Киімдер, ғибадатхана киімдері, ЛДХШ мүшелері үшін маңызды. Ұсыныстарды еске түсіріп, қорғау символы ретінде қарастырылады. Қасиетті киім туралы біліңіз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Соңғы күнгі қасиеттілер қозғалысының жатқандары киетін іш киімдер.
Undergarments used by adherents of the Latter Day Saint movement
Ғибадатханалық киім, сондай-ақ киім, қасиетті рухтылықтың киімі немесе мормондық іш киім деп те аталады. Бұл киімдер ғибадатхана рәсімдерінде жасалған уәделердің символдық еске салғышы ретінде қарастырылады және әлемнің зымияндықтарынан символдық және/немесе нақты қорғаныс көзі ретінде қарастырылады. Киім жуу және майлау рәсімінің бір бөлігі ретінде беріледі. Бүгінде ғибадатханалық киімді негізінен Иса Мәсіхтің Соңғы күнгі қасиеттілер шіркеуінің (LDS шіркеуі) мүшелері және кейбір мормондық фундаменталистік шіркеулердің мүшелері киеді.
A temple garment, also referred to as garments, the garment of the holy priesthood, or Mormon underwear, The undergarments are viewed as a symbolic reminder of the covenants made in temple ceremonies and are seen as a symbolic and/or literal source of protection from the evils of the world. The garment is given as part of the washing and anointing portion of the endowment. Today, the temple garment is worn primarily by members of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church) and by members of some Mormon fundamentalist churches.
Мақсаты
ЛДС шіркеуінің пікірінше, ғибадатханалық киімдер бірнеше мақсатқа қызмет етеді. Біріншіден, киім мүшеге ғибадатханада жасаған уәделерін "ұдайы еске салады". Екіншіден, киім "дұрыс киген кезде, тәлкеуге қарсы және зұлымдықтан қорғауды қамтамасыз етеді". Киім кию – Иса Мәсіхтің жолын ұстануға деген "ішкі міндеттеменің сыртқы көрінісі". Басшы Карлос Е. Асей бұл киім "киген адамға тәлкеуге қарсы тұруға, жаман ықпалдардан қорғануға және әділдік үшін берік тұруға күш береді" дейді. Ғибадатханалық киімдер арқылы қамтамасыз етілетін қорғаныстың мәніті әлжуаз және сенушілер арасында әртүрлі. Соңғы күндердің қасиеттілері қауымының ғибадатханалық киім киетін мүшелерімен әңгімелескен зерттеушілер, олардың көпшілігі киім кию "рухани қорғаныш" сыйлайды және өздерінің уәделерін орындауға ынталандырады деген сенімде екенін хабарлады.
According to the LDS Church, the temple garments serve a number of purposes. First, the garment provides the member "a constant reminder" of the covenants they made in the temple. Second, the garment "when properly worn provides protection against temptation and evil." Wearing the garment is also "an outward expression of an inward commitment" to follow Jesus Christ. General authority Carlos E. Asay adds that the garment "strengthens the wearer to resist temptation, fend off evil influences, and stand firmly for the right." The nature of the protection believed to be afforded by temple garments is ambiguous and varies between adherents. Researchers who interviewed a sample of Latter day Saints who wear the temple garment reported that virtually all wearers expressed a belief that wearing the garment provided "spiritual protection" and encouraged them to keep their covenants.
Қауым мүшелерінің арасындағы қасиеттілік
Храм киімі – ЛДБ шіркеуінің мүшелері үшін Құдаймен байланысты қасиетті және жекелеген жайттарды білдіреді. Шіркеу президенті Джозеф Ф. Смит бұл киімді «өзінің ар-ұятымен, өмірлік тазалығымен қатар, дүниедегі ең қасиетті нәрсе» деп сақтау керектігін үйреткен. Кейбір шіркеу басшылары бұл киімді басқа шіркеулердің дін қызметкерлері киетін киімдермен салыстырған. Дін басшылары жоғарыда айтылған принциптер мен сенімдерді 1840 жылдардың ортасынан бері жалпылама түрде талқылап келеді. Көптеген соңғы күндердің қасиеттілері храм рәсімдерімен байланысты киімді қасиетті деп есептейді. Кейбір шіркеу мүшелері интернет-аукциондарында киімдерді сатуды сынға алды.
To members of the LDS Church, the temple garment represents the sacred and personal aspects of their relationship with God. Church president Joseph F. Smith taught that the garment was to be held as "the most sacred of all things in the world, next to their own virtue, next to their own purity of life." Some church leaders have compared the garment to the clerical vestments worn by clergy of other churches. Church leaders have publicly discussed the above principles and beliefs in general terms since the mid 1840s. Many Latter day Saints view the garment associated with the temple rites as sacred. Some church members have criticized the sale of garments on online auction sites.
Киімнің пайда болуы мен дамуы
1840 жылдары алғаш рет сипатталған киім – тобық пен білезікке дейін жететін, ашық шаталды және жағасы бар, бір бөліктен тұратын іш киім, ол одақ костюміне ұқсас еді. Ол ақталмаған мақтадан жасалған және екі есе буылған байланыс арқылы бекітілген. Көптеген киімдер үй шаруасында тігілген.
The garment as first described in the 1840s was a one piece undergarment extending to the ankles and the wrists, resembling a union suit, with an open crotch and a collar. It was made of unbleached cotton and was held together with ties in a double knot. Most garments were home made.
Киімнің таңбалары
Алғашқы киімнің төрт белгісі бар, олар Навуодағы алғашқы сыйлау рәсімінің бір бөлігі ретінде матаға тіліп жасалған. Бұл белгілер оң жақтағы кері L пішіндес белгі, сол жақтағы V пішіндес белгі және кіндік және оң тізедегі көлденең белгілер. Кейіннен бұл тіліктер кестеленген немесе экрандық басу арқылы жасалған белгілермен алмастырылды. Киімдегі белгілер – қасиетті символдар. Осылайша, сол жақ кеудедегі V пішіндес белгі "Компас" деп аталды, ал оң жақ кеудедегі кері L пішіндес белгіні ертедегі шіркеу басшылары "Квадрат" деп атады. Тейлор төртбұрыш пен компасты бейнелеуден басқа, басқа белгілерді былай сипаттады: жаға Иеміздің "жұмысы жеңіл және [Оның] жүгі жеңіл" деген ойын, немесе "Қасиеттілік тәжін" білдіреді; екі түйінді жіптер "Үштік" пен "ерлі-зайыптылық келісімін" көрсетеді; кіндік белгісі "қолындағы күш және сүйектегі ми" дегенді білдіреді; ал тізе белгісі "әрбір тізе иіліп, әр тіл Исаның Мәсіх екенін мойындауы" керектігін көрсетеді. Маккейдің түсіндірмесіне сәйкес, "Компас белгісі" "мәңгілік өмірге келіп тірелетін тура бағытты; құштарлықтарды, тілектерді және құмарлықтарды Иеміз белгілеген шекте ұстау керектігін және барлық шындықты бір үлкен тұтасқа сыйыстыруға болатынын үнемі еске салады"; "Квадрат белгісі" Құдайдың өсиеттері мен келісімдерін сақтаудағы "дәлдік пен ар-ұяты"; кіндік белгісі "дене мен рухқа үнемі қорек беру қажеттігін" білдіреді; ал "тізе белгісі" "әрбір тізе иіліп, әр тіл Исаның Мәсіх екенін мойындауы" керектігін білдіреді.
The original garment had four marks that were snipped into the cloth as part of the original Nauvoo endowment ceremony. These marks were a reverse L shaped symbol on the right breast, a V shaped symbol on the left breast, and horizontal marks at the navel and over the right knee. These cuts were later replaced by embroidered or screen printed symbols. The marks in the garments are sacred symbols. Thus, the V shaped symbol on the left breast was referred to as "The Compasses", while the reverse L shaped symbol on the right breast was referred to by early church leaders as "The Square". In addition to the Square and Compasses, Taylor described the other symbols as follows: the collar represented the idea that the Lord's "yoke is easy and [his] burden is light", or the "Crown of the Priesthood"; the double knotted strings represented "the Trinity" and "the marriage covenant"; the navel mark represents "strength in the navel and marrow in the bones"; and the knee mark represents "that every knee shall bow and every tongue confess that Jesus is the Christ". According to McKay's explanation, the "mark of the Compass" represents "an undeviating course leading to eternal life; a constant reminder that desires, appetites, and passions are to be kept within the bounds the Lord has set; and that all truth may be circumscribed into one great whole"; the "mark of the Square" represents "exactness and honor" in keeping the commandments and covenants of God; the navel mark represents "the need of constant nourishment to body and spirit"; and the "knee mark" represents "that every knee shall bow and every tongue shall confess that Jesus is the Christ".
Киімнің түсі
1893 жылы шіркеу әскери киімдерді қоспағанда, ақ киімдерді ресми түрде басымдықпен қарастыратынын мәлімдеді, содан бері ол стандартты түс ретінде қалыптасты. Әскери қызметшілер кез келген түсті әскери футболкаларын шіркеуге тапсырып, оларға символдық белгілер қосылуын сұрай алады. Бұрын құм түсті немесе "койот түсті" киімдер де болған, бірақ шіркеудің басты жеткізушісі енді оларды шығармайды.
In 1893, the church expressed an official preference for white garments, which has since become the standard color, with the exception of military garments. Members of the military can submit regulation military T shirts of any color to the church for custom addition of the symbolic markings. While sand colored or "coyote tan" garments were once available, the church's preferred supplier no longer manufactures them.
Дизайн
1840 жылдары енгізілгеннен кейін бірнеше онжылдықтар бойы 19 ғасырдағы түпкірлік киімнің стилі мормондық доктринасында өзгеріссіз қабылданып келді. 1906 жылы шіркеу президенті Джозеф Ф. Смит, сән үрдістерін өзгерту ниетімен жасалған, 1840 жылдардағы киім үлгісін өзгертудің кез келген әрекетін "ауыр күнә" деп сипаттады. Ол бұл киім үлгісін "Құдай берген түпкірлік үлгіден қасиетті, өзгермеген және өзгесіз" деп атады. Дегенмен, кейбір мормон фундаменталистер әлі де киімнің бастапқы үлгісін қолданып келеді, ал LDS шіркеуі бастапқы үлгіні жаңартты, оған фундаменталистер наразылық білдіреді. 1923 жылы шіркеу президенті Хебер Дж. Грант діңгек және ғибадатхана президенттеріне жолдаған хатында, мұқият және дұғалы ойластырудан кейін, LDS шіркеуінің Бірінші Президенттігі мен Он екі елшінің кворумы киімге белгілі бір өзгерістер енгізуге рұқсат беруге бірауыздан келісіпті: жеңдер шынтаққа дейін қысқартылуы мүмкін; аяқтар тізеден сәл төмен қысқартылуы мүмкін; және баулардың орнына түймелер қолданылуы мүмкін. Жағасы алынып тасталды және шатал жабылды. 1923 жылдан кейін жеңдер мен аяқтарды одан әрі қысқартып, түймелерді алып тастау сияқты басқа өзгерістер де енгізілді. 1930 жылдары LDS шіркеуі киім өндіруге және сатуға жауапты Beehive Clothing Mills құрды. Бұл киім дизайнының біркелкі болуына әкелді. Осы кезеңде әйелдер киімі бір бөліктен тұрып, тізеден жоғары аяқталып, қалпақша жеңі болған. 1970 жылдары екі бөліктен тұратын алғашқы киім қолжетімді болды және мормондар бұл өзгерісті қабылдады. Бүгінде киімдер әртүрлі маталардан тігіледі. Әйелдерге арналған киімдер дөңгелек немесе жүрек пішіндес мойын және қалпақша жеңі бар түрде сатылады, жүрек пішіндес мойын көкірек сызыбын қайталайды. Еркектерге арналған екі түрлі мойын пішімі бар. Ғибадатқа қатысқан шіркеу мүшелері киімді дүниежүзілік шіркеу тарату орталықтарынан, пошта арқылы және онлайн сатып ала алады. Киімдердің бағасы өндіріс құнына жақын, шамалы бағамен сатылады. Онлайн сатып алу үшін мүшелік нөмірін көрсету қажет. Ғибадатқа қатысқан мүшелер өздерінің мүшелік нөмірін ғибадатханаға ұсынылған құжаттарында немесе жеке жарлықтарының көшірмесін алу арқылы таба алады. 2010 жылдан бастап шіркеудің институционалдық саясатын қамтитын ресми құжаттама, яғни «2-томдық нұсқаулық: Шіркеуді басқару» құжатында, киім мен ғибадатханалық киімдердің ішінде тек ғибадатханалық алжапқыштарды қолмен жасауға рұқсат етіледі, олар да тек шіркеу тарату қызметтерінен алуға болатын бекітілген алжапқыш кестесі мен тігіс жиынтығын пайдалана отырып жасалуы керек.
For several decades after its introduction in the 1840s, the original 19th century union suit style was accepted within Mormon doctrine as being unalterable. In 1906, church president Joseph F. Smith characterized as a "grievous sin" any attempt, in the name of changing fashion trends, to modify the 1840s garment pattern, which he characterized as "sacred, unchanged, and unaltered from the very pattern in which God gave them." However, while the original pattern of the garment is still in use by some Mormon fundamentalists, the LDS Church has updated the original pattern, which the fundamentalists denounce. In 1923, a letter from church president Heber J. Grant to stake and temple presidents, stated that after careful and prayerful consideration the First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles of the LDS Church had unanimously decided that specific modifications would be permitted to the garments: sleeves could end at the elbow; legs could be shortened to just below the knee; and buttons could be used instead of strings. The collar was eliminated and the open crotch closed. Other changes were made after 1923 which shortened the sleeves and legs further and eliminated buttons. In the 1930s, the LDS Church built Beehive Clothing Mills, which was responsible for manufacturing and selling garments. This led to a more standardized design. During this time women's garments were one piece designs that ended just above the knees and had a cap sleeve. In the 1970s, the first two piece garment became available and Mormons generally accepted the change. Today, garments are made in both styles with a variety of different fabrics. Feminine styles are sold with either a rounded or a sweetheart neckline with cap sleeves, with sweetheart necklines usually following the line of the bra. There are also two styles of necklines for men. Endowed church members can purchase garments through church distribution centers worldwide, through the mail, and online. They are sold at a moderate price that is assumed to be near cost. To purchase garments online, they must provide their membership record number. Endowed members can find their membership record number on their temple recommend or by obtaining a copy of their Individual Ordinance Summary. As of 2010, the official documentation of church institutional policies known as Handbook 2: Administering the Church states that, of both garments and temple clothing in general, only temple aprons may be hand made, and only then using "the approved apron embroidery and sewing kit that is available through Church Distribution Services."
ЛДС шіркеуінің ілімдері
Діннің жалпы нұсқаулығында басшыларға мүшелеріне өмір бойы киім кию керектігін және оларды өзгертпеу керектігін айту тапсырылған. Ғибадатханаға кіруге рұқсат алу кезінде мүшелерден ғибадатханадағы нұсқауларға сәйкес киім киіп жүр ме деп сұралады. Қауым мүшелеріне, киімнің астына дұрыс киінген күйде киюге болатын іс-шараларға қатысу үшін киімнің бір бөлігін толық немесе ішінара шешпеу керектігі ескертіледі. Киім киетіндерге киімдерін өзгертуге немесе белгілі бір киім үлгілерін кигенде кимеуге болмайтыны айтылады. Бұл киіммен жабылатын дененің арқасы мен жамбасының төменгі бөлігі сияқты жерлерін ашуды білдіреді. Ескі киімдерді тастамас бұрын, мүшелерге олардың белгілерін кесуді тапсырады. Михнасаим – белден тізеге дейін жететін, киген адамның "жалаңаштығын" жасырып, әдептілікті сақтайтын ішкі киім. Бұл киімдер адамның рухани және жерлік бөлігі арасындағы шекараның жойылуын символдайды және, LDS ғибадатханалық киімі сияқты, Израиль діни қызметкері ғибадатханада қызмет етпеген кезде де киетін. Куттонет – ақ түсті, тығыз киілетін, көйлек сияқты ішкі киім, ол михнасаиммен бірге киілетін. Талмудта айтылғандай, тозығы жеткен ішкі киімдер мен діни қызметкерлердің белбеулері ғибадатханада шамшақтарды жағу үшін пайдаланылып, өртеліп жіберілген. Сонымен қатар, ғибадатханалық киімді қазіргі таллит-катанмен салыстыруға болады – бұл ортодоксалды және ультраортодоксалды яһудилердің қасиетті ішкі көйлегі. Екі киім де – ғибадатханалық киім де, таллит-катан да күнделікті киімнің астында киюге арналған, киген адамның келісімдерін, уәделерін және міндеттемелерін үнемі еске түсіреді.
In the church's General Handbook, leaders are instructed to tell members they should wear garments throughout their lives, and that they should not alter them. In the temple recommend interview, members are asked if they wear the garment as instructed in the temple. Members are told that they should not partially or completely remove any portion of the garment to participate in activities that can "reasonably be done with the garment worn properly beneath the clothing". Garment wearers are also instructed that they should not adjust garments or wear them in a way that would accommodate the wearing certain styles of clothing. This includes uncovering areas of the body that would normally be covered by the garment, such as the shoulders and lower thighs. Prior to the disposal of old garments, members are instructed to cut out the markings on them. The michnasayim were undergarments that reached from the hips to the thighs and served the purpose of hiding the wearer's "nakedness" and maintaining modesty. These garments symbolized the abolition of the distinction between the heavenly and mortal part of man, and, like the LDS temple garment, were worn by the Israelite priest even when he was not actually officiating in the temple. The kuttoneth was probably a white, tight fitting, shirt like undergarment worn in conjunction with the michnasayim. According to the Talmud, worn out undergarments and priestly sashes were burned, being used as torch wicks in the temple. Additionally, the temple garment has been compared to the modern tallit katan, a sacred undershirt of Orthodox and ultra Orthodox Judaism. Both the temple garment and the tallit katan are meant to be worn all day under regular clothing as a constant reminder of the covenants, promises, and obligations the wearer is under.
Намаздарды орындау
Кейбір шіркеу қарсыластары екі жылда бір рет өткізілетін шіркеу конференциялары сияқты қоғамдық іс-шараларды пайдаланып, ғибадатханалық киім киюді әжуалай мазақтап, еліктеуге тырысты. 2003 жылғы қазан айындағы ЛДС шіркеуінің Бас конференциясы кезінде, LDS Конференция орталығының сыртында анти-мормондық демонстрациялардың қатысушылары ғибадатханалық киімге түкіп, аяқтап тастағандары хабарланды. Бір наразы мойнына таңған киімге мұрын шырыштысын сығырып жіберді. Наразы мен киімді алуға тырысқан екі шіркеу мүшесі арасында жанжал болды. Осыған ұқсас жағдай қайталанбасын деген ниетпен, Солт-Лейк-Сити муниципалитеті 2004 жылғы сәуірдегі конференцияға арналған наразылық білдірушілерге арналған жаңа қауіпсіздік аймақтарын жоспарлады.
Some church opponents have used public occasions, like the biannual church conferences, to publicly mock and parody the wearing of temple garments. During the October 2003 LDS Church General Conference, some anti Mormon demonstrators outside the LDS Conference Center reportedly spat and stomped on garments in view of those attending the conference. One protester blew his nose into a garment he wore around his neck. A scuffle broke out between a protester and two members of the church who attempted to take the garments from him. To avoid a repeat of the conflict, the municipality of Salt Lake City planned new protest buffer zones for the April 2004 conference in Salt Lake City.