Храм в Уппсале: Центр древней скандинавской религии

Введение

Северный языческий храм

Храм в Уппсале был религиозным центром древней скандинавской религии, располагавшийся в том месте, которое сейчас известно как Гамла-Уппсала (швед. "Старая Уппсала") в Швеции. Сведения о нём содержатся в работе Адама Бременского XI века "Деяния епископов гамбургской церкви" (Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum) и в "Круге земном" (Heimskringla), написанном Снорри Стурлусоном в XIII веке. Были выдвинуты различные теории относительно значения описаний храма и результатов археологических раскопок в этой местности, а также недавних находок масштабных деревянных конструкций и бревенчатых рядов, которые могли поддерживать деятельность на этом месте, включая ритуальные жертвоприношения. Храм был разрушен королём Инге Старшим в 1080-х годах.

Описание

В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Адам из Бремена дает описание храма. Адам пишет, что в городе, недалеко от Сигтуны, существует "очень известный храм, называемый Убсола". Адам рассказывает, что храм "украшен золотом" и что люди там поклоняются статуям трех конкретных богов, сидящих на тройном троне. Тор, которого Адам называет "самым могущественным", сидит на центральном троне, в то время как Водан (Один) и Фрико (Фрейр) сидят на тронах по бокам от него. Адам дает информацию о характеристиках трех богов, в том числе о том, что Фрико изображен с огромным эрегированным пенисом, Водан в доспехах ("как наши люди изображают Марса", - отмечает Адам) и что у Тора есть боевой молот, деталь, которую Адам сравнивает с атрибутом римского бога Юпитера. Адам добавляет, что кроме того, "они также поклоняются богам, которые когда-то были людьми, и считают их бессмертными из-за их героических поступков". Адам говорит, что у трех богов есть назначенный священник, каждый из которых приносит жертвы божествам от имени народа. Если случается голод или чума, приносится жертва Тору; если идет война, приносится жертва Водану; если предстоит свадьба, приносится жертва Фрико. Адам продолжает, что "каждые девять лет в Убсоле проводится общественный праздник всех провинций Швеции, и те, кто уже обратился в христианство, должны откупаться от участия в церемониях". Основываясь на предыдущих критических дискуссиях об описании храма Адамом из Бремена, проведенных археологами Харальдом Вайденом и Олафом Ольсеном, Хенрик Янсон в своем фундаментальном исследовании европейского контекста работы Адама пришел к выводу, что Адам использовал случай с Уппсалой, чтобы продемонстрировать наиболее острые линии конфликта в момент вспышки спора об инвеституре. Эти линии конфликта проникали глубоко в Скандинавию. Папство и Империя соперничали за контроль над северными частями Европы, а Империя, через архиепископство Гамбурга-Бремена, претендовала на подчинение скандинавских королевств имперской церкви. Однако эти права оспаривались некоторыми политическими силами на Севере, и особенно сильное сопротивление исходило от королевства шведов, где другая церковь, названная Папой Григорием VII Gallicana ecclesia, пользовалась поддержкой Папства. Эту церковь можно связать с регионом Мелар и, собственно, с Уппсалой. Не совсем ясно, откуда пришли представители этой "Галликанской церкви", но часть этих влияний, безусловно, можно проследить в более поздних шведских житиях святых, упоминающих епископов из Англии, связанных с клюнийским реформаторским движением, активным в регионе Мелар в XI веке – очевидно, в оппозиции к Имперской церкви Гамбурга-Бремена, для которой Адам из Бремена стремился создать божественную историческую легитимность. Важным аспектом является то, что в те годы стало возможным обвинять противников в язычестве, даже если было очевидно, что они являются добропорядочными христианами. Ключевыми понятиями здесь были вера (fides), означающая верность, и послушание (obedientia), что Григорий VII четко заявил именно в эти годы: "каждый, кто, заявляя о своей христианской вере, отказывается повиноваться апостольскому престолу, впадает в грех язычества (paganitas)". Ранее эти меры в основном были направлены против социально низших групп – например, саксов против славян и, в частности, скандинавов, – но теперь это богословское оружие было направлено против высших представителей Имперской церкви. Первым пострадал архиепископ Лимар из Гамбурга-Бремена, на службе и защиту которого Адам из Бремена писал свой труд. Указывая на отсутствие источников, подтверждающих описание Адамом языческого храма в Уппсале, и приводя другие источники, такие как более тысячи христианских рунических камней в этом районе, свидетельствующие о том, что христианство было хорошо укоренено там во время написания труда Адамом, Янсон пришел к выводу, что храм в Уппсале был не чем иным, как христианской церковью, сопротивлявшейся Священной Римской империи, при поддержке Папства и врагов Генриха IV, объединившихся вокруг Григория VII в самом начале спора об инвеституре. Орчард (1997) отмечает, что "неясно, в какой степени описание Адама основано на исторических фактах, а не на красочной выдумке", но при этом признает, что рассказ Адама содержит "много полезной информации (а также значительные спекуляции)". Орчард указывает, что описание храма Адамом часто подвергалось сомнению "на различных уровнях", и что Титмар Мерзебургский представил гораздо менее подробный, но схожий отчет о жертвоприношениях, проводившихся в Лейре, Дания, в начале XI века.

In Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Adam of Bremen provides a description of the temple. Adam records that a "very famous temple called Ubsola" exists in a town close to Sigtuna. Adam details that the temple is "adorned with gold" and that the people there worship statues of three specific gods that sit on a triple throne. Thor, whom Adam refers to as "the mightiest," sits in the central throne, while Wodan (Odin) and Fricco (Freyr) are seated on the thrones to the sides of him. Adam provides information about the characteristics of the three gods, including that Fricco is depicted with an immense erect penis, Wodan in armor ("as our people depict Mars," Adam notes) and that Thor has a mace, a detail which Adam compares to that of the Roman god Jupiter. Adam adds that, in addition, "they also worship gods who were once men, whom they reckon to be immortal because of their heroic acts [ ].". Adam says that the three gods have a priest appointed to them each who offer up sacrifices to the deities from the people. If famine or plague occurs, a sacrifice is made to Thor; if there is war, a sacrifice is made to Wodan; if a marriage is to be held, a sacrifice is made to Fricco. Adam continues that "every nine years there is a communal festival of every province in Sweden held in Ubsola; and those already converted to Christianity have to buy themselves off from the ceremonies." Building on previous critical discussions about Adam of Bremen's description of the temple by the archaeologists Harald Wideen and Olaf Olsen, Henrik Janson in his fundamental study on the European background of Adam's work, came to the conclusion that Adam used the case of Uppsala to display some of the more prominent lines of conflict at the outbreak of the investiture controversy. These lines of conflict reached deep into Scandinavia. Papacy and Empire were competing about the control of the Northern parts of Europe, and the Empire, through the Archbishopric of Hamburg Bremen, claimed subjugation of the Scandinavian kingdoms under the Imperial church. These rights were however challenged by some political actors in the North, and a particularly strong resistance came from the kingdom of the Swedes where another Church, called Gallicana ecclesia by Pope Gregory VII, had the support of the Papacy. This Church can be connected to the Mälar region and indeed Uppsala. It is not totally clear where the representatives of this "Gallican Church" came from, but one part of these influences can certainly be recognized in later Swedish saint lives remembering bishops from England, connected to the Cluniac reform movement, active in the Mälar region in the 11th century obviously in opposition to the Imperial Church of Hamburg Bremen for which Adam of Bremen was trying to build up divine historical legitimacy. An important part of the picture is the fact that in these years it became feasible to accuse opponents of paganism even if it was obvious that they were perfectly good Christians. The key concepts here were faith, fides, meaning faithfulness, and obedience, obedientia, as was explicitly stated by Gregory VII in precisely these years: "anyone falls into the sin of heathenism [paganitas] who, while claiming that he is a Christian, disdains to obey the apostolic see". Previously these measures had mainly been directed against socially inferior groups – e. g. the Saxons against the Slavs and for that matter Scandinavians – but now this theological weapon was fired against the highest representatives of the Imperial Church. The first one to be hit was Archbishop Liemar of Hamburg Bremen, in whose service and defense Adam of Bremen was writing his work. Pointing to the lack of sources that could confirm Adam's description about a pagan temple in Uppsala, and bringing forth other sources, such as the over one thousand Christian rune stones in the area, showing that Christianity was well established there when Adam was writing, Janson concluded that the Uppsala Temple was nothing but a Christian church resisting The Sacred Roman Empire, with support from the Papacy and enemies of Henry IV that gathered around Gregory VII at the very outbreak of the Investiture contest. Orchard (1997) states that "it is unclear to what extent Adam's description has a basis in historical fact rather than lurid fiction" yet that Adam's account contains "a good deal of useful information (as well as considerable speculation)." Orchard points out that Adam's description of the temple has often been questioned "on several levels" and that Thietmar of Merseburg produced a considerably less detailed but similar account of sacrifices held in Lejre, Denmark earlier in the 11th century.

Археологические данные

В 1926 году Суне Линдквист провел археологические раскопки в Гамле-Уппсале и обнаружил столбовые ямы под церковью в Гамле-Уппсале. Эти ямы могут образовывать концентрические прямоугольники, и впоследствии на основе этого открытия было предпринято множество попыток реконструкции храма. Прайс и Алкарп (2005) оспаривают интерпретацию 1926 года: хотя она до сих пор встречается в школьных учебниках и других источниках, этот вывод явно ошибочен, поскольку стратиграфический анализ показывает, что столбы принадлежат к разным этапам строительства. Используя георадар и другие геофизические методы, Прайс и Алкарп обнаружили остатки деревянной конструкции, расположенной непосредственно под северным трансептом средневекового собора, а также два других строения – одно датируется бронзовым веком, а другое, возможно, является пиршественным залом эпохи викингов. Орчард (1997) отмечает, что археологические раскопки в этом районе "не выявили ничего, сопоставимого с предполагаемыми размерами храма", однако три кургана на этом месте свидетельствуют о важности данной локации. Одна линия протяженностью около километра состоит из 144 столбов, а другая – полкилометра, при этом расстояние между столбами составляет 5–6 метров. Вероятно, линия продолжается, но из-за недостатка финансирования раскопки не были проведены. Более короткая линия, расположенная в километре к югу, перпендикулярна первой и обрывается углом, что указывает на то, что если эти линии обозначают ограждение, подобное ограде в Йеллинге (Дания), то огороженная территория была бы гигантской и, безусловно, самой большой структурой к северу от Альп в то время. Столбы были очень широкими, их длина, по оценкам, составляла не менее 7 метров.