Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Яһуди дінінде бірінші дәрежелі туыстар үшін бір апталық аза тұту мерзімі
Week long mourning period in Judaism for first degree relatives
Шива – яһуди дінінде бірінші дәрежелі туыстар үшін бір апталық аза тұту кезеңі. Бұл рәсім ағылшын тілінде "шива отыру" деп аталады. Шива кезеңі жерленгеннен кейін жеті күнге созылады. Өлімнен кейінгі бейшаралық пен жоқтаудың алғашқы кезеңінен кейін, шива адамдар өздерінің жоғалтулары туралы әңгімелесіп, басқалардың көңілін көтеруін қабылдайтын уақытты қамтиды. Бұл рәсімді өлген адамның ата-анасы, бауырлары, жұбайы және балалары орындауы міндетті. Егер бала өмірге келгенге отыз күннен кем болса, онда бұл талап етілмейді. Жерлеу рәсімінде аза тұрушылар Керия деп аталатын дәстүр бойынша киімдерін жыртып алады. Кейбір дәстүрлерде аза тұрушылар қара лента тағады, оны күнделікті киімнің орнына кесіп тағады. Жыртылған киім шиваның барлық кезеңі бойына киіледі. Әдетте, жеті күн тікелей жерленгеннен кейін басталады. Жерленгеннен кейін аза тұрушылар авелдің халахикалық статусын иеленеді. Бұл статус шиваның барлық мерзімі бойы сақталады. Шиваның басталуы үшін жерлеу орны толығымен топырақпен жабылуы керек. Шива кезеңінде аза тұрушылар үйде қалады. Достар мен туыстар көңіл айту үшін және жұбаныш беру үшін аза тұрушыларға барады. Бұл дәстүр бібіл заманына дейін созылады, ол адамның қайғыны қабылдау және жеңу жолын реттейді. Шива адамға қайғысын білдіруге, жақынын жоғалту туралы сөйлесуге және бірте-бірте қоғамға қайта оралуға мүмкіндік береді.
Shiva is the week long mourning period in Judaism for first degree relatives. The ritual is referred to as "sitting shiva" in English. The shiva period lasts for seven days following the burial. Following the initial period of despair and lamentation immediately after the death, shiva embraces a time when individuals discuss their loss and accept the comfort of others. Its observance is a requirement for the parents, siblings, spouses, and children of the person who has died. It is not a requirement for an infant who was less than thirty days old at the time of death. At the funeral, mourners wear an outer garment that is torn before the procession in a ritual known as [[#Keriah. In some traditions, mourners wear a black ribbon that is cut in place of an everyday garment. The torn article is worn throughout the entirety of shiva. Typically, the seven days begin immediately after the deceased has been buried. Following burial, mourners assume the halakhic status of avel This state lasts for the entire duration of shiva. It is necessary for the burial spot to be entirely covered with earth in order for shiva to commence. During the period of shiva, mourners remain at home. Friends and family visit those in mourning in order to give their condolences and provide comfort. The process, dating back to biblical times, formalizes the natural way an individual confronts and overcomes grief. Shiva allows for the individual to express their sorrow, discuss the loss of a loved one, and slowly reenter society.
Этимология
Бұл сөз еврей тіліндегі (שבעה) сөзінен шыққан, ол осы кезеңнің жеті күндік мерзімін көрсетеді.
The word comes from the Hebrew word (שבעה), referring to the seven day length of this period.
Киелі кітаптағы осыған ұқсас оқиғалар
Киелі кітаптағы бірқатар оқиғаларда қайғырудың белгілі бір мерзімімен өтуі сипатталған; бірнеше жағдайда бұл мерзім жеті күнге созылады. Мысалы, Жақып қайтыс болғаннан кейін, оның ұлы Жүсіп және онымен бірге жүргендер жеті күн бойы аза тұрды. Жүсіптің жеті күндік аза тұруы Синай тауында аян болғанға дейін даналар тарапынан бейнеленген. Әйүп кітабында Әйүптің өкінішті жағдайға байланысты жеті күн бойы аза тұрғаны айтылады. Осы уақыт ішінде ол жерде отырды, ал достары оны қоршап тұрды. Киелі кітаптағы аза тұру той-думандардан, әндерден және ғибадатхананың рәсімдерінен бас тартуды қамтиды. Амос пайғамбар халыққа Құдайдың күнәлары үшін жаза ретінде «сіздің тойларыңызды азаға, әндеріңізді жоқтауға айналдыратынын» жариялады, бұл азаны «жалғыз ұл үшін болатын азаға» ұқсас деп сипаттады. Бас діни қызметкер Һаронның екі ұлы қаза болғаннан кейін, ол құрбандық шалынған малдың етін жеуден бас тартты, бұл оның ұлдарының қазасына аза тұрып жатқан кезде лайықсыз болар еді деді.
A number of Biblical accounts describe mourning for fixed periods; in several cases, this period is seven days. For example, after the death of Jacob, his son Joseph and those accompanying Joseph observed a seven day mourning period. The seven day period of mourning that Joseph underwent was depicted by the sages before the revelation at Mount Sinai. In the Book of Job, it is stated that Job mourned his misfortune for seven days. During this time, he sat on the ground, with his friends surrounding him. Biblical mourning involved refraining from feasts, songs, and Temple rituals. Amos declared to the people that God would "turn your feasts into mourning, and all your songs into lamentations" as a punishment for sin, describing this mourning as similar to "the mourning for an only son". After two of the sons of Aaron, a High Priest, were killed, Aaron refused to eat the animal sacrifices, saying this would be inappropriate at a time when he was mourning the sons' death.
Қайғылы жағдайдың кезеңдері
Қайғыру процесінің бірінші кезеңі Анинут деп аталады. Осы кезеңде адамдар жоғалтудың алғашқы соққысын басынан өткереді. Анинут кезеңінде көбінесе ашу, жоққа шығару және сенімсіздік сезімдері жиі кездеседі. Бұл – қайғырудың ең ауыр кезеңі, осы кезеңде керия (киімнің жыртылуы) рәсімі орындалады; ол адамның қайтыс болған сәтінен басталып, жерлеу рәсімінің аяқталуымен бітеді. Анинуттан кейін шива келеді, онда аза тұрушылар жеті күн бойына қайтыс болған адамды еске алады. Шива кезінде адамдар жоғалтуларына назар аудару үшін күнделікті әрекеттерінен уақытша қол үзуге шақырылады. Қайғырудың шелошим (сөзбе-сөз "отыз") деп аталатын кезеңі, жерленгеннен кейін отыз күнге дейін жалғасады. Шелошимнің алғашқы жеті күні – шива кезеңі; шива аяқталғаннан кейін де шелошим жалғаса береді. Шиваның қарқынды кезеңінен кейін, көбінесе үйде өткеннен соң, шелошимнің қалған күндері аза тұрушылар өз үйлерінен шығып, қайтадан басқалармен қарым-қатынас жасай бастайды. Шелошим адамдарды әлеуметтік өмірге қатысуға және күнделікті істерге біртіндеп оралуға көмектеседі. Соңғы кезең – яхрцейт немесе йизкор – он екі айлық аза тұру кезеңі, одан кейін қайтыс болған адамды еске алу рәсімдері жыл сайын өткізіледі. Егер жақын туысының қайтыс болғаны туралы хабар оған қайтыс болған туысының өлімінен кейін 30 күн өткен соң, тіпті 30-шы күні жеткен болса, онда аза тұрушы тек бір күн ғана аза тұруға міндетті. Бірақ, егер жақын туысының қайтыс болғаны туралы хабар қайтыс болғаннан кейін 30 күн ішінде жеткен болса, аза тұрушы жеті күн бойы аза тұруға міндетті.
The process of mourning begins with the first stage, otherwise known as Aninut. During this time, individuals experience the initial shock of their loss. Often emotions associated with the period of Aninut include anger, denial, and disbelief. This is the most extreme period of mourning, and the one in which the keriah (the rending of the garments) is performed; it begins the moment the individual dies and lasts until the end of the funeral service. Following Aninut is shiva, in which the mourners dedicate seven days to remembrance of the deceased person. Throughout shiva, individuals are instructed to take a break from their routines in order to focus on their loss. The stage of mourning known as sheloshim (literally "thirty") lasts until thirty days after the burial. The first seven days of sheloshim is the period of shiva; sheloshim continues after shiva has ended. After the intense period of shiva, which is mainly contained to the home, during the remainder of sheloshim the bereaved leave their residences and begin to interact with others again. Sheloshim encourages individuals to participate in social relations in order to slowly ease back into normal daily activities. The final stage, yahrzeit or yizkor, is a twelve month period of mourning, after which yearly remembrance ceremonies are held for the individual who died. Had the news of a close relative's death reached them 30 days after their deceased relative had expired, the 30th day included, the mourner is only obligated to sit in mourning for one day. However, had the news of a close relative's death reached them within 30 days after expiration, the mourner is required to sit in mourning for seven days.
Қайғы-қасірет кезеңіндегі діни мерекелер
Шива мен шелошим кезеңіндегі діни мерекелер аза тұту мерзімін сәл өзгертеді. Яһуди діні мерекелерді қуанышпен қарсы алатынына байланысты, аза тұрумен байланысты қайғы мен күйзеліс мереке аяқталғанға дейін тоқтатылады. Әдетте, егер адам мереке басталғанға дейін қайтыс болса, мереке шива немесе шелошимді сақтауды тоқтатып береді. Мереке күндері аза тұру мерзіміне қосылады, ал аза тұру кезіндегі талаптар мерекені тойлауға ынталандыру үшін күшін жояды. Егер өлім мереке кезінде немесе білмей кездейсоқ орын алса, аза тұру мереке бітісімен басталады. Егер шиваның барлық күндері мереке басталғанға дейін толық орындалса, мереке шелошимді тоқтатып, осы аза тұру мерзімі аяқталғанын көрсетеді. Киімді жырту тұрып жасалады және бір тефах (қол ені) немесе шамамен сондай ұзындықта болуы керек. Киімді жыртып алғаннан кейін, аза тұрушы Құдайды «әділ Төреші» деп сипаттайтын дұға оқиды. Бұл дұға аза тұрушыларға Құдайдың жақын туыстарын алып кеткенін мойындауды еске салады және қайғыны қабылдаудың алғашқы қадамы ретінде қарастырылады. Егер қайтыс болған адам ата-ана болса, киім жүрек тұсына, ал басқа туыс болса, көкіректің оң жағына жыртылады. Жыртылған киім шива мерзімі бойына киіледі, тек сенбі күні (Шаббат) бұл ережеге ұстанылмайды.
Religious holidays during shiva and sheloshim change the mourning period slightly. Because Judaism embraces the holidays with joy, the sadness and grief associated with mourning are meant to be set aside until the holiday concludes. Typically, if an individual dies before the beginning of a holiday, the holiday removes the observance of shiva or sheloshim. The days of the holiday are counted towards the days of mourning, and the rules enforced during mourning are revoked in order to encourage the celebration of a holiday. If a death occurred during the holiday or unknowingly, mourning commences after the holiday ends. In other situations, if the entirety of shiva has been observed prior to the start of a holiday, the holiday will cancel the observance of sheloshim, signifying the fulfillment of this period of mourning. The tearing is done while standing and is required to extend in length to a tefach (handbreadth), or what is equivalent to about Upon tearing the clothing, the mourner recites a blessing which describes God as "the true Judge". This blessing reminds mourners to acknowledge that God has taken the life of a close relative, and is seen as the first step in the acceptance of grief. The garment is torn over the heart if the individual who died was a parent, or over the chest on the right side if the individual who died was another relative. The torn article of clothing is worn throughout the period of shiva, the only exception being on Shabbat.
Қол жуу
Өлген адамның жанында болғаннан кейін, тазару үшін өзін-өзі немесе кемінде қолын жуу ежелгі дәстүр болып саналады. Жерлеу рәсімінен немесе зиратқа барғаннан кейін, адамдар рухани жаңарудың белгісі ретінде қол жууы тиіс. Әсіресе, шива кезінде үйге кірмес бұрын осылай жасау міндетті. Бұл дәстүрдің көптеген тамырлары бар, бірақ бұл әрекет көбінесе символдық тазарумен байланысты, өлім рухани жағынан таза емес деген түсінікке негізделген. Яһуди дінінде, тірі адамдар өлімге емес, өмірдің құндылығына баса назар аударады деп есептеледі. Қайтыс болған адамның үйіне барып келгеннен кейін қол жуғанда, суды бір адамнан екінші адамға беруге болмайды. Бұл, басталған қайғыны тоқтату және оның адамнан адамға таралуына жол бермеу ниетінен туындайды, бұл тостақанды беру арқылы бейнеленеді. Мұндай тамақ дайындау мицва болып саналады. Егер көрші көңіл айту тағамын дайындамаса, туыстар дайындауы мүмкін, ал соңғы жағдайда қайғыдағы адам өзі дайындауы мүмкін. Көптеген жағдайларда, жақындарының өлімінен кейін қайғырып жүрген адамдар өлімге ұмтылып, көбінесе аштықтан өлуге тырысады. Үйге оралғанда оларға берілген тамақ, мұндай ниеттерді басу үшін жылу сыйлайды. Көңіл айту тағамы деп санау үшін, тағамдардың құрамында бірнеше нақты тағамдар болуы керек. Мысалы, өмірдің тірегі саналатын нан. Бұдан басқа, тамақта қайнатылған жұмыртқа, пісірілген көкөністер, кофе немесе шай болуы керек. Көбінесе шарап та ұсынылады. Көңіл айту тағамы, егер қайтыс болған адамның өліміне байланысты аза тұру рәсімі болмаса немесе адам өзіне-өзі қол жұмсаса берілмейді. Шива кезінде шам қайтыс болған адамды бейнелейді. Жарық – адамның символы, ал шамның шоғы мен жалысы дене мен жанды, сондай-ақ олардың байланысын көрсетеді. Дәстүр бойынша шам майдан немесе парафинден жасалуы керек, электр шамдарға рұқсат етілмейді. Шамды қайтыс болған адамның үйінде жағу керек, бірақ ерекше жағдайларға рұқсат етіледі. Дегенмен, шамдар шиваға қатысушылардың көз алдында болуы керек. Үлкен мерекелерде қайғыны азайту және қуанышқа назар аудару үшін шамды жылжытуға болады. Айналарды жабу себебі (кейбіреулер адамдардың суреттерін де жабады), егер жеткілікті адам жиналса, аза күту үйінде дұға оқылатындықтан, "яһуди заңында сурет немесе айнаның алдында тұруға болмайды" делінген. Бұл себебі, зәулімдіктен қалыс болу. Теріден жасалған аяқ киімсіз адам қайғыға және өмірдің терең мағынасына шоғырлана алады. Алайда, жүкті әйелдер мен аяқ аурулары бар адамдар бұл ереженің аясында ерекше жағдайға ие. Шива немесе шелошимді сақтамайтын қонақтар мен адамдар да қайғыдағылардың үйінде былғары аяқ киім киюден аулақ болуы керек.
After being near or around the deceased, it is ancient custom to wash oneself, or at minimum wash one’s hands, as a means of purification. After a funeral, or visitation to a cemetery, individuals are required to wash hands as a mark of spiritual transition through water. During shiva, it is especially mandatory to do so before entering the home. There are many different origins of this tradition, though the act is typically associated with symbolic cleansing, the idea being that death is impure in a spiritual sense. Within Judaism, the living is thought to emphasize value of life rather than focus on death. When washing hands after visiting the deceased, it is custom to not pass the cup of water used from person to person. The reason behind this stems from the beliefs and hopes of stopping the tragedy it began, rather than allowing it to continue from person to person as symbolized by the passing of the cup. The act of preparing such meal is considered to be a mitzvah. Though being the tradition, if the meal of condolences is unable to be prepared by a neighbor, extended family may do so, and in the last case the mourner themselves may prepare the meal. It was seen that many times following the death of a loved one, individuals who were in mourning possessed a death wish and often attempted to undergo starvation. The meal given to them upon returning home provided warmth in order to lessen such wishes. In order to be deemed the meal of condolences, the food selections must contain several specific dishes. An example of this is bread, which is symbolic for the staff of life. Aside from this, the meal must contain hard boiled eggs, cooked vegetables, and coffee or tea. Often wine is allowed to be served as well. The only time the meal of condolences is not served occurs when there is no public observance of mourning or if the individual died by suicide. During shiva, the candle represents the deceased. The light is symbolic of the human being, the wick and flame are representative of the body and soul respectively, as well as their connection with one another. Traditionally, candles are required to be made of either oil or paraffin and are not allowed to be electric. The candle is ideally burned in the home of the deceased, but exceptions can be made. Regardless, candles should be in the presence of those observing shiva. During major holidays, the candle may be moved in order to lessen the feeling of mourning and focus on the joyous occasion at hand. One reason, which is linked to the covering of mirrors (and, by some, all pictures of people too) is that prayer services are held in the house of mourning, if a quorum can be gathered, and "Jewish law clearly states that one may not worship an image or standing directly in front of one picture mirror." The reasoning behind this involves a lack of luxury. Without leather shoes, an individual is able to concentrate on mourning and the deeper meaning of life. However, exceptions to this rule include pregnant women and those with ailments of the feet. Aside from those observing shiva or sheloshim, guests and individuals who are not should refrain from wearing leather shoes in the home of mourners as well.
Жеке киім кию
Былғары аяқ киім кию идеясына ұқсас, гигиена және жеке күтім, мінез-құлықты ләззат алу үшін жасалған іс ретінде қарастырылады. Мұндай амалдар шива немесе шелошимді сақтау кезінде тыйым салынады, себебі олар физикалық жайлылыққа қол жеткізу үшін жасалған әрекеттер саналады. Дегенмен, гигиеналық қажеттіліктер үшін күтім жасау мен жайлылық үшін күтім жасау арасында нақты шекара бар. Сондықтан, қайғыдағы адамдардың жайлылық үшін күтім жасауына жол бермеу үшін, оларға тек дененің, бас пен беттің бөлек бөліктерін ғана жуу ұсынылады. Бұған қоса, суық немесе салқын су қолдану ұсынылады. Косметика қолдануға рұқсат жоқ, өйткені бұл жайлылық пен ләззат алуға бағытталған амал болып табылады. Алайда, бұл ереженің ерекшелігі – күйеуге шығуға дайын, некеге тұрып жатқан немесе некеге тұруға ниеттенген әйелдер. Уақыт өте келе, осы ережеге өзгерістер енгізілді. Халаха бойынша, адам төмен орындыққа немесе еденге отыруға міндетті. Аза тұру кезінде жеке жайлылыққа мән бермейтінін көрсету үшін төмен орындыққа отыру амалы жасалады. Қайғы-қасірет жанның күйзелісі мен қайғысы арқылы және символдық, сыртқы амалдар арқылы көрініс табады. Әртүрлі қауымдар шива кезіндегі «отыру» процесінде әртүрлі дәстүрлерді сақтайды. Сефард яһудилері енді таллит киіп отырмайды, бірақ Йемен яһудилері әлі де жеті күн бойы таллит киіп отырудың ежелгі яһуди дәстүрін сақтайды. Бұл дәстүр Талмудта (Мо’эд Катан) және ерте раввиндердің еңбектерінде айтылған. Ол (қайғыдағы адам) басын ашуға тиіс. Басын ашу дегеніміз не? Шашты көрсету және басты шляпасымен немесе [[Судра (бас киім)]] арқылы жабудан босату. Ашкеназ және Сефард қауымдарында бұл тәжірибе қазір ескірген, олар соңғы кезде пайда болған яһуди заңдарының қазыларына (Баит Хадаш, Турей Захав және Сифтей Коэн) сүйеніп, осы әдетті жойды, былай деп жазады: «Қазіргі уақытта басты жабу әдеті жоқ, себебі бұл бекерлікке алып келуі мүмкін. Қалай болғанда да, шляпаны көзге жабу керек». Бұл дәстүрді тек Йемен яһудилері ғана сақтап келеді.
Similar to the idea of wearing leather shoes, hygiene and personal grooming fall under the idea of the task being done for pleasure. Such acts are prohibited during the observation of shiva or sheloshim as they are seen as actions done for physical comfort. However, there is a fine line which separates grooming for hygienic reasons and for comfort. Therefore, in order to prevent grooming for comfort individuals who are mourning are instructed to only bathe separate parts of the body, head, and face. On top of this, cold or cool water is recommended. The use of cosmetics is not allowed as this constitutes an act done for comfort and pleasure. However, the exception to this rule is a woman who is a bride, is engaged to be married, or is dating to be married. After time, modifications towards this rule were made. The Halakhah states that an individual is required to sit on low stools, or on the floor. The individual partakes in sitting on a low stool in order to signify their lack of concern for personal comfort during their time of mourning. Mourning finds its expression in the sorrow and anguish of the soul and in symbolic, external actions. Different communities have practised different customs during the actual process of "sitting" shiva. Sephardic Jews no longer sit whilst draped in their Tallit, but Yemenite Jews still follow the ancient Jewish custom of sitting seven days whilst draped in a Tallit. The practice is alluded to in the Talmud (Mo'ed Katan), and in the writings of the early rabbinic authorities. and he (i. e. the mourner) requires uncovering his head. What is meant by uncovering the head? It is exposing the hair and exposing the head from [being covered] by his hat or his [[Sudra (headdress)
Among Ashkenazi and Sephardic communities the practice is now obsolete, they adhering to the adjudicators of Jewish law that have come of late (Bayit Chadash, the Ṭurei Zahav, and Siftei Cohen) and who have canceled the custom, writing thus: "And at this time, there is no custom of covering up one's head, so that it may not lead to frivolity. In any case, the hat should be pulled over one's eyes." The only ones who continue to observe the custom are the Jews of Yemen.
Ерекшелік орындалатын жер
Шива рәсімін қайтыс болған адамның үйінде өткізу дұрыс. Егер мұндай мүмкін болмаса, ең жақсысы – қайтыс болған адамның жақын туысының үйінде болу. Шива сақтау кезінде адамдарға әдетте үйден шығуға рұқсат етілмейді. Дегенмен, бұл ережеден кейбір жағдайларда бас тартуға болады: барлық шива сақтаушыларға орналасуға жеткілікті орын болмағанда, тағы бір жақыныңның қазасы болғанда және үйде тиісті рәсімдерді өткізу мүмкін болмағанда. Егер қайғырып жүрген адамға үйден шығуға рұқсат берілсе, ол басқаларды мазаламауы керек және ешқашан жалғыз шығуға болмайды.
The ideal place to observe shiva is in the home of the deceased individual. If this is not possible, the second best place is in the home of a relative close to the deceased. During the observance of shiva, individuals are generally not permitted to leave the premises. However, there are certain exceptions to this rule, including: not having enough room to house for every individual observing, the loss of another loved one, and the inability to conduct services in the home. If an individual mourning is allowed to leave the home, they must do so without disturbing others and never alone.
Шива үйіндегі дұғалар
Қайғырып жүрген адамның үйінде дұға ету, қайғыдағы адамға және марқұмға құрмет көрсету мақсатымен жасалады. Әлде 1790 жылы "Хебра Маариб бе Земанах Охеб Шалом" (חברה מעריב בזמנה אוהב שלום) ұйымы Шива сақтаған аза тұтушыларға минян ұйымдастыру үшін құрылған. 1853 жылы Лондонда "Хебрат Менахем Абелим Хесед Ве Эмет" ұйымы да осыған ұқсас мақсатты іске асыру үшін құрылды. Тарих бойы аза тұру кезіндегі дұғалардың маңызы зор болған. Дегенмен, Шива кезінде дұғалардың мазмұны шамалы өзгеріске ұшырайды.
Praying in the home of a mourner is done in order to demonstrate respect for the grieving individual as well as the deceased. Even as early as 1790, the "Hebra Maarib beZemanah Oheb Shalom" (חברה מעריב בזמנה אוהב שלום) organization was founded in order to provide mourners observing shiva with a minyan. During 1853 in London, the "Hebrath Menachem Abelim Hesed Ve Emeth" organization was founded to accomplish a similar goal. Throughout history, prayers during mourning have been important. However, during shiva, the prayers change slightly.
Қадиша
Қайғы кезеңінде әдетте Каддиш оқылады. Жақынын жоққан жандардың дінге сенімінен айырылмауы, керісінше, Құдайға деген имандылығын ашық білдіруі яһуди дәстүрінің талабы. Бұл көбінесе миньян алдында жасалады. Каддишті оқу – Құдайдың алдында қайтыс болған адамның ар-намысын және ізгі амалдарын қорғау мақсатымен жасалады.
During the process of mourning, Kaddish is typically recited. Rather than losing faith in the religion, Jewish traditions require those who have experienced the loss of a loved one to publicly assert their faith in God. This is typically done in front of a minyan. The recitation of Kaddish is done in order to protect the dignity and merit of the individual who died within God's eyes.
Қайғылы адамның дұғасы
Дәстүр бойынша, шынайы аза тұтушының дұғасы ашкенази әдебиетінде «Эль Малей Рахамим» деп, ал сефард әдебиетінде «Хашкава» деп аталады. Көп жағдайда аза тұтушының дұғасы «Қадиш» дұғасымен шатастырылады. Бұл дұға қайтыс болған адамның жаны үшін оқылады. Дұғаның мақсаты – марқұмның жанына тыныштық тілеу және оның жанына жайлылық тілеу. Әдетте, бұл дұға жерлеу кезінде, қабір тасын ашу кезінде, сондай-ақ еврей мерекелеріндегі «Йизкор» қызметтерінде оқылады. Егер дұға жеке еске алу үшін оқылса, онда марқұмның аты-жөні айтылады. Ал егер дұға көп адамның алдында оқылса, онда марқұм туралы жалпы сипаттама беріледі.
Traditionally the true mourner's prayer is known as El Malei Rachamim in Ashkenazi literature and Hashkavah in Sephardic literature. Often the mourner's prayer is mistaken for Kaddish. The recitation of the mourner's prayer is done for the soul of an individual who has died. The prayer itself is an appeal for the soul of the deceased to be given proper rest. Typically recitation of this prayer is done at the graveside during burial, during the unveiling of the tombstone, as in the Yizkor services on Jewish holidays. If the recitation is done as an individual commemoration, the prayer contains the name of the individual who died. However, if the recitation is done in the presence of a group, the prayer will contain a description of the individual who died.
Шива кезінде миньян
Миньян – дәстүрлі түрде он немесе одан көп ересек ер адамдардан құралған жиын. Көбінесе консервативті, реконструкциялық немесе реформалық қауымдастықтарда миньян он немесе одан көп ересек ер және әйел адамдардан тұрады. Шива кезінде, қайғыдағы адамдардың үйінде миньян жиналып, дұға оқиды. Бұл дұғалар синагогтағы дұғаларға ұқсас, бірақ шива кезінде кейбір дұғалар немесе аяттар қосылады немесе алынып тасталады. Тора синагогта оқылатын күндері, ол шива үйінде де оқылады. Қауым осы мақсат үшін қайғыдағы адамға Тораның бір данасын беруге тырысады.
A minyan is traditionally a quorum of ten or more adult males. Often in Conservative, Reconstructionist, or Reform communities, a minyan is composed of a mix of ten or more adult males and females. During shiva, a minyan will gather at the home of those in mourning for services. The services are similar to those held at a synagogue. During shiva, however, certain prayers or verses are either added or omitted. During the days that the Torah is read in a synagogue, it is likewise read at the shiva home. An effort is made by the community to lend a Torah scroll to the mourner for this purpose.