Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Яһудилердің ораза күні
Jewish fast day
Тиша Б'Ав (Тіш'а Б'Ав; ,) – яһуди дінінде жыл сайынғы ораза күні. Бұл күні яһуди тарихында көптеген апаттар болған, оның ішінде Соломон ғибадатханасының Жаңа Вавилон империясымен және Иерусалимдегі Екінші ғибадатхананың Рим империясымен қирауы ең бастысы. Тиша Б'Ав үш апталық қайғының соңына белгілейді және еврей күнтізбесіндегі ең қайғылы күн саналады, сондықтан бұл күн трагедияға толы деп есептеледі. Тиша Б'Ав Григориан күнтізбесі бойынша шілде немесе тамыз айларына сәйкес келеді. Бұл күнді сақтау бес тыйымды қамтиды, олардың ең маңыздысы – 25 сағаттық ораза. Иерусалимнің қирауына арналған аза тұту кітабы – "Жазғырулар кітабы" синагогта оқылады, одан кейін ғибадатханалар мен Иерусалимнің жойылуына арналған аза тұтатын әндер – киноттар оқылады. Бұл күн яһуди халқына келген басқа да ауыр апаттарды еске алумен байланысты болғандықтан, кейбір киноттар римдіктердің он шейітін өлтіруі, Англиядан, Испаниядан және басқа елдерден қуылғандары, крестшілердің шабуылынан көптеген ортағасырлық яһуди қауымдарының қырғынға ұшырауы және Холокост сияқты оқиғаларды да еске алады.
Tisha B'Av ( Tīšʿā Bəʾāv; , ) is an annual fast day in Judaism, on which a number of disasters in Jewish history occurred, primarily the destruction of both Solomon's Temple by the Neo Babylonian Empire and the Second Temple by the Roman Empire in Jerusalem. Tisha B'Av marks the end of the three weeks between dire straits and is regarded as the saddest day in the Jewish calendar, and it is thus believed to be a day which is destined for tragedy. Tisha B'Av falls in July or August in the Gregorian calendar. The observance of the day includes five prohibitions, most notable of which is a 25 hour fast. The Book of Lamentations, which mourns the destruction of Jerusalem, is read in the synagogue, followed by the recitation of kinnot, liturgical dirges that lament the loss of the Temples and Jerusalem. As the day has become associated with remembrance of other major calamities which have befallen the Jewish people, some kinnot also recall events such as the murder of the Ten Martyrs by the Romans; expulsions from England, Spain, and elsewhere; massacres of numerous medieval Jewish communities by Crusaders; and the Holocaust.
Заңдар мен әдет-ғұрыптар
Тиша Б'Ав Григориан күнтізбесі бойынша шілде немесе тамыз айларына сәйкес келеді. Тиша Б'Ав сенбі күніне (Шаббатқа) түсетін болса, еврей тілінде "нидхе" ("қалдырылған") деп аталады және Тиша Б'Автың сақталуы келесі күні, яғни жексенбіде өтеді. Соңғы рет 2022 жылы болды, ал келесі рет 2029 жылы болады. Құрмет көрсету белгілері сенбі күнінің қалыпты өтуіне кедерес келтірмейді, бірақ сенбі күнінің тамақ ішу және ішімдік ішу рәсімдері түн түскенге дейін емес, күн батқанға дейін аяқталады. Ораза шамамен 25 сағатқа созылады, ол алдыңғы күні күн батқанға дейін басталып, келесі күні түн түскенге дейін аяқталады. Оразадан басқа, басқа да ләззатты әрекеттерге де тыйым салынады.
Tisha B'Av falls in July or August in the Gregorian calendar. When Tisha B'Av falls on Shabbat (Saturday), it then is known as a nidche ("delayed") in Hebrew and the observance of Tisha B'Av then takes place on the following day (that is, Sunday). This last occurred in 2022, and will next occur in 2029. No outward signs of mourning intrude upon the normal Sabbath, although normal Sabbath eating and drinking end just before sunset Saturday evening, rather than nightfall. The fast lasts about 25 hours, beginning just before sunset on the preceding evening lasting until nightfall the next day. In addition to fasting, other pleasurable activities are also forbidden.
Оразаның аяқталуы
Ораза түнде аяқталса да, дәстүр бойынша Бірінші ғибадатхана түн бойы және келесі күннің көп бөлігінде, Ав айының оныншы күні, жанып тұрды. Тиша Б'Ав сенбі күніне түсіп, сол себепті 10 Ав жексенбіде тойланатын болса, тоғыз күндік шектеулерді аяқтау үшін дүйсенбі күні түске дейін күтудің қажеті жоқ. Дегенмен, дүйсенбі күні таңертеңге дейін ет жеу, шарап ішу, музыка тыңдау және «шехечеяну» батасын айту сияқты қуанышқа жататын іс-әрекеттерден аулақ болу керек. Кешіктірілген Тиша Б'Ав аяқталғаннан кейін бірден кір жуу және қырқуға болады. Тиша Б'Ав сенбі күні кешке басталғанда, Хавдала рәсімі 24 сағатқа кейінге жылдырылады, себебі онымен бірге ішілетін шарапты ішуге болмайды. Сенбі күні кешкі Шемөне Эсрей намазында «Атта Хонантану» айтылады және/немесе «Барух Хамавдил» айтылып, осылайша Шаббат аяқталады. Сенбі күні кешке шамға бата беріледі. Тиша Б'Ав жексенбі күні кешке аяқталғаннан кейін, Хавдала рәсімі шараппен (шам мен дәмдеуіштерсіз) өткізіледі. Тиша Б'Автың ережелері Шүлхан Арух Орах Хайим 552–557 беттерінде жазылған.
Although the fast ends at nightfall, according to tradition the First Temple continued burning throughout the night and for most of the following day, the tenth of Av. When Tisha B'Av falls on a Saturday, and is therefore observed on Sunday, the 10th of Av, it is not necessary to wait until midday Monday to end restrictions of the nine days. However, one refrains from involvement in activity that would be considered "joyous", such as eating meat, drinking wine, listening to music, and saying the "shehecheyonu" blessing, until Monday morning. One can wash laundry and shave immediately after the end of a delayed Tisha B'Av. When Tisha B'Av begins on Saturday night, the Havdalah ritual is postponed by 24 hours, as one could not drink the accompanying wine. One says Attah Chonantanu in the Saturday night Shemoneh Esrei prayer, and/or says Baruch Hamavdil, thus ending Shabbat. A blessing is made on the candle Saturday night. After Tisha B'Av ends on Sunday evening, the Havdalah ceremony is performed with wine (without candle or spices). The laws of Tisha B'Av are recorded in the Shulchan Aruch Orach Chayim 552–557.
Жазба орындарын оқу
Киелі кітаптан қараңыз: Ехиха (Ақтаулар) кітабы кешкі құлшылық кезінде синагогда оқылады. Көптеген сефард қауымдарында Тиша би-Ав күні таңертең Әйүп кітабы оқылады. Тиша би-Ав күні Тораны оқуға шақырылғандарға бұл құрмет үшін әдеттегі құттықтаулар айтылмайды. Сондай-ақ, Тиша би-Ав таңертеңгі құлшылығында Таураттан немесе Хафтарадан оқуға шақырылғандар түстен кейінгі құлшылықта да оқуға шақырылады, себебі таңертеңгі оқулар апат-жаламен толы, ал түстен кейінгі оқуларда көңіл көтеру сөздері бар.
The scroll of Eicha (Lamentations) is read in synagogue during the evening services. In many Sephardic congregations the Book of Job is read on the morning of Tisha B'Av. Those called to the Torah reading on Tisha B'Av are not given the usual congratulations for this honor. There is also a tradition that those who were called to read from the Torah or Haftarah in the Tisha B'Av morning service are also called to read in the afternoon service, because the morning readings are filled with calamity and the afternoon readings contain words of consolation.
Киннот
Сонымен қатар, таңертеңгі уақыттың көп бөлігі Киннотты айту немесе оқумен өтеді, көбінесе ғибадатханалардың жоғалуын және одан кейінгі қуғын-сүргінді жоқтап, бірақ көптегені жер аударылғаннан кейінгі апаттар туралы айтады. Мұндай кейінгі Кинноттарды әртүрлі ақындар (көбінесе көрнекті раввиндер) жазған, олар өзі бастан өткерген немесе естіген хабарлар бойынша жазған. Елазар ха-Калир және раввин Юда ха-Леви маңызды Кинноттардың авторлары. Холокосттан кейін, неміс туған раввин Шимон Шваб (1959 жылы, раввин Иосиф Брюердің өтініші бойынша) және Бобов хасидтерінің басшысы раввин Соломон Халберштам (1984 жылы) Кинноттар жазды. Израильдің Газадан бір жақты түрде шығудан кейін, діни сионистер қауымының бір бөлігі 2005 жылы Тиша Б'Автан кейінгі күні Гуш Катифтен және Солтүстік Батыс жағалаудан еврей қоныс аударушыларын қууды еске алу үшін Кинноттарды оқуды бастады.
In addition, most of the morning is spent chanting or reading Kinnot, most bewailing the loss of the Temples and the subsequent persecutions, but many others referring to post exile disasters. These later kinnot were composed by various poets (often prominent rabbis) who had either suffered in the events mentioned or relate received reports. Important kinnot were composed by Elazar ha Kalir and Rabbi Judah ha Levi. After the Holocaust, kinnot were composed by the German born Rabbi Shimon Schwab (in 1959, at the request of Rabbi Joseph Breuer) and by Rabbi Solomon Halberstam, leader of the Bobov Hasidim (in 1984). Since Israel's unilateral disengagement from Gaza, some segments of the Religious Zionist community have begun to recite kinnot to commemorate the expulsion of Jewish settlers from Gush Katif and the northern West Bank on the day after Tisha B'Av, in 2005.
Нахем
Амида кезінде айтылатын "Бонэ Йерушалайим" ("Иерусалимді салатын") батасының қорытындысына "Нахем" ("Жұбату") басталатын абзац қосылады (Ашкеназилер үшін, тек Минха құлшылығында). Бұл дұға Иерусалим ғибадатханасы мен қаласының қасіретті хал жайлы толыққанды мәлімет береді. Батаның соңғы аяты да "Сионды жұбаған және Иерусалимді қайта құрған, Раббым, Сен мақтануға лайықсың!" деп толықтырылады. Әртүрлі қазіргі заманғы ортодоксалды және консервативті раввиндер "Нахем" дұғасын өзгертуді ұсынды, себебі оның мәтіні Израильдің билігімен қайта салынған Иерусалимнің болуын көрсете алмайды. Мысалы, Бас раввин Шломо Горен дұғаның жаңартылған нұсқасын жариялады, ал раввин Хайим Давид Халеви ғибадатхананың қирауына байланысты дұғадағы етістіктерді өткен шақта қолдануды ұсынды. Дегенмен, мұндай ұсыныстар кеңінен қабылданған жоқ.
A paragraph that begins Nahem ("Console ") is added to the conclusion of the blessing Boneh Yerushalayim ("Who builds Jerusalem") recited during the Amidah (for Ashkenazim, only at the Mincha service). The prayer elaborates the mournful state of the Temple and city of Jerusalem. The concluding signature of the blessing is also extended to say "Blessed are You, O Lord, Who consoles Zion and builds Jerusalem." Various Modern Orthodox and Conservative rabbis have proposed amending Nachem, as its wording no longer reflects the existence of a rebuilt Jerusalem under Israeli sovereignty. Chief Rabbi Shlomo Goren, for example, issued a revised wording of the prayer and Rabbi Hayim David HaLevi proposed putting the prayer's verbs relating to the Temple's destruction into the past tense. However, such proposals have not been widely adopted.
Мерекелік салтанаттың тарихы
Талмуд әдебиетінде бейнеленген ұзақ кезеңде Тиша Б'Авты сақтау үнемі өсіп келе жатқан қайғы мен аскетизм сипатын қабылдады. Біздің заманымыздың 4 және 5 ғасырларында яһуди еместер жазған екі тәуелсіз жазбада яһудилердің жыл сайын Иерусалимге қираған ғибадатханаларына қайғырып, жоқтау айту үшін қалай зыярат еткендері сипатталады. Сол кезде Византия империясы – христиан дінін мемлекеттік дін ретінде қабылдаған – Иерусалимді басқарып, яһудилерге қалаға кіруге тыйым салды. Бірақ, айқындылығы бойынша, бір күні – аза тұту күні, болжам бойынша Тиша Б'Авты жылдық еске алу күні, осы тыйымнан тыс болды. Бірінші жазба – анонимді Бордо саяхатшысының 333 жылы жазылған латын тіліндегі саяхатнамасы, Itinerarium Burdigalense. Бордо саяхатшысы Иерусалимдегі ғибадатхана тауындағы «тесілген тасты» сипаттады, оны яһудилер жылына бір рет маймен сүрген («мазалаған»). Саяхатшы тастың алдында тұрғанда, яһудилердің зарлағанын естіп, киімдерін жыртып жатқанын көрді. Екінші жазба – 4 ғасырдың соңында Римнен Бейт-Лехемге көшіп келгеннен кейін Иерусалимде уақыт өткізген христиан қасиетті Иеронимге тиесілі. Иероним көптеген еңбектердің авторы болды. 5 ғасырдың басында ол он екі кіші пайғамбарға, оның ішінде Софонияға түсініктемелер жазды. Софония 1:16-ға түсініктемесінде Иероним ғибадатхана тауындағы яһудилердің аза тұту рәсімдерін, оның ішінде олардың сол жерде аза тұтуға римдік сарбаздарға пара беруге мәжбүр болғанын сипаттады. Сондай-ақ, ол римдік сарбаздардың қарт яһудилерден, жылап, шашы түсіп, киімдері жыртылғандардан қосымша ақша талап еткенін айтты. Ғасырлар өте келе, бұл күнді сақтаудың мұңдылығы азайды. Тиша Б'Авқа байланысты аза тұту әдет-ғұрыптарын сақтаудағы қатаңдық Талмудтан кейінгі кезеңде, әсіресе яһуди тарихының ең қараңғы кезеңдерінің бірінде – 15 ғасырдан 18 ғасырға дейін айқын байқалды. 13 ғасырдың раввині Моше Куси (Смаг) Аваның тоғызыншы күніне дейінгі күні ет пен шараптан аулақ болудың жалпыға ортақ әдет екенін жазды. 16 ғасырдың раввині Жозеф Каро кейбір адамдардың Ава айының тоғызыншы күні болатын аптаның басынан ет пен шараптан аулақ болатынын, ал басқалары Тамуз айының 17-сінен бастап үш апта бойы аулақ болатынын айтады. Осы кезеңде үйленуден бас тарту және басқа да аза тұту белгілерінде тыйымдардың біртіндеп кеңеюін байқауға болады. Сондықтан Моше Куси раввині айтады, кейбіреулер Ава айының тоғызыншы күні таңертең тефилин («филактериялар») кимейді, бұл әдет кейін барлық яһудилер арасында кеңінен таралды (қазір ол түстен кейінге қалдырылады). Осылайша, бастапқыда ерекше дінге деген құлшыныстың белгісі ретінде қарастырылған көптеген әдет-ғұрыптар ақырында барлық яһудилер үшін міндетті ережеге айналды. Израильде мейрамның қарсаңында және келесі күні мейрамханалар мен ойын-сауық орындары заң бойынша жабылады. Заң бұзған мекемелерге айыппұл салынады. Израильден тыс жерлерде, Йом Кипурдан айырмашылығы, көптеген зайырлы яһудилер бұл күнді сақтамайды, олар ораза ұстап, мәжілісханаға барады. Халаха бойынша, жауынгерлер Тиша Б'Ав күні ораза ұстамайды, өйткені бұл олардың өміріне қауіп төндіреді. Мұндай шешімнің соңғы мысалы Израильдің бас раввиндары – раввиндер Дэвид Лау және Ицхак Йосефтің «Қорғаныш шеті» операциясы кезінде шығарылды. Менахем Бегин премьер-министр болған кезде, ол барлық еске алу күндерін және қайғылы күндерді Тиша Б'Ав күні біріктіргісі келді, сондықтан Холокостты еске алу күні мен еске алу күні де осы күнге түседі, бірақ бұл қабылданбады.
In the long period which is reflected in Talmudic literature the observance of Tisha B'Av assumed a character of constantly growing sadness and asceticism. Two independent accounts in non Jewish sources, written in the 4th and 5th centuries of the Common Era (CE), describe how Jews made pilgrimage to Jerusalem each year to mourn for their ruined Temple. At the time, the Byzantine Empire—which had recently adopted Christianity as the state religion—controlled Jerusalem and forbade Jews from entering the city. The only exception, evidently, was on a day of mourning, presumably the annual commemoration of Tisha B'Av. The first account is by the anonymous Bordeaux Pilgrim in his Latin travelogue, the Itinerarium Burdigalense, which is dated to 333 CE. The Bordeaux Pilgrim described a "perforated stone" on the Temple Mount in Jerusalem, which the Jews "anoint"—i. e., rub with oil—once a year. While the Bordeaux Pilgrim stood in front of the stone, he heard the Jews lamenting and saw them tearing their clothes. The second account is by the Christian Saint Jerome, who spent time in Jerusalem after moving from Rome to Bethlehem in the late 4th Century CE. Jerome was a prolific writer. In the early 5th Century, he wrote commentaries on the Twelve Minor Prophets, including Zephaniah. In his commentary on Zephaniah 1.16, Jerome described the mourning practices of Jews on the Temple Mount, including how the Jews had to bribe Roman soldiers for permission to lament there. He also described Roman soldiers demanding additional money from elderly Jews, who were weeping, had disheveled hair, and wore garments that looked both worn out and torn. Over the centuries, the observance of the day had lost much of its gloom. The growing strictness in the observance of mourning customs in connection with Tisha B'Av became pronounced in post Talmudic times, and particularly in one of the darkest periods of Jewish history, from the 15th century to the 18th. Rabbi Moses of Coucy (13th century) (aka the Smag) wrote that it is the universal custom to refrain from meat and wine during the whole day preceding the Ninth of Av. Rabbi Joseph Caro (16th century) says some are accustomed to abstain from meat and wine from the beginning of the week in which the Ninth Day of Av falls; and still others abstain throughout the three weeks from the Seventeenth of Tammuz. A gradual extension of prohibitions can be traced in the abstention from marrying at this season and in other signs of mourning. So Rabbi Moses of Coucy says that some do not use the tefillin ("phylacteries") in the morning of the Ninth Day of Av, a custom which later was universally observed (it is now postponed until the afternoon). In this manner many customs originally designated as marks of unusual piety finally became the rule for mostly all Jews. In Israel, restaurants and places of entertainment are closed on the eve of Tisha B'Av and the following day by law. Establishments that break the law are subject to fines. Outside of Israel, the day is not observed by most secular Jews, as opposed to Yom Kippur, on which many secular Jews fast and go to synagogue. According to halakha, combat soldiers are absolved of fasting on Tisha B'Av on the basis that it can endanger their lives. The latest example of such a ruling was issued during Operation Protective Edge by Israel's Chief Rabbis: Rabbis David Lau and Yitzhak Yosef. When Menachem Begin became Prime Minister, he wanted to unite all the memorial days and days of mourning on Tisha B'Av, so that Holocaust Remembrance Day and Memorial Day would also fall on this day, but it was not accepted.
Израиль мемлекетінің құрылуына байланысты
Бұл күннің басты мақсаты Иерусалимдегі екі ғибадатхананың қирауы мен одан кейінгі яһуди диаспорасын еске түсіргендіктен, қазіргі уақытта қасиетті жерде яһуди мемлекетінің қайта құрылуы яһуди дінінде ораза ұстау және басқа да аза тұту рәсімдерінің орындылығы туралы түрлі пікірлер тудырды. Ортодоксалдықтан тыс діндар яһудилердің кейбіреулері, еврейлердің шамамен екі мың жылдан кейін қайтадан тәуелсіздікке ие болуын керемет санай отырып, аза тұту рәсімдерін азайтуда. Алты күндік соғыстан кейін ұлттық-діни қауым Израильдің аумақтық жаулауларын мессиандық сипатта қарады. Иерусалим, Батыс қабырға және Храм тауы сияқты зор діни маңызы бар географиялық аймақтардың жаулануы алғыкөзді деп есептелді; алайда, ғибадатхана толыққанды қайта құрылған жағдайда ғана бұл күнді аза тұту күні ретінде тоқтатуға және оны қуаныш күніне айналдыруға жеткілікті себеп болар еді.
As the main focus of the day recalls the destruction of the two Temples in Jerusalem and the subsequent Jewish diaspora, the modern day re establishment of a Jewish state in the Holy Land has raised various attitudes within Judaism about the appropriateness of fasting and other mourning customs associated with the day. Some observant Jews outside of Orthodoxy curtail some of the mourning customs in recognition of the miracle of the reestablishment of Jewish sovereignty after nearly two thousand years. Following the Six Day War, the national religious community viewed Israel's territorial conquests with almost messianic overtones. The conquest of geographical areas with immense religious significance, including Jerusalem, the Western Wall, and the Temple Mount, was seen as portentous; however, only the full rebuilding of the Temple would engender enough reason to cease observing the day as one of mourning and transform it into a day of joy instead.
Прогрессивті иудаизм
Ежелгі ғибадатханалардың қирауы, әдетте, иудаизмнің прогрессивті бағыттарында маңызды діни рөлге ие болмағандықтан, Тиша Б’Авты сақтау прогрессивті яһудилер үшін маңызды немесе мағыналы болмауы мүмкін. Кейбір реформалық яһудилер Тиша Б’Авты сақтайды, бірақ көпшілігі сақтамайды. Реформалық раввин Стивен Льюис Фукстың айтуынша, Тиша Б’Ав реформалық яһудилер үшін «қайғы күні де, қуаныш күні де» бола алады, себебі бұл күн еврей халқының азаптарына қайғырумен қатар, еврей халқының төзімділігін тойлауға мүмкіндік береді. Реформациядағы дәстүрлі ұстаным Тиша Б’Авты сақтауға қарсы болғанмен, көптеген реформалық ғибадатханалар оны әлі де сақтамайды, бірақ кейбір нео-дәстүрлі реформалық синагогалар Тиша Б’Авты сақтауды бастады. Реформатор Лоренс А. Хоффман қазіргі реформаның Тиша Б’Авқа қатысты ұстанымын «екіұшты және күрделі» деп сипаттады. Кейбір реформалық яһудилер Тиша Б’Авты әлеуметтік әділет немесе прогрессивті сионизм тұрғысынан сақтайды. Кейбір реконструкционист яһудилер Тиша Б’Авты сақтайды, ал реконструкционист яһудилігінің веб-сайты оны сақтағысы келетін реконструкционист яһудилерге ресурстар ұсынады. Израиль мемлекетінің құрылуы консервативті бағыттың Тиша Б’Авқа қатысты көзқарасын қалыптастыруда маңызды рөл атқарды. Тарихи тұрғыдан алғанда, 1940 жылдарға дейін консервативті қозғалыста Тиша Б’Ав туралы сирек талқыланды немесе сақталды, сол кезде Американың еврей теологиялық семинариясы Камп Рамаға негіз салды. Камп Раманың сионистік ұстанымы Тиша Б’Авты сақтаудың маңыздылығын баса көрсетті. Кейбір консервативті яһудилер Тиша Б’Авқа қатысты екіұшты сезімде болуы мүмкін немесе оны тастап кеткен, себебі қазіргі Иерусалим қаласы гүлденуде және қираған жоқ. Дегенмен, консервативті синагогалардың көпшілігі Тиша Б’Авты сақтауды жалғастыруда.
Because the destruction of the ancient temples is not usually assigned a central religious role within progressive denominations of Judaism, observing Tisha B'Av may not be important or meaningful to progressive Jews. Some Reform Jews observe Tisha B'Av, however, many do not. According to Reform Rabbi Stephen Lewis Fuchs, Tisha B'Av can be "both a day of mourning and a day of joy" for Reform Jews as the day can mark both mourning Jewish suffering and celebrating Jewish resilience. While the classical Reform position has discouraged observance of Tisha B'Av, and while many Reform temples still do not observe it, some neo traditional Reform synagogues have begun to observe Tisha B'Av. Reform Lawrence A. Hoffman has described the contemporary Reform stance on Tisha B'Av as "ambivalent and complicated". Some Reform Jews who observe Tisha B'Av frame their observance through the lens of social justice or progressive Zionism. Some Reconstructionist Jews observe Tisha B'Av and the Reconstructing Judaism website offers resources for Reconstructionist Jews who wish to observe it. The creation of the State of Israel had an important role in shaping the Conservative approach to Tisha B'Av. Historically, Tisha B'Av was rarely discussed or observed in the Conservative movement until the 1940s when Camp Ramah was founded by the Jewish Theological Seminary of America. The Zionist stance of Camp Ramah emphasized the importance of observing Tisha B'Av. Some Conservative Jews feel ambivalent towards Tisha B'Av or have abandoned it because the contemporary city of Jerusalem is thriving and is not in ruins. However, the large majority of Conservative synagogues maintain observance of Tisha B'Av.
Басқа дәстүрлер
Еврейлердің классикалық дереккөздері еврей Мессиясы Тиша Б'Ав күні дүниеге келеді деп санайды, бірақ көптеген адамдар бұл ойды метафоралық тұрғыдан түсіндіреді, себебі еврей Мессиясына деген үміт Тиша Б'Ав күні ғибадатхананың қирауымен бірге туған. Ирандық яһудилер бұл мерекеге Ной (No ee деп айтылады) дейді, бұл парсы тіліндегі "noh" – тоғыз деген сөзден шыққан болуы мүмкін. Тиша Б'Ав күнінің алдындағы кеш те Шаб е Ной деп аталады, яғни тоғызыншы түн.
Classical Jewish sources maintain that the Jewish Messiah will be born on Tisha B'Av, though many explain this idea metaphorically, as the hope for the Jewish Messiah was born on Tisha B'Av with the destruction of the Temple. Iranian Jews refer to this holiday as Noi (pronounced No ee), which likely comes from the Persian word “noh” meaning nine. The eve of Tisha B’Av is similarly referred to as Shab e Noi, meaning night of the ninth.