Введение
Епархия в англиканской церкви Австралии
Сиднейская епархия — епархия в Сиднее, в пределах провинции Новый Южный Уэльс англиканской церкви Австралии. Большинство приходов епархии придерживаются евангельской и низкоцерковной традиции. Епархия простирается до Литгоу на западе и реки Хоксбери на севере, охватывая значительную часть южного побережья Нового Южного Уэльса. Она включает в себя крупнейший город Австралии, а также город Вуллонгонг, острова Лорда-Хоу и Норфолк. Географически это одна из крупнейших англиканских епархий в мире, хотя и самая маленькая епархия в штате Новый Южный Уэльс и одна из самых небольших епархий в Австралии. По количеству посещающих богослужения, это, безусловно, самая большая епархия в англиканской церкви Австралии; в 2011 году 58 300 еженедельных прихожан составляли 37,6% от общей еженедельной посещаемости англиканской церкви в 155 000 человек, а в 2015 году 688 действующих священнослужителей епархии составляли 28,1% от общего числа действующих священнослужителей по всей церкви. Канишка Раффель, ранее декан собора Святого Андрея в Сиднее с 4 февраля 2016 года, был избран архиепископом Сиднея 6 мая 2021 года и был рукоположен и возведен на эту должность 28 мая 2021 года.
Ричард Джонсон
Англиканское духовенство присутствует в Сиднее с момента основания города в 1788 году. Евангельский священник Ричард Джонсон был первым капелланом новой колонии Новый Южный Уэльс и поддерживался Лондонским миссионерским обществом. Были направлены и другие капелланы, в частности Сэмюэл Марсден и Уильям Каупер. Их положение было необычным, поскольку их жалованье частично выплачивалось колониальным правительством, а некоторые (в том числе Марсден) получали крупные земельные наделы от губернатора колонии. Некоторые (включая Марсдена) также являлись мировыми судьями. Ранние капелланы (Джонсон и Марсден) находились в подчинении губернатора, согласно своим назначениям. В 1802 году губернатор Кинг учредил приход Святого Филиппа в Сиднее (впоследствии названный церковью Святого Филиппа в Сиднее в честь апостола) и приход Святого Иоанна в Параматте (впоследствии собор Святого Иоанна в Параматте) и постановил, что церкви, строящиеся в Сиднее и Параматте, будут называться Святого Филиппа и Святого Иоанна.
Томас Хоббс Скотт
В 1825 году Томас Хоббс Скотт, бывший секретарь Дж. Т. Бигга, комиссара по расследованию управления колонией Новый Южный Уэльс при губернаторе Лаклане Маккуори, был назначен первым архидьяконом Австралии, оставаясь при этом под юрисдикцией епископа Калькутты. Архидиаконство было учреждено в форме единоличной корпорации. На посту архидьякона Скотт являлся членом Законодательного совета (занимая второе место после вице-губернатора) и осуществлял почти полный контроль над всеми церковными вопросами. Колониальное управление назначило его Королевским инспектором школ, и таким образом он стал ответственным за общественное образование во всей колонии. Его образовательная политика основывалась на принципе неразрывной связи между церковью и образованием, а средствами для их поддержки управляли одни и те же доверенные лица. Поскольку это мнение разделялось Колониальным управлением, губернатор Батерст в марте 1826 года учредил Корпорацию доверительных управляющих церковными и школьными землями, передав ей одну седьмую часть земель Нового Южного Уэльса для нужд Англиканской церкви и образования в колонии. Скотт стал вице-президентом по должности (президентом являлся губернатор). Именно сочетание официальных должностей архидьякона Скотта – члена Законодательного совета, Королевского инспектора и вице-президента Корпорации церковных и школьных земель – а также значительный объем передаваемых корпорации земель впоследствии привело к тому, что суды признали Англиканскую церковь государственной церковью в колонии Новый Южный Уэльс в тот период. Скотт вышел в отставку в 1829 году, и его сменил Уильям Грант Браутон. По пути в Англию Скотт потерпел кораблекрушение, оказал помощь англиканскому духовенству в новой колонии Западная Австралия, а затем способствовал созданию капелланства Англиканской церкви в Батавии, входившей тогда в состав Голландской Ост-Индии.
Уильям Грант Браутон
Уильям Грант Браутон сменил Скотта в 1828 году. В период, когда Браутон был архидьяконом, корпорация была упразднена, и Англиканская церковь утратила своё привилегированное положение. Другим христианским церквям также были выделены земли под застройку в городах колонии. В отличие от Англии, Англиканская церковь в Новом Южном Уэльсе так и не получила статуса государственной. Австралийская епархия была учреждена посредством патентных писем от 18 января 1836 года, а 5 июня 1836 года Браутон был возведён на епископский престол Австралии. Впоследствии он лишился должности в Законодательном совете (хотя ненадолго восстановил её до создания частично избираемого совета в 1842 году). Он продолжил образовательную политику и основал Королевскую школу в Сиднее.
Образование епархии
В 1842 году Тасманская епархия отделилась от Австралийской епархии. В 1842 году (после учреждения епархий Новой Зеландии и Тасмании) ее юрисдикция определялась как "Австралия, остров Норфолк" (но не "Земля Ван-Димена") или "Новый Южный Уэльс, Порт-Филлип (то есть Виктория), остров Норфолк, Южная Австралия". Патентными письмами от 25 июня 1847 года Австралийская епархия была разделена на четыре самостоятельные епархии: Сиднейскую, Аделаидскую, Ньюкаслскую и Мельбурнскую. Браутон остался епископом Сиднея; он стал митрополитом, а Сиднейская епархия была признана митрополичьей кафедрой над Ньюкаслской, Аделаидской, Мельбурнской, Тасманской и Новозеландской епархиями. Сиднейской епархией с 1897 года управляет архиепископ.
Теологический колледж Мура
Вначале епархия опиралась на священников и епископов, получивших образование и эмигрировавших из Англии и Ирландии. Браутон предпринял попытку основать богословский колледж, но он закрылся в 1849 году. В 1856 году открылся Муровский богословский колледж, официальное высшее учебное заведение (семинария) для англикан Сиднея. С тех пор он рос в размерах и авторитете. В 2006 году в нем обучалось более 450 студентов, многие из которых впоследствии посвящают себя служению за пределами церковных и географических границ Сиднейской епархии.
Лига англиканской церкви
С начала XX века евангелисты в епархии выражали обеспокоенность ростом англо-католицизма и модернизма в церкви и активно боролись за сохранение евангельского характера Сиднея – особенно после того, как в XIX веке из Англии начали прибывать представители трактарианского духовенства. В результате возникла Лига англиканской церкви – объединение евангелистов, которые использовали политические инструменты внутри епархии для продвижения евангельских интересов. В настоящее время все епископы и большинство руководящих должностных лиц епархии являются членами Лиги англиканской церкви.
Англиканцы вместе
В ответ на доминирование евангелизма и кальвинизма в епархии, ряд других англиканцев и приходов, придерживающихся различных англиканских традиций в богослужении, таких как англо-католицизм и широкая церковь, объединились для создания организации под названием «Англиканцы вместе». Организация поддерживает традиционные формы англиканской литургии, в том числе Книгу общих молитв, а также способствует разнообразию теологических взглядов. Члены «Англиканцы вместе» также выступают за совершение Евхаристии каждое воскресенье и считают её центральной формой христианского богослужения. Поддерживается также использование облачений священнослужителями и акцент на католическом характере англиканства.
Евангельские отличительные знаки
Большинство англикан Сиднея придерживаются евангельских традиций английских пуритан. Евангелисты в епархии считают себя продолжателями английской Реформации и руководят епархией, исходя из этого. Таким образом, епархия официально исповедует веру в божественное вдохновение и авторитет Писания в соответствии с официальным положением англиканской веры – «Статьями религии» (более известными как Тридцать девять статей). Церковь отождествляется с местной общиной, а не с епархией или деноминацией. Сиднейская экклезиология, находящаяся под влиянием бывшего ректора и вице-ректора колледжа Мура, Дэвида Браутона Нокса и Дональда Робинсона (впоследствии ректора колледжа Джорджа Уайтфилда и архиепископа Сиднея) и других, утверждает, что церковь – это народ Божий, собирающийся вокруг Божьего Слова. Это определяет структуру церковных собраний, которые сосредоточены на публичном чтении, толковании и отклике на Божье Слово. Более того, англиканцы в Сиднее обычно прежде всего идентифицируют себя со своей местной общиной, а не с деноминацией или институтом, и придают меньше значения празднованию Святого Причастия (которое многие англиканцы называют Евхаристией), чем англиканцы во многих других епархиях. Важное значение придается евангелизации и личной вере. Противники описывали англикан Сиднея как фундаменталистов и сектантов. В ответ они утверждают, что, в то время как фундаменталисты толкуют все части Библии буквально, евангелисты в Сиднее толкуют Библию с учетом литературного жанра.
Принадлежность к англиканскому учению
В течение последних 450 лет англиканцы по всему миру использовали Книгу общих молитв, составленную архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером в 1549 году, значительно пересмотренную в 1552 году и незначительно измененную в 1662 году. Они также принимали, или иным образом признавали основополагающими, Тридцать девять статей о вере, представленных в Книге общих молитв. Хотя Книга общих молитв больше не используется во многих церквях Сиднея, епархия по-прежнему в полной мере подтверждает учение и принципы, воплощенные в ней, в соответствии со своим пониманием. В соответствии с теологически реформированным характером 39 статей, епархия считает, что все церковные доктрины и традиции подчинены авторитету Священного Писания.
Отторжение от англиканской традиции
В епархии оспариваются некоторые аспекты церковной практики, которые могут иметь серьезные последствия для всего англиканского сообщества. Система епископского служения пересматривается, и некоторые стремятся переопределить роли трех степеней священства – диаконов, священников и епископов. Епархия рассматривает вопрос о том, может ли возложение рук при миропомазании совершать ректор прихода. Хотя миропомазание священником является обычной практикой в Православии и допускается в определенных обстоятельствах в Римско-католической церкви, в англиканской традиции миропомазание может совершать только епископ. В 2005 году, возможно, в преддверии этого изменения, епархия официально отменила требование о прохождении миропомазания перед причастием для тех, кто был крещен во взрослом возрасте. Однако в епархии принято допускать к причастию всех взрослых, исповедующих искреннее покаяние и христианскую веру, независимо от того, были ли они крещены или миропомазаны. Рассматривается вопрос о председательстве мирян (также известном как "Мирянское совершение Святого Причастия"), при котором Господнюю Вечерю могли бы совершать диаконы и уполномоченные миряне, включая женщин. Согласно действующему церковному праву, только рукоположенные священники и епископы имеют право председательствовать на Вечере Господней. Предложение о разрешении председательства мирян не было вынесено на голосование на епархиальном синоде в 2005 году из-за опасений относительно его законности. Однако этот вопрос не был закрыт, и сейчас готовятся новые предложения для представления на следующий епархиальный синод. В октябре 2008 года Австралийский церковный вестник и Англиканская церковная лига опубликовали книгу «Вечеря Господня в человеческих руках. Кто должен совершать?», в которой описывается сорокалетнее обсуждение этого вопроса в Сиднее и подводится итог дебатам. Хотя Сидней не была первой и не единственной епархией, в которой поднимался этот вопрос, он обсуждался в епархии на протяжении многих лет. Эта публикация была широко распространена, чтобы англиканское сообщество могло изучить и рассмотреть дискуссии, проходившие в Сиднее.
Литургическая практика
Немногие церкви исполняют песнопения и респонсории, взятые из "Книги общих молитв" 1662 года или "Австралийской книги молитв". Термин "собрание" иногда используется как синоним к термину "служение". Наиболее заметный пример – собор Святого Андрея. На многих собраниях в евангельских церквях диоцеза не используется молитвенник или литургический порядок богослужения. Часто проводится раннее утреннее служение (например, в 8:00 утра), которое следует за утренней молитвой или Святым Причастием из "Австралийской книги молитв". Даже там, где не используется формальная литургия, многие ключевые элементы англиканской литургии все еще могут использоваться для участия общины, такие как совместное исповедание грехов, произнесение символа веры и общие молитвы. Вместо книг могут использоваться экран и проектор. Участие мирян или общины в церквях Сиднея также проявляется в чтении Библии, ведении заступнической молитвы, руководстве собраниями, свидетельствах и беседах, пении и музыкальном сопровождении. Во многих приходах вино для причастия заменено виноградным соком. Основная причина этого – стремление проявить чуткость к людям, для которых употребление алкоголя может быть проблематичным.
Одежда
С 1911 года в епархии запрещено ношение хазублы – облачения, которое в настоящее время обычно используется в других частях Австралии для совершения Евхаристии. Традиционно в Сиднее большинство духовенства носит хорную рясу на всех богослужениях, однако некоторые также надевают коплю и столу при совершении Евхаристии и на некоторых других службах. Этот запрет на хазублы был введен архиепископом Райтом, англиканским евангелистом, который основывал его на том, что облачение считалось незаконным, ссылаясь на решения английских церковных судов, окончательно подтвержденные в Тайном совете в деле Рид против епископа Линкольна [1892] AC 664 (см. также Ритуалистское движение). Основное возражение сиднейских англикан против этого облачения заключается в его связи с идеей «жертвенного» священства, характерной для сторонников «высокой церкви». Эта идея противоречит низкоцерковным взглядам Сиднея как на Святое Причастие, так и на роль и функции священнослужения. Практика архиепископа впоследствии была закреплена синодальным постановлением, что делает Сидней единственной епархией во всем Англиканском сообществе, которая продолжает запрещать ношение хазубл, тем самым подчеркивая предполагаемое сохраняющееся неодобрение англо-католиков в епархии. Копля, таким образом, часто надевается в англо-католических церквях, где священник при Евхаристии обычно носил бы хазублу. В целом, те священнослужители, которые надевают облачение, носят подрясник, сутану, шарф и, иногда, академический капюшон. Примерно с 1990 года иногда практикуется ношение длинной сутаны без подрясника, особенно в летнее время. Однако большинство духовенства в епархии даже не надевают эти облачения, проводя богослужения в повседневной одежде, от костюма и галстука или священнического воротника до элегантной повседневной одежды.