Храмовая одежда мормонов: символика, назначение и значение священных подрясников в церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Защита и напоминание о заветах.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Нижнее белье, используемое последователями движения Святых последних дней.
Undergarments used by adherents of the Latter Day Saint movement
Храмовая одежда, также называемая одеждой, одеянием священства или мормонским бельем. Эта одежда рассматривается как символичное напоминание о заветах, данных во время храмовых обрядов, и как символическая и/или буквальная защита от зла мира. Одежда вручается в рамках обряда омовения и помазания. В настоящее время храмовую одежду носят преимущественно члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и члены некоторых фундаменталистских церквей мормонов.
A temple garment, also referred to as garments, the garment of the holy priesthood, or Mormon underwear, The undergarments are viewed as a symbolic reminder of the covenants made in temple ceremonies and are seen as a symbolic and/or literal source of protection from the evils of the world. The garment is given as part of the washing and anointing portion of the endowment. Today, the temple garment is worn primarily by members of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church) and by members of some Mormon fundamentalist churches.
Цель
Согласно церкви СПД, храмовые одежды выполняют несколько функций. Во-первых, одежда служит членам церкви "постоянным напоминанием" о заветах, которые они принесли в храме. Во-вторых, "при правильном ношении" эта одежда обеспечивает защиту от искушений и зла. Ношение одежды также "является внешним проявлением внутреннего посвящения" следовать за Иисусом Христом. Генеральный авторитет Карлос Э. Асей добавляет, что одежда "укрепляет носящего, чтобы противостоять искушениям, отражать злое влияние и твердо отстаивать правду". Природа защиты, которую, как считается, обеспечивают храмовые одежды, является неоднозначной и различается у верующих. Исследователи, опросившие представителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, носящих храмовые одежды, сообщили, что практически все выразили убеждение в том, что ношение одежды обеспечивает "духовную защиту" и побуждает их соблюдать свои заветы.
According to the LDS Church, the temple garments serve a number of purposes. First, the garment provides the member "a constant reminder" of the covenants they made in the temple. Second, the garment "when properly worn provides protection against temptation and evil." Wearing the garment is also "an outward expression of an inward commitment" to follow Jesus Christ. General authority Carlos E. Asay adds that the garment "strengthens the wearer to resist temptation, fend off evil influences, and stand firmly for the right." The nature of the protection believed to be afforded by temple garments is ambiguous and varies between adherents. Researchers who interviewed a sample of Latter day Saints who wear the temple garment reported that virtually all wearers expressed a belief that wearing the garment provided "spiritual protection" and encouraged them to keep their covenants.
Святость среди членов
Для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, храмовая одежда символизирует священные и личные аспекты их отношений с Богом. Президент Церкви Джозеф Ф. Смит учил, что одежду следует считать «самой священной из всех вещей в мире, после собственной добродетели и чистоты жизни». Некоторые церковные лидеры сравнивают эту одежду с облачениями духовенства других церквей. Церковные лидеры публично обсуждали вышеупомянутые принципы и убеждения в общих чертах с середины 1840-х годов. Многие святые последних дней считают одежду, связанную с храмовыми таинствами, священной. Некоторые члены Церкви критикуют продажу храмовой одежды на интернет-аукционах.
To members of the LDS Church, the temple garment represents the sacred and personal aspects of their relationship with God. Church president Joseph F. Smith taught that the garment was to be held as "the most sacred of all things in the world, next to their own virtue, next to their own purity of life." Some church leaders have compared the garment to the clerical vestments worn by clergy of other churches. Church leaders have publicly discussed the above principles and beliefs in general terms since the mid 1840s. Many Latter day Saints view the garment associated with the temple rites as sacred. Some church members have criticized the sale of garments on online auction sites.
Происхождение и эволюция одежды
Впервые описанная в 1840-х годах, эта одежда представляла собой цельнокроеное нижнее белье, доходящее до щиколоток и запястий, напоминающее комбинезон, с открытой промежностью и воротником. Она изготавливалась из неотбеленного хлопка и скреплялась завязками, завязанными двойным узлом. Большинство таких изделий делались в домашних условиях.
The garment as first described in the 1840s was a one piece undergarment extending to the ankles and the wrists, resembling a union suit, with an open crotch and a collar. It was made of unbleached cotton and was held together with ties in a double knot. Most garments were home made.
Маркировка одежды
На первоначальном одеянии были четыре знака, прорезанные в ткани в рамках первоначальной церемонии наделения в Науву. Эти знаки представляли собой символ в форме перевернутой буквы L на правой груди, символ в форме буквы V на левой груди, а также горизонтальные метки у пупка и над правым коленом. Позднее эти прорези были заменены вышитыми или нанесенными трафаретом символами. Знаки на одеянии – священные символы. Таким образом, символ в форме буквы V на левой груди назывался «Компас», а символ в форме перевернутой буквы L на правой груди ранние церковные лидеры называли «Угольник». Помимо Угольника и Компасa, Тейлор описал другие символы следующим образом: воротник символизировал идею о том, что «иго Господне благо, и бремя Его легко», или «Корона Священства»; двойные узлы символизировали «Троицу» и «брачный завет»; метка у пупка символизировала «силу в пупке и костный мозг в костях»; а метка на колене символизировала «что всякое колено преклонится и всякий язык признает, что Иисус есть Христос». Согласно объяснению Маккея, «знак Компасa» представляет собой «неотступный путь, ведущий к вечной жизни; постоянное напоминание о том, что желания, страсти и похоть должны быть удержаны в пределах, установленных Господом, и что вся истина может быть заключена в единое целое»; «знак Угольника» представляет собой «точность и честность» в соблюдении заповедей и заветов Божьих; метка у пупка представляет собой «необходимость постоянного подкрепления тела и духа»; а «знак на колене» представляет собой «что всякое колено преклонится и всякий язык признает, что Иисус есть Христос».
The original garment had four marks that were snipped into the cloth as part of the original Nauvoo endowment ceremony. These marks were a reverse L shaped symbol on the right breast, a V shaped symbol on the left breast, and horizontal marks at the navel and over the right knee. These cuts were later replaced by embroidered or screen printed symbols. The marks in the garments are sacred symbols. Thus, the V shaped symbol on the left breast was referred to as "The Compasses", while the reverse L shaped symbol on the right breast was referred to by early church leaders as "The Square". In addition to the Square and Compasses, Taylor described the other symbols as follows: the collar represented the idea that the Lord's "yoke is easy and [his] burden is light", or the "Crown of the Priesthood"; the double knotted strings represented "the Trinity" and "the marriage covenant"; the navel mark represents "strength in the navel and marrow in the bones"; and the knee mark represents "that every knee shall bow and every tongue confess that Jesus is the Christ". According to McKay's explanation, the "mark of the Compass" represents "an undeviating course leading to eternal life; a constant reminder that desires, appetites, and passions are to be kept within the bounds the Lord has set; and that all truth may be circumscribed into one great whole"; the "mark of the Square" represents "exactness and honor" in keeping the commandments and covenants of God; the navel mark represents "the need of constant nourishment to body and spirit"; and the "knee mark" represents "that every knee shall bow and every tongue shall confess that Jesus is the Christ".
Цвет одежды
В 1893 году церковь официально выразила предпочтение белой одежде, которая с тех пор стала стандартным цветом, за исключением военной формы. Служащие вооруженных сил могут предоставить церкви регламентированные военные футболки любого цвета для нанесения на них символических отметин. Хотя одежда песочного цвета или цвета "койот" ранее была доступна, предпочтительный поставщик церкви больше не производит ее.
In 1893, the church expressed an official preference for white garments, which has since become the standard color, with the exception of military garments. Members of the military can submit regulation military T shirts of any color to the church for custom addition of the symbolic markings. While sand colored or "coyote tan" garments were once available, the church's preferred supplier no longer manufactures them.
Дизайн
В течение нескольких десятилетий после появления в 1840-х годах, оригинальный стиль рубашки-комбинезона XIX века считался в мормонской доктрине неизменным. В 1906 году президент церкви Джозеф Ф. Смит назвал любую попытку изменить покрой одежды 1840-х годов, предпринятую во имя меняющихся модных тенденций, «серьезным грехом», охарактеризовав его как «священный, неизменный и нетронутый от того самого образца, по которому Бог его дал». Однако, хотя оригинальный образец одежды до сих пор используется некоторыми мормонскими фундаменталистами, Церковь СПД обновила оригинальный образец, что осуждается фундаменталистами. В 1923 году в письме президента церкви Хебера Дж. Гранта президентам кольев и храмов говорилось, что после тщательного и молитвенного рассмотрения Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов Церкви СПД единогласно решили разрешить определенные изменения в одежде: рукава могут заканчиваться на локте; штанины могут быть укорочены чуть ниже колена; вместо шнурков можно использовать пуговицы. Воротник был убран, а промежность закрыта. После 1923 года были внесены другие изменения, которые еще больше укоротили рукава и штанины и убрали пуговицы. В 1930-х годах Церковь СПД построила Beehive Clothing Mills, которые отвечали за производство и продажу одежды. Это привело к более стандартизированному дизайну. В то время женская одежда представляла собой цельный комбинезон, заканчивающийся чуть выше колен, с короткими рукавами. В 1970-х годах появилась первая двухкомпонентная одежда, которую мормоны в целом приняли. Сегодня одежда изготавливается в обоих стилях из различных тканей. Женские модели продаются с круглым или вырезом «сердечко» с короткими рукавами, причем вырез «сердечко» обычно повторяет линию бюстгальтера. Существуют также два стиля выреза для мужчин. Члены Церкви, прошедшие дарование, могут приобрести одежду через церковные распределительные центры по всему миру, по почте и онлайн. Она продается по умеренной цене, которая, как предполагается, близка к себестоимости. Для покупки одежды онлайн необходимо указать номер членства. Члены Церкви, прошедшие дарование, могут найти свой номер членства в своем храмовом удостоверении или запросив копию сводной ведомости индивидуальных постановлений. По состоянию на 2010 год в официальной документации церковной политики, известной как «Руководство 2: Управление Церковью», говорится, что из одежды и храмовой одежды в целом только храмовые фартуки могут быть изготовлены вручную, и только с использованием «утвержденного набора для вышивки и шитья фартуков, доступного через церковные службы распространения».
For several decades after its introduction in the 1840s, the original 19th century union suit style was accepted within Mormon doctrine as being unalterable. In 1906, church president Joseph F. Smith characterized as a "grievous sin" any attempt, in the name of changing fashion trends, to modify the 1840s garment pattern, which he characterized as "sacred, unchanged, and unaltered from the very pattern in which God gave them." However, while the original pattern of the garment is still in use by some Mormon fundamentalists, the LDS Church has updated the original pattern, which the fundamentalists denounce. In 1923, a letter from church president Heber J. Grant to stake and temple presidents, stated that after careful and prayerful consideration the First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles of the LDS Church had unanimously decided that specific modifications would be permitted to the garments: sleeves could end at the elbow; legs could be shortened to just below the knee; and buttons could be used instead of strings. The collar was eliminated and the open crotch closed. Other changes were made after 1923 which shortened the sleeves and legs further and eliminated buttons. In the 1930s, the LDS Church built Beehive Clothing Mills, which was responsible for manufacturing and selling garments. This led to a more standardized design. During this time women's garments were one piece designs that ended just above the knees and had a cap sleeve. In the 1970s, the first two piece garment became available and Mormons generally accepted the change. Today, garments are made in both styles with a variety of different fabrics. Feminine styles are sold with either a rounded or a sweetheart neckline with cap sleeves, with sweetheart necklines usually following the line of the bra. There are also two styles of necklines for men. Endowed church members can purchase garments through church distribution centers worldwide, through the mail, and online. They are sold at a moderate price that is assumed to be near cost. To purchase garments online, they must provide their membership record number. Endowed members can find their membership record number on their temple recommend or by obtaining a copy of their Individual Ordinance Summary. As of 2010, the official documentation of church institutional policies known as Handbook 2: Administering the Church states that, of both garments and temple clothing in general, only temple aprons may be hand made, and only then using "the approved apron embroidery and sewing kit that is available through Church Distribution Services."
Учения Церкви ЛСД
В Руководстве Церкви руководителям предписано говорить членам Церкви, что они должны носить священную одежду на протяжении всей жизни и не изменять ее. В ходе собеседования для получения рекомендации в храм членов Церкви спрашивают, носят ли они священную одежду, как указано в храме. Членам Церкви советуют не снимать частично или полностью какую-либо часть священной одежды для участия в мероприятиях, которые "разумно можно выполнять, надевая священную одежду должным образом под обычной одеждой". Тем, кто носит священную одежду, также предписано не изменять ее или носить таким образом, чтобы она соответствовала определенным стилям одежды. Это включает в себя обнажение участков тела, которые обычно должны быть покрыты священной одеждой, таких как плечи и нижняя часть бедер. Перед утилизацией старой священной одежды членам Церкви предписано вырезать на ней обозначения. Михнасаим представляли собой нижнее белье, доходившее от бедер до верхней части бедер и служившее для сокрытия "наготы" и поддержания скромности. Эти одежды символизировали упразднение различия между небесной и смертной природой человека и, подобно священной одежде храма, носились израильскими священниками даже вне храма во время несения служения. Куттонет, вероятно, представлял собой белую, облегающую рубашку, которую носили вместе с михнасаимом. Согласно Талмуду, изношенное нижнее белье и священнические пояса сжигались и использовались в качестве фитилей для факелов в храме. Кроме того, священную одежду храма сравнивают с современным таллит-катаном, священной нижней рубашкой ортодоксального и ультраортодоксального иудаизма. И священная одежда храма, и таллит-катан предназначены для ношения весь день под обычной одеждой в качестве постоянного напоминания о заветах, обещаниях и обязательствах, которые несет на себе носитель.
In the church's General Handbook, leaders are instructed to tell members they should wear garments throughout their lives, and that they should not alter them. In the temple recommend interview, members are asked if they wear the garment as instructed in the temple. Members are told that they should not partially or completely remove any portion of the garment to participate in activities that can "reasonably be done with the garment worn properly beneath the clothing". Garment wearers are also instructed that they should not adjust garments or wear them in a way that would accommodate the wearing certain styles of clothing. This includes uncovering areas of the body that would normally be covered by the garment, such as the shoulders and lower thighs. Prior to the disposal of old garments, members are instructed to cut out the markings on them. The michnasayim were undergarments that reached from the hips to the thighs and served the purpose of hiding the wearer's "nakedness" and maintaining modesty. These garments symbolized the abolition of the distinction between the heavenly and mortal part of man, and, like the LDS temple garment, were worn by the Israelite priest even when he was not actually officiating in the temple. The kuttoneth was probably a white, tight fitting, shirt like undergarment worn in conjunction with the michnasayim. According to the Talmud, worn out undergarments and priestly sashes were burned, being used as torch wicks in the temple. Additionally, the temple garment has been compared to the modern tallit katan, a sacred undershirt of Orthodox and ultra Orthodox Judaism. Both the temple garment and the tallit katan are meant to be worn all day under regular clothing as a constant reminder of the covenants, promises, and obligations the wearer is under.
Использование в протестах
Некоторые противники Церкви использовали публичные мероприятия, такие как полугодовые церковные конференции, чтобы публично высмеивать и пародировать ношение храмовых одежд. Во время Генеральной конференции Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в октябре 2003 года некоторые антимормонские демонстранты, как сообщается, плевали на храмовые одежды и топтали их на глазах у участников конференции. Один протестующий высморкался в храмовую одежду, которую он носил на шее. Между протестующим и двумя членами Церкви, пытавшимися отобрать у него одежду, произошла потасовка. Чтобы избежать повторения подобного конфликта, муниципалитет Солт-Лейк-Сити планировал новые зоны для протестующих на апрельской конференции 2004 года в Солт-Лейк-Сити.
Some church opponents have used public occasions, like the biannual church conferences, to publicly mock and parody the wearing of temple garments. During the October 2003 LDS Church General Conference, some anti Mormon demonstrators outside the LDS Conference Center reportedly spat and stomped on garments in view of those attending the conference. One protester blew his nose into a garment he wore around his neck. A scuffle broke out between a protester and two members of the church who attempted to take the garments from him. To avoid a repeat of the conflict, the municipality of Salt Lake City planned new protest buffer zones for the April 2004 conference in Salt Lake City.