Введение

Американский раввин, богослов и ученый (род. 1949)

Шалом Карми (род. 1 мая 1949) – ортодоксальный раввин, преподающий еврейские исследования и философию в Университете Йешива, где он является председателем кафедры Библии и еврейской философии в Йешива-колледже и приглашенным научным сотрудником в юридической школе Бенджамина Н. Кардозо. Он также является почетным редактором журнала «Tradition» – ортодоксального богословского издания, и ранее вел постоянную колонку в журнале «First Things». Коренной житель Бруклина, он является видным современным ортодоксальным богословом, историком и философом. Он получил степень бакалавра в 1969 году и степень магистра в Университете Йешива, а раввинское рукоположение получил в его аффилированной Теологической семинарии имени раввина Исаака Элчанана, где учился у раввинов Аарона Лихтенштейна и Йосефа Соловейчика. Он редактировал некоторые работы Р. Соловейчика для публикации. Карми написал множество статей по библейской теологии, еврейской мысли, ортодоксии в XX веке и роли гуманитарных наук в образовании, основанном на Торе. Он редактировал сборники «Современные научные исследования Торы: вклад и ограничения», «Еврейские взгляды на опыт страдания» и другие работы. Он регулярно публикует личную колонку в журнале «Tradition» и регулярно пишет на еврейские и общие темы в журнале «First Things» и других изданиях. Помимо своей экзегетической и аналитической работы, богословский вклад Карми отличается вниманием к тому, как религиозные доктрины и практики проявляются в жизни отдельного человека.

Мысль

Одно из наиболее значимых эссе Карми было посвящено разработке того, что он назвал «литературно-теологическим подходом» к современной библейской науке, включая библейскую археологию и высшую текстологическую критику. Карми предлагает систему изучения и осмысления Библии для представителей ортодоксального иудаизма, позволяющую им взаимодействовать с аспектами библейской науки, усваивать, интегрировать и развивать подлинное понимание еврейской мысли и современных академических подходов к библейской литературе, избегая при этом апологетики. «[М]ы утверждаем убеждение, что Библию следует воспринимать как Слово Божье, а не прежде всего как объект академического исследования; мы также ссылаемся на авторитетное присутствие традиции толкования. Прилагательное «литературный» призвано подчеркнуть, что понимание Слова Божьего – это не только постижение положений, но и восприятие их в литературном и историческом контексте; вторично, мы помним, что язык, который мы используем для выражения наших прозрений, также является неотъемлемой частью нашего изучения».

Прежде всего, Карми предлагает интегрировать ортодоксальную перспективу на библейскую литературу в процесс изучения Библии студентами из ортодоксальной общины, вовлекая их в академическую среду. Этот подход служит основой для дальнейших размышлений и обогащает академическое исследование в целом. Он предостерегает, что отказ от взаимодействия недопустим. «[Е]сли университетская ориентация станет парадигмой и образцом для нашего изучения, то квазикритические и спекулятивные дисциплины, периферийные для изучения Девара Ха-Шема – вопросы авторства, датировки, исторического контекста и тому подобное – неизбежно выйдут на первый план наших учебных программ. И если это произойдет, то маргинальность Библии в учебном плане неизбежно усилится, поскольку студенты и миряне начнут воспринимать Танах не как повод для столкновения с Богом и с самими собой, а как комплекс забот, побочное зрелище «проблем», червеобразное отростковое образование в теле Торы, бесполезное само по себе и достойное внимания лишь тогда, когда оно причиняет боль или воспаляется». Карми предлагает, чтобы ортодоксальные студенты, изучающие Библию, понимали современные методологии академической среды, но уравновешивали это априорным благоговением перед Писанием и одновременно выражали уважительное несогласие с выводами академической методологии, когда они не подвергаются сомнению лишь потому, что исходят из академической среды. Карми утверждает, что противоречия между научными открытиями и традиционными исследованиями нельзя просто замалчивать, но «пока мы верим в существование решения, [оспаривание академических выводов] не должно влиять на наш повседневный подход к изучению Библии». Второй аспект этого подхода Карми представляет как основанный на его интерпретации мистико-философского подхода раввина Авраама Исаака Кука к потенциально проблемным академическим интерпретациям религиозной литературы. Он утверждает, что мы должны «строить дворец Торы» на фундаменте этих вызовов. Там, где это уместно, вдумчивый ученый должен предполагать возможность интеграции просветительских аспектов современной науки в формулировки еврейской теологии (Карми считает Танах основной призмой, через которую должно проходить любое видение еврейской теологии), но должен воздерживаться от того, чтобы основывать теологию на каком-либо конкретном открытии. В начале своей преподавательской карьеры он придумал воображаемый телевизионный сериал «Полицейский-философ» о философе, который вовлекается в полицейские расследования. Это – сквозная тема в преподавании Карми, где он использует популярные фильмы или литературу в качестве иллюстративного материала для рассматриваемой темы. Карми сказал: ««Полицейский-философ» родился в тот день, когда я увидел объявление в профессиональном журнале о поиске профессора философии, готового преподавать в местном полицейском участке, чтобы полицейские могли получить зачет в колледже, не посещая кампус. Разве не было бы интересно, если бы профессор вовлекался в полицейские дела?»