Давид Халивни: Жизнь и вклад в изучение Талмуда.

Введение

Израильский американский раввин (1927–2022)

Дэвид Вайс Халивни (David Weiss Halivni; 27 сентября 1927 – 28 июня 2022) был раввином, ученым в области еврейских наук и профессором Талмуда, родившимся в Европе и впоследствии переехавшим в Америку и Израиль. Он занимал должность Рейша Метивы раббинской школы Союза традиционного иудаизма.

Биография

Дэвид Вайс родился 27 сентября 1927 года в Кобилецкой Поляне (Кобилецька Поляна, Poiana Cobilei, Gyertyánliget) в Карпатской Рутении, тогда в Чехословакии (ныне в Рахивском районе, Украина). Дед начал обучать его с 5 лет, и его считали гением (иллуи); он получил семиху (рабинское рукоположение) в 15 лет от раввина Екутиэля Иуды Гросса из местной ешивы. Остальные члены его семьи были убиты в Освенциме, оставив Вайса единственным выжившим в его семье в возрасте 16 лет.

Академическая карьера

Много лет он служил профессором Талмуда в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS). Он ушел в отставку в 1983 году. Позже Халивни служил профессором Талмуда и классической раввинистской науки в Колумбийском университете. В июле 2005 года он покинул Колумбийский университет и переехал в Израиль, где преподавал в Еврейском университете Иерусалима и Университете Бар-Илана до своей смерти. "Критический подход к источникам" Халивни в изучении Талмуда оказал значительное влияние на академическое понимание и изучение Талмуда. Традиционное понимание рассматривало Талмуд как единое, однородное произведение. Хотя другие ученые также рассматривали Талмуд как многослойное произведение, новаторством Халивни (в первую очередь во втором томе его "Mekorot u Mesorot") было разграничение между именованными высказываниями, которые обычно представляют собой краткие халахические решения или вопросы, приписываемые известным Амораимам, и анонимными высказываниями, характеризующимися гораздо более развернутым анализом, часто состоящим из продолжительных диалектических дискуссий, которые он приписывал более поздним авторам – "Стамма'им" (или Савораимам). Отмечалось, что Иерусалимский Талмуд очень похож на Вавилонский Талмуд, за исключением деятельности Стамма'им, которая встречается только в последнем. Его методология критического анализа источников Талмуда вызывает споры среди большинства ортодоксальных евреев, но принимается в неортодоксальных еврейских общинах и некоторыми в рамках современного ортодоксального иудаизма. Халивни называет анонимные тексты Талмуда высказываниями Стамма'им (основываясь на фразе "stama d'talmuda", которая относится к анонимному материалу в Гемаре), живших после периода Амораимов, но до периода Геонов. Он предполагает, что эти Стамма'им были получателями лаконичных высказываний Таннаитов и Амораимов и стремились дополнить обоснование и аргументативную основу этих категоричных утверждений. Методология, используемая в его комментарии "Mekorot u' Mesorot", направлена на то, чтобы дать правильную интерпретацию и контекст анализу Халивни и продемонстрировать, как талмудические Стамма'им часто ошибались в своем понимании исходного контекста. В своих книгах "Peshat and Derash" и "Revelation Restored" Халивни пытается согласовать библейскую критику с традиционными религиозными убеждениями, используя разработанную им концепцию "Chate'u Israel" (буквально, "Израиль согрешил"). Эта концепция утверждает, что библейские тексты, первоначально данные Моисею, были безвозвратно искажены. В "Revelation Restored" говорится следующее: согласно самому библейскому повествованию, народ Израиля отошел от Торы в драматическом эпизоде с золотым тельцом, всего через сорок дней после откровения на Синае. С этого момента и до времени Ездры Писание показывает, что народ Израиля был погряз в идолопоклонстве и пренебрегал Моисеевым законом. "Chate'u Yisrael" утверждает, что в период пренебрежения и синкретизма после завоевания Ханаана, когда изначальные монотеисты-израильтяне переняли языческие обычаи от своих соседей, Тора Моисея стала "порочной и оскверненной". По словам Халивни, этот процесс продолжался до времени Ездры (около 450 г. до н.э.), после чего, вернувшись из Вавилона, народ принял Тору. Именно тогда ранее отвергнутый и, следовательно, оскверненный текст Торы был перекомпилирован и отредактирован Ездрой и его "окружением". Он утверждает, что это подтверждается в книгах Ездры и Неемии, и Халивни подкрепляет свою теорию талмудическими и мидрашскими источниками, указывающими на то, что Ездра сыграл роль в редактировании Торы. Он далее утверждает, что, хотя текст Пятикнижия был искажен, устная традиция сохранила многие законы нетронутыми, поэтому в некоторых деталях устный закон, по-видимому, противоречит библейскому тексту. Эта точка зрения, возможно, противоречила восьмому из 13 принципов веры Маймонида, который гласит: "Тора, которая у нас есть сегодня, – это та, которую Бог продиктовал Моисею". В результате утверждения Халивни были отвергнуты некоторыми ортодоксальными раввинами.

For many years he served as a Professor of Talmud at the Jewish Theological Seminary of America (JTS). He resigned in 1983. Halivni later served as Littauer Professor of Talmud and Classical Rabbinics in the Department of Religion at Columbia University. In July 2005, he retired from Columbia University and moved to Israel, where he taught at the Hebrew University of Jerusalem and Bar Ilan University until his death. Halivni's "source critical approach" to Talmud study had a major impact on academic understanding and study of the Talmud. The traditional understanding viewed the Talmud as a unified homogeneous work. While other scholars had also treated the Talmud as a multi layered work, Halivni's innovation (primarily in the second volume of his Mekorot u Mesorot) was to distinguish between the onymous statements, which are generally succinct Halachic rulings or inquiries attributed to known Amoraim, and the anonymous statements, characterized by a much longer analysis often consisting of lengthy dialectic discussion, which he attributed to the later authors "Stamma'im" (or Savora'im). It has been noted that indeed the Jerusalem Talmud is very similar to the Babylonian Talmud, minus Stammaitic activity, which is to be found only in the latter. His methodology of source critical analysis of the Talmud is controversial among most Orthodox Jews, but is accepted in the non Orthodox Jewish community, and by some within Modern Orthodoxy. Halivni terms the anonymous texts of the Talmud as having been said by Stammaim (based on the phrase "stama d'talmuda" which refers to the anonymous material in the Gemara), who lived after the period of the Amoraim, but before the Geonic period. He posits that these Stammaim were the recipients of terse Tannaitic and Amoraic statements and that they endeavored to fill in the reasoning and argumentative background to such apodictic statements. The methodology employed in his commentary Mekorot u' Mesorot attempts to give Halivni's analysis of the correct import and context and demonstrates how the Talmudic Stammaim often erred in their understanding of the original context. In Halivni's books Peshat and Derash and Revelation Restored, he attempts to harmonize biblical criticism with traditional religious belief using a concept he developed termed Chate'u Israel (literally, "Israel has sinned"). This concept states that the biblical texts originally given to Moses have become irretrievably corrupted. Revelation Restored writes as follows:

According to the biblical account itself, the people of Israel forsook the Torah, in the dramatic episode of the golden calf, only forty days after the revelation at Sinai. From that point on, until the time of Ezra, the scriptures reveal that the people of Israel were steeped in idolatry and negligent of the Mosaic law. Chate'u Yisrael states that in the period of neglect and syncretism after the conquest of Canaan when the originally monotheistic Israelites adopted pagan practices from their neighbours, the Torah of Moses became "blemished and maculated". According to Halivni, this process continued until the time of Ezra (c.450 BCE), whereupon their return from Babylon the people accepted the Torah. It was at that time that the previously rejected, and therefore maculated, text of the Torah was recompiled and edited by Ezra and his "entourage." He claims that this is attested in the books of Ezra and Nehemiah, and Halivni supports his theory with Talmudic and Midrashic sources which indicate that Ezra played a role in editing the Torah. He further states that while the text of the Pentateuch was corrupted, oral tradition preserved intact many of the laws, which is why the Oral Law appears to contradict the Biblical text in certain details. This view was seen as possibly being in contradiction to the 8th of Maimonides' 13 principles of faith, which states "the Torah that we have today is the one that was dictated to Moses by God". As a result, Halivni's assertions were rejected by some Orthodox rabbis.

Мнения и мнения

Халивни был вовлечен в полемику 1983 года в JTS, касавшуюся подготовки и рукоположения женщин в раввины. В книге «Разрушение скрижалей» Халивни решительно отверг представление о том, что это сокрытие является лишь примером «Бога, скрывающего Свое лицо», как это понимается в ортодоксальном иудаизме. Концепция хестер паним (скрытие Божьего лица) традиционно применяется в контексте наказания, и Халивни категорически утверждает, что Холокост ни в коем случае нельзя рассматривать как возмездие за грехи Израиля.