to have been the dwelling place of an Essene community. These documents preserve multiple copies of parts of the Hebrew Bible along with deuterocanonical and sectarian manuscripts, including writings such as the Community Rule, the Damascus Document, and the War Scroll, which provide valuable insights into the communal life, ideology and theology of the Essenes. According to the conventional view, the Essenes disappeared after the First Jewish–Roman War, which also witnessed the destruction of the settlement at Qumran. Some researchers suggest that Essene teachings could have influenced other religious traditions, such as Early Christianity and Mandaeism. "a certain Essene named Manaemus"; "to hold all Essenes in honor"; "the Essenes"). In several places, however, Josephus has Essaios, which is usually assumed to mean Essene ("Judas of the Essaios race"; "Simon of the Essaios race"; "John the Essaios"; "those who are called by us Essaioi"; "Simon a man of the Essaios race"). Josephus identified the Essenes as one of the three major Jewish sects of that period. Philo's usage is Essaioi, although he admits this Greek form of the original name, that according to his etymology signifies "holiness", to be inexact. Pliny's Latin text has Esseni. Gabriele Boccaccini implies that a convincing etymology for the name Essene has not been found, but that the term applies to a larger group within Judea that also included the Qumran community. It was proposed before the Dead Sea Scrolls were discovered that the name came into several Greek spellings from a Hebrew self designation later found in some Dead Sea Scrolls, ʻosey haTorah, "'doers' or 'makers' of Torah". Although dozens of etymology suggestions have been published, this is the only etymology published before 1947 that was confirmed by Qumran text self designation references, and it is gaining acceptance among scholars. It is recognized as the etymology of the form Ossaioi (and note that Philo also offered an O spelling) and Essaioi and Esseni spelling variations have been discussed by VanderKam, Goranson, and others. In medieval Hebrew (e. g. Sefer Yosippon) Hassidim "the Pious" replaces "Essenes". While this Hebrew name is not the etymology of Essaioi/Esseni, the Aramaic equivalent Hesi'im known from Eastern Aramaic texts has been suggested. Others suggest that Essene is a transliteration of the Hebrew word ḥiṣonim (ḥiṣon "outside"), which the Mishnah (e. g. Megillah 4:8) uses to describe various sectarian groups. Another theory is that the name was borrowed from a cult of devotees to Artemis in Anatolia, whose demeanor and dress somewhat resembled those of the group in Judea. Flavius Josephus in Chapter 8 of "The Jewish War" states:
2. (119)For there are three philosophical sects among the Jews. The followers of the first of which are the Pharisees; of the second, the Sadducees; and the third sect, which pretends to a severer discipline, are called Essenes. These last are Jews by birth, and seem to have a greater affection for each other than other sects have.
Ессейлер (ағылш. /ˈɛsɪnz/, /ˈɛsɪnz/; еврейше: אִסִּיִים, Isiyim; грекше: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, немесе Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) – б.з.д. II ғасырынан б.з. I ғасырына дейін гүлденген Екінші ғибадатхана кезеңіндегі еврейлік мистик ағым. Ессейлер қозғалысы Джонатан Апфустың кезінде яһудилер арасында жеке топ ретінде пайда болған болуы мүмкін, яһуди заңына қатысты даулар мен Джонатанның бас діни қызметкерлігінің заңсыздығына сенім тудырған. Көптеген ғалымдар ессейлердің Задокит діни қызметкерлерінен бөлініп шыққандығын санайды. Олар өздерін Израильдің нағыз қалдығы деп санап, Құдаймен жасалған келісімді сақтап, Тораны түсіндіруді олардың ертедегі басшысына, Әділдік мұғаліміне, мүмкін заңды бас діни қызметкерге жатқызды. Яһуди заңына консервативті көзқараспен қарап, діни қызметкерлерді (Задоқтың ұлдарын) қарапайым халықтан жоғары қоятын қатаң иерархияны ұстанып, діни тазалыққа ерекше мән беріп, дуалистік дүниетанымын ұстанды. Плиний ессейлердің ақшасы жоқ екенін, мыңдаған ұрпақтар бойы өмір сүргенін және олардың діни қызметкерлері ("контемплятивтер") үйленбегенін айтады. Иосиф Флавий "Иудей соғысы" кітабында ессейлер туралы егжей-тегжейлі баяндама берген, ал "Иудейлердің көне заттары" және "Флавий Иосифтың өмірі" кітаптарында қысқаша сипаттама берген. Ол тақуалық, салтбастылық, жеке меншік пен ақшаны жоққа шығару, қауымдастыққа сенім, демалыс күнін қатаң сақтау туралы бірдей мәліметтерді келтіреді. Ол сондай-ақ ессейлердің әр таңертең суға шомылуын (кейбір замандас хасидтер арасында қолданылатын миквеге ұқсас), дұғадан кейін бірге тамақ ішуін, қайырымдылық жасауын, ашу-ызаны тыйым салуын, ақсақалдардың кітаптарын зерттеуін, құпияларды сақтауын және қасиетті жазбаларында сақталған періштелердің есімдеріне ерекше мән беруін қостырады. Ессейлер қазіргі заманда Өлі теңіздің шиыршықтары деп аталатын діни құжаттардың көптеген топтарының табылуы нәтижесінде танымал болды, олар ессейлердің кітапханасы деп саналады. Бұл кітаптар Құмраннан табылған, ол Өлі теңіздің солтүстік-батыс жағалауында орналасқан археологиялық орын және ессейлер қауымының мекені болған деп саналады. Бұл құжаттарда Еврей Киелі кітаптарының бірнеше бөліктері, сондай-ақ деутероканондық және секталық қолжазбалар сақталған, оның ішінде Қауым ережесі, Дамаск құжаты және Соғыс кітабы сияқты жазбалар бар, олар ессейлердің қауымдық өмірі, идеологиясы және теологиясы туралы құнды мәліметтер береді. Дәстүрлі көзқарас бойынша, ессейлер Бірінші еврей-рим соғысынан кейін жоғалып кетті, бұл Құмран қонысының қирауына да куә болды. Кейбір зерттеушілер ессейлердің ілімдері ертедегі христиандық және мандайлық сияқты басқа діни дәстүрлерге әсер еткен болуы мүмкін деп болжайды. ("Манаим есімді ессей"; "барлық ессейлерді құрметтеу"; "ессейлер"). Алайда Иосиф Флавий бірнеше жерде Ессей деген сөзді қолданған, бұл сөз ессейліктерді білдіреді ("Ессей нәсіліне жататын Яһуда"; "Ессей нәсіліне жататын Шимон"; "Ессейдің ұлы Жохан"; "біз ессей деп атағандар"; "Ессей нәсіліне жататын Шимон"). Иосиф Флавий ессейлерді сол кездегі үш негізгі еврей ағымының бірі деп атаған. Филонның қолданысы Ессаиой, бірақ ол өзінің этимологиясына сәйкес "қасиеттілік" дегенді білдіретін грекше түпнұсқа атаудың дұрыс емес екенін мойындайды. Плинийдің латын мәтінінде Ессені бар. Габриэле Боккачини ессей атауына қатысты нақты этимология табылмайды, бірақ бұл термин Яһудеядағы үлкен топқа қатысты екенін айтады, оған Құмран қауымы да кіреді. Өлі теңіздің шиыршықтарында кездескен еврейше "осей хаТора" ("Тораны орындаушылар" немесе "жасаушылар") деген атаудан грекше бірнеше рет қолданылған. Тіпті ондаған этимология ұсыныстары жарияланғанымен, бұл 1947 жылға дейін жарияланған жалғыз этимология, ол Құмран мәтінінің өзін-өзі белгілеу сілтемелерімен расталды және ғалымдар арасында танымалдылыққа ие болды. Ол Оссаиой формасының этимологиясы ретінде танылады (Филонның O орфографиясын ұсынғанын ескеріңіз) және Эссаиой мен Эссени орфографиясының вариацияларын ВандерКам, Горансон және басқалар талқылады. Ортағасырлық еврей тілінде (мысалы, Сефер Йосиппон) Хасидим "Пииоз" "Ессейлерді" алмастырады. Бұл еврей атауы Ессей/Эссени этимологиясы болмаса да, шығыс арамей мәтіндерінен белгілі арамейдік эквивалент Хесиим ұсынылды. Басқалар ессейлер - бұл еврей сөзі хисонимнің (хисон "сыртқа") транслитерациясы деп болжайды, оны Мишна (мысалы, Мегилла 4:8) әртүрлі секталық топтарды сипаттауға қолданады. Басқа бір теория бойынша, бұл атау Анатолиядағы Артемидаға табынушылардың бір табынынан алынған, олардың мінез-құлқы мен киімі Яһудеядағы топтың мінез-құлқына ұқсайтын. Флавий Иосиф "Иудейлер соғысы" кітабының 8-тарауында былай дейді: 2. Яһудилердің арасында үш ағым бар. Бірінші ағымның ізбасарлары - парызшылдар, екінші ағымның ізбасарлары - саддукейлер, ал үшінші ағымның ізбасарлары - ессейлер деп аталады. Олар туғаннан яһудилер және басқаларға қарағанда бір-біріне жақындық танытады.
The Essenes ('/ɛ//s//iː//n//z//, //ɛ/'/s//iː//n//z/; Hebrew: אִסִּיִים, Isiyim; Greek: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, or Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) were a mystic Jewish sect during the Second Temple period that flourished from the 2nd century BCE to the 1st century CE. The Essene movement likely originated as a distinct group among Jews during Jonathan Apphus' time, driven by disputes over Jewish law and the belief that Jonathan's high priesthood was illegitimate. Most scholars think the Essenes seceded from the Zadokite priests. They saw themselves as the genuine remnant of Israel, upholding the true covenant with God, and attributed their interpretation of the Torah to their early leader, the Teacher of Righteousness, possibly a legitimate high priest. Embracing a conservative approach to Jewish law, they observed a strict hierarchy favoring priests (the Sons of Zadok) over laypeople, emphasized ritual purity, and held a dualistic worldview. Pliny relates in a few lines that the Essenes possess no money, had existed for thousands of generations, and that their priestly class ("contemplatives") did not marry. Josephus gave a detailed account of the Essenes in The Jewish War , with a shorter description in Antiquities of the Jews and The Life of Flavius Josephus Claiming firsthand knowledge, he lists the Essenoi as one of the three sects of Jewish philosophy alongside the Pharisees and Sadducees. He relates the same information concerning piety, celibacy; the absence of personal property and of money; the belief in communality; and commitment to a strict observance of Sabbath. He further adds that the Essenes ritually immersed in water every morning (a practice similar to the use of the mikveh for daily immersion found among some contemporary Hasidim), ate together after prayer, devoted themselves to charity and benevolence, forbade the expression of anger, studied the books of the elders, preserved secrets, and were very mindful of the names of the angels kept in their sacred writings. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, which are commonly believed to be the Essenes' library. The scrolls were found at Qumran, an archaeological site situated along the northwestern shore of the Dead Sea, believed to have been the dwelling place of an Essene community. These documents preserve multiple copies of parts of the Hebrew Bible along with deuterocanonical and sectarian manuscripts, including writings such as the Community Rule, the Damascus Document, and the War Scroll, which provide valuable insights into the communal life, ideology and theology of the Essenes. According to the conventional view, the Essenes disappeared after the First Jewish–Roman War, which also witnessed the destruction of the settlement at Qumran. Some researchers suggest that Essene teachings could have influenced other religious traditions, such as Early Christianity and Mandaeism. "a certain Essene named Manaemus"; "to hold all Essenes in honor"; "the Essenes"). In several places, however, Josephus has Essaios, which is usually assumed to mean Essene ("Judas of the Essaios race"; "Simon of the Essaios race"; "John the Essaios"; "those who are called by us Essaioi"; "Simon a man of the Essaios race"). Josephus identified the Essenes as one of the three major Jewish sects of that period. Philo's usage is Essaioi, although he admits this Greek form of the original name, that according to his etymology signifies "holiness", to be inexact. Pliny's Latin text has Esseni. Gabriele Boccaccini implies that a convincing etymology for the name Essene has not been found, but that the term applies to a larger group within Judea that also included the Qumran community. It was proposed before the Dead Sea Scrolls were discovered that the name came into several Greek spellings from a Hebrew self designation later found in some Dead Sea Scrolls, ʻosey haTorah, "'doers' or 'makers' of Torah". Although dozens of etymology suggestions have been published, this is the only etymology published before 1947 that was confirmed by Qumran text self designation references, and it is gaining acceptance among scholars. It is recognized as the etymology of the form Ossaioi (and note that Philo also offered an O spelling) and Essaioi and Esseni spelling variations have been discussed by VanderKam, Goranson, and others. In medieval Hebrew (e. g. Sefer Yosippon) Hassidim "the Pious" replaces "Essenes". While this Hebrew name is not the etymology of Essaioi/Esseni, the Aramaic equivalent Hesi'im known from Eastern Aramaic texts has been suggested. Others suggest that Essene is a transliteration of the Hebrew word ḥiṣonim (ḥiṣon "outside"), which the Mishnah (e. g. Megillah 4:8) uses to describe various sectarian groups. Another theory is that the name was borrowed from a cult of devotees to Artemis in Anatolia, whose demeanor and dress somewhat resembled those of the group in Judea. Flavius Josephus in Chapter 8 of "The Jewish War" states:
2. (119)For there are three philosophical sects among the Jews. The followers of the first of which are the Pharisees; of the second, the Sadducees; and the third sect, which pretends to a severer discipline, are called Essenes. These last are Jews by birth, and seem to have a greater affection for each other than other sects have.
Орналасқан жері
Иосиф Флавийдің сөзіне қарағанда, ессейлер "бір қалада ғана емес", "әрбір қалада көптеп" қоныстанған. Филон "Палестина мен Сирияда" өмір сүрген "төрт мыңнан астам" есейіл туралы айтады, олар "Иудеяның көптеген қалалары мен ауылдарында, көп мүшелі үлкен қоғамдарда" болған. Плиний оларды "Өлі теңіздің батыс жағында, Энгеда қаласынан жоғары, жағалаудан алыс" жерде орналастырған. Бұл теория әлі толыққанды дәлелденбесе де, эссейлер туралы ғылыми пікірталас пен халықтың түсінігінде басымдыққа ие болды.
Христиандық
[[Файл:Антон Рафаэльдің "Жабайыда уағыз айтатын Иоанн Креститель" суреті.png|thumb|Иоанн Креститель, мүмкін, ессейлік болған. Жаңа өсиетте де Құмран қауымының жазбаларынан үзінділер кездесуі мүмкін. Луқа 1:31-35 айтуынша: «Енді міне, сен құрсақта ұл көтеріп, оған Иса деп ат қоясың. Ол ұлы болады және Құдайдың Ұлы, Құдай Тағаланың Ұлы деп аталады» деген сөздер 4Q 246-дағы «Ол ұлы болады, Құдайдың Ұлы, Құдай Тағаланың Ұлы деп аталады. Ол жерді әділдікпен соттайды және барлық ел Оған бас иеді» деген сөздермен үйлеседі. Иоанн Крестительдің де ессейлік болғаны туралы пікірлер бар, себебі оның миссиясы мен ессейлердің арасында көптеген параллельдер кездеседі, бұл оның ессейлік қауымда тәрбиеленген болуы мүмкін екенін көрсетеді. Алғашқы шіркеуде «Сүлейменнің әндері» атты кітап жазылған. Авторы, ессейлік қауымнан христиан дініне ерте ауысқан адам болғанға ұқсайды. Кітапта ессейлік қауымның мистикалық идеялары мен христиандық ұғымдардың қосылысы байқалады. Ессейлер де, христиандар да ерікті ұстанып, бойдақ өмір сүрген және ажырасуға тыйым салған. Екеуі де жақсылық пен жамандықты білдіретін «жарық» және «қараңғылық» ұғымдарын қолданған. Кейбір зерттеушілер ессейлердің 4Q285 негізінде, тесілген Мәсіх туралы идеясы болғанын айтады; алайда, мәтіннің мағынасы әлдебірдей. Кейбір ғалымдар оны Мәсіхтің өзі өлтірілгені деп түсіндірсе, ал қазіргі ғалымдар көбінесе оны Мәсіхтің Израильдің жауларын эсхатологиялық соғыста өлтіргені деп түсіндіреді. Ессейлер де, христиандар да суға шомылу рәсімін орындаған, бірақ ессейлер оны бір рет емес, тұрақты түрде жасаған.