Введение
Анабаптистская теология, также известная как анабаптистское учение, – это теологическая традиция, отражающая доктрину анабаптистских церквей. Основные ветви анабаптистского христианства (включая меннонитов, амишей, гуттерцев, Брудерхоф, братьев Шварценеу, речных братьев и апостольских христиан) согласны в основных доктринах, но имеют некоторые различия в практике. Хотя соблюдение учения важно в анабаптистском христианстве, ещё большее значение придаётся праведной жизни. Важными источниками анабаптистского учения являются Шлейтхаймское исповедание и Дордрехтское исповедание веры, которые на протяжении истории принимались многими анабаптистскими церквями. Даниэль Кауфман, епископ меннонитской церкви, систематизировал анабаптистские верования в влиятельном тексте «Доктрины Библии», который до сих пор широко используется в катехизации. По мнению Ойера, их неявная теология носит практический, а не теоретический характер. По словам Ойера, наиболее важным письменным источником теологии амишей является книга «1001 вопрос и ответ о христианской жизни». Гуттерцы сохранили описание своих верований, написанное Петром Ридеманном (Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens), а также сохранились богословские трактаты и письма Ганса Шлаффера, Леонарда Шимера и Амброзия Шпиттельмайера.
Anabaptist theology, also known as Anabaptist doctrine, is a theological tradition reflecting the doctrine of the Anabaptist Churches. The major branches of Anabaptist Christianity (inclusive of Mennonites, Amish, Hutterites, Bruderhof, Schwarzenau Brethren, River Brethren and Apostolic Christians) agree on core doctrines but have nuances in practice. While the adherence to doctrine is important in Anabaptist Christianity, living righteously is stressed to a greater degree. Important sources for Anabaptist doctrine are the Schleitheim Confession and the Dordrecht Confession of Faith, both of which have been held by many Anabaptist Churches throughout history. Daniel Kauffman, a bishop of the Mennonite Church, codified Anabaptist beliefs in the influential text Doctrines of the Bible, which continues to be widely used in catechesis. According to Oyer, their implicit theology is practical, not theoretical. The most important written source of Amish theology, according to Oyer, is "1001 Questions and Answers on the Christian Life". The Hutterites possess an account of their belief written by Peter Riedemann (Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens) and theological tracts and letters by Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer and Ambrosius Spittelmaier are extant.
Обзор
С самого начала анабаптистская практика стремилась подражать раннему христианству. Важной темой для анабаптистов было практическое ученичество, преобразующее верующего в образец праведности уже в этой жизни. В Кемпенском исповедании 1545 года анабаптистские авторы утверждали: «мы желаем лишь искать спасения наших душ и, подобно Христу, заботиться о благополучии душ и жизней всех людей. Сегодня мы хотим следовать за Христом во всей праведности до самой смерти». Как пишет С. Арнольд Снайдер:
В анабаптистском понимании Иисус Христос в совершенстве явил, прожил и указал путь возвращения к Богу. Христиане – это ученики, посвятившие себя следованию за Христом по этому пути, покоряясь воле Божьей во всем, как это делал Иисус, не присваивая себе имущества, говоря истину при любых обстоятельствах, смиренно уступая злу, живя без принуждения, готовые страдать, не причиняя страданий другим. Наглядной «формой» анабаптистской духовности является ученичество, «следование за Христом» (Nachfolge Christi) в жизни. Следование за Христом в жизни проявляется в трех сферах, где человечество по своей природе особенно подвержено искушению не уподобиться Христу: в стремлении к обладанию имуществом, в искушении лгать и лицемерить, и в искушении принуждать посредством насилия.
In the Anabaptist understanding, Jesus Christ perfectly revealed, lived out, and marked the path back to God. Christians are disciples who have committed themselves to following Christ on that path, yielding to God’s will in all things as Jesus did, not claiming possessions for themselves, speaking the truth in all circumstances, humbly giving way in the face of evil power, living non coercively, willing to suffer rather than inflict suffering on others. The visible ‘shape’ of Anabaptist spirituality is discipleship, the ‘following after Christ’ (Nachfolge Christi) in life. Following after Christ in life will occur in three areas in which humanity is, by its nature, most particularly tempted not to be Christ like: in the desire to claim ownership of possessions, in the temptation to lie and dissimulate, and in the temptation to coerce by using violence.
Библия
Ранние анабаптисты высоко ценили Библию и настаивали на необходимости ее толкования с помощью живого Христа внутри человека. Автор К. Арнольд Снайдер описывает их взгляд следующим образом:
В отношении авторитета Писания, например, анабаптисты утверждали, что Святой Дух должен активно участвовать в толковании текста. Таким образом, духовно просвещенный крестьянин был бы более надежным толкователем Писания, чем профессор библейских языков, лишенный Духа. В то же время, за исключением немногих пророческих спиритуалистов, анабаптисты читали и толковали сам текст Библии весьма практично и нетеологично. Анабаптисты не признавали за политическими властями права решать вопросы библейского толкования или устанавливать нормы веры и практики для церкви, тем самым бросая вызов тесным связям между церковью и государством, которые протестантские реформаторы считали само собой разумеющимися. Анабаптисты верят, что вся Библия есть Слово Божье, но при этом настаивают на том, что Новый Завет является правилом веры и практики для Церкви. Тексты, повествующие о мученичествах во времена Антиоха IV, содержащиеся в межзаветной части Библии (известной как Апокрифы), в частности 1 и 2 Маккавейские книги, высоко ценятся анабаптистами, которые в своей истории сами сталкивались с преследованиями.
In terms of the authority of Scripture, for example, Anabaptists insisted that the Holy Spirit had to be active in the interpretation of the letter. So, for example, a spiritually enlightened peasant would be a more reliable interpreter of Scripture than was a professor of biblical languages who lacked the Spirit. All the same, with the exception of a few prophetic spiritualists, the Anabaptists read and interpreted the text of the Bible itself in a decidedly practical, non theological way The Anabaptists could not agree that political authorities had any right to decide matters of biblical interpretation or decree matters of faith or practice for the church, thus challenging the close church state relationship that had been taken for granted by the [Protestant] Reformers. Anabaptists hold that the entire Bible is the word of God, while insisting that the New Testament is the rule of faith and practice for the Church. The texts regarding the martyrdoms under Antiochus IV in the intertestamental section of the Bible (called the Apocrypha) containing 1 Maccabees and 2 Maccabees are held in high esteem by the Anabaptists, who faced persecution in their history.
Христианство
Христология рассматривает личность и дело Иисуса Христа, в отношении Его божественности, человечности и спасительной работы. Анабаптистская христология "подчеркивает значимость Иисуса как нашего нравственного примера". Анабаптисты XVI века были ортодоксальными тринитариями, признававшими как человеческую, так и божественную природу Иисуса Христа и спасение через Его смерть на кресте. Менно Симонс, отец меннонитской традиции анабаптизма, заключил: "Так же небесное Семя, то есть Слово Божье, было посеяно в Марии, и через ее веру, будучи зачатым в ней Святым Духом, стало плотью и взращивалось в ее теле; и таким образом оно называется плодом ее чрева, подобно тому как естественный плод или потомство называется плодом своей естественной матери".
Общие положения
Хотя анабаптизм обладает уникальным пониманием спасения (сотериологии), его доктрины о спасении в определенных аспектах схожи с арминианством. В частности, меннонитская сотериология исторически соответствует арминианству, в то время как доктрины кальвинистской сотериологии отвергались. Более того, анабаптизм, по-видимому, оказал влияние на Якоба Арминиуса. По крайней мере, он проявлял симпатию к точке зрения анабаптистов, и анабаптисты часто посещали его проповеди.
Состояние человека и его призвание
Некоторые анабаптисты, такие как Хут и Марпек, отвергали тотальную испорченность. Другие придерживались взглядов, близких к арминианским: Хабмайер, Шимер и Филипс утверждали тотальную испорченность и верили в восстановление человеческой свободной воли через превентивную благодать, сообщаемую через Евангелие. Денк и Саттлер считали, что Бог восстанавливает человеческую свободу воли через превентивную благодать до того, как человек познает Евангелие. Взгляд Шимера утверждал тотальную испорченность и восстановление свободной воли через превентивную благодать, дарованную при рождении и впоследствии переживаемую в возрасте, когда человек становится ответственным за свои поступки.
Обоснование
Анабаптисты "отвергли лютеранское учение об оправдании, называя его мертвой верой, неспособной породить христианскую любовь и добрые дела". Питер Ридеманн писал:
Вместо оправдания, носящего судебно-правовой характер и лишь меняющего юридический статус человека перед Богом, ранние анабаптисты учили, что "оправдание начинает динамический процесс, посредством которого верующий приобщается к природе Христа и тем самым получает возможность все больше уподобляться Иисусу". Ридеманн объяснил это онтологическое оправдание следующими словами:
Сохранение
Анабаптистская теология традиционно учит условной безопасности. Однако в XX веке, особенно в Северной Америке, некоторые меннониты стали придерживаться учения о вечной безопасности.
Экклезиология
Что касается экклезиологии, анабаптистское богословие "призывает людей к церквям, где ученики Христа совместно стремятся отречься от плоти и мира и уподобиться совершенному образу своего Господина".
Не сопротивление
Большинство анабаптистов считают насилие недопустимым, равно как и поддержку насилия посредством личных действий, таких как служба в армии. Это также включает в себя противодействие абортам и смертной казни (ср. концепция защиты жизни на всех этапах). Консервативные анабаптистские деноминации, такие как Церковь Братства Дункарда, учат: Брудерхоф – ещё одна анабаптистская церковь, придерживающаяся строгих пацифистских взглядов и считающая частную собственность формой несправедливости. По мнению Гарольда С. Бендера и его коллег, анабаптисты были "последователями добровольного религиозного выбора, сторонниками церкви, полностью свободной от государственного влияния, буквальными толкователями Библии, воздерживавшимися от участия в какой-либо государственной деятельности во избежание морального компромисса, учениками Иисуса, принимающими страдания и делающими акцент на нравственной жизни, преследуемыми и подвергавшимися мученичеству, подобно Иисусу, и сторонниками восстановления первоначального христианства доконстантиновского периода". В связи с этим они не были признаны большинством анабаптистов как истинные последователи веры.
Прощение
В доктрине анабаптистов подчеркивается важность практики прощения. В случаях несчастных случаев амиши старого порядка часто связываются с адвокатами, которые уговаривают их подавать в суд; амиши старого порядка отвергают эти попытки, поскольку они противоречат их христианским религиозным убеждениям, заявляя: "Мы не верим в то, чтобы извлекать выгоду из чужой беды и забирать чужие деньги". Отражая принципы мира и непротивления, религиозные убеждения анабаптистов не допускают подачи исков (ср.). Представители общины амишей старого порядка говорили, что они "предпочтут остаться без денег", чем подавать в суд.
Скромная одежда
Анабаптистское христианство подчеркивает важность скромности, и традиционные анабаптистские общины практикуют это в форме простой одежды. Влиятельный меннонитский епископ Дэниел Кауффман, составивший анабаптистский богословский текст «Подручник библейских доктрин», объясняет, что существует две категории людей: «(1) те, кто следует "похоти плоти, похоти очей и гордости житейской" – миру; (2) те, кто принимает Христа как основание и позволяет принципам праведности руководить своей жизнью – Тело Христово». Простое наставление нашего текста для составляющих Тело Христово заключается в том, чтобы «не уподобляться миру». Они учат, что ношение простой одежды (без украшений) библейски предписано в , , и . Используя прилагательное kosmios (κόσμιος), означающее «скромный», [автор] применяет греческое слово catastola katastolé (καταστολῇ) для обозначения одежды, подходящей для христианских женщин, и по этой причине женщины, принадлежащие к консервативным анабаптистским деноминациям, часто носят платья-кейпы с покрывалом; например, женщины, являющиеся членами Христианского братства милосердия, носят платья-кейпы с непрозрачной ниспадающей вуалью, поскольку деноминация учит, что «сестры должны носить одежду из двух слоев, как описывает греческое слово «catastola»».
Постановления
Анабаптистский взгляд на обряды обычно заключается в том, что они являются напоминанием или внешним знаком/символом внутренних духовных реальностей. Этот взгляд можно обобщить следующим утверждением из Уотерлендского исповедания 1577 года. Хотя оно было написано относительно Вечери Господней, эта концепция применима и к другим обрядам: Мы исповедуем, что Вечеря Господня есть знак Божьей благодати, печать вечного завета Бога, видимый обряд или церемония, установленная Иисусом Христом в общине Божьей. Она была установлена с хлебом и вином, хлеб преломляется в память о смерти Христа, вино принимается в память о пролитой Им крови. Причастившись, верующие христиане исследуют себя, чтобы найти истинную сущность, на которую указывает Вечеря Господня. Эти внешние обряды, совершаемые в сочетании с внутренними реалиями, "приводили человека к согласию с истиной Иисуса Христа, чья жизнь, распятие, смерть и воскресение настолько фундаментально изменили все человечество и творение, что люди стали способны на дела любящего послушания, проявляющие пребывающее присутствие Бога во Христе во всех людях". В анабаптистских церквях консервативной меннонитской традиции преподают о семи обрядах, включая "крещение, Вечерю Господню, омовение ног, брак, помазание маслом, приветственный поцелуй и покрытие голов женщин".
We confess concerning the Supper of the Lord, that it is a sign of divine grace, a seal of the eternal covenant of God, a visible ordinance or ceremony, instituted by Jesus Christ in the congregation of God. It was instituted with bread and wine, the bread broken in remembrance of the death of Christ, the wine received in remembrance of the pouring out of his blood. In receiving it, believing Christian members search themselves to find the true essence to which the Lord’s Supper does point. These exterior ordinances, when practiced in conjunction with the inward realities, "brought one into conformity with the truth of Jesus Christ, whose life, crucifixion, death, and resurrection had so fundamentally altered all of humanity and creation that human beings were now capable of works of loving obedience that revealed the indwelling presence of God in Christ in all people." In Anabaptist churches of the Conservative Mennonite tradition, seven ordinances are taught, including "baptism, the Lord's Supper, footwashing, marriage, anointing with oil, the holy kiss, and the veiling of women."
Святой поцелуй
Анабаптисты приветствуют друг друга святым поцелуем (особенно во время трапезы любви), в повиновении предписаниям Нового Завета в , , , , . Меннонитский богослов и епископ Дэниел Кауффман учил, что анабаптистский обряд святого поцелуя подчеркивается в Библии Апостолами пять раз, поскольку они "стремились научить своих последователей пути достижения высшей степени христианского совершенства и поэтому считали своим долгом учить всему, что способствует достижению этой цели". Меннонитский богослов Дж. К. Венгер утверждал, что "нет экзегетических оснований выступать против соблюдения, например, омовения ног, которые не могли бы также быть использованы против соблюдения крещения".
Вечеря Господня
В ранней анабаптистской конфессии Шлейтгейма термин «разломление хлеба» используется для обозначения Вечери Господней, также известной как причастие или евхаристия. Анабаптистское понимание Вечери Господней близко к цвинглианскому или символическому взгляду. Корпоративный характер (общение, единство) участия подчеркивается в большей степени, чем во многих общинах. Пилграм Марпек писал: «Как члены одного тела, мы провозглашаем смерть Христа и телесное единение, достигнутое непорочной братской любовью». Термин «таинство» обычно отвергается. Марпек также писал: «Истинный смысл причастия затемняется и искажается словом «таинство». В связи с Вечерей Господней многие анабаптисты подчеркивают обряд омовения ног. Анабаптисты не локализуют присутствие Иисуса в самом хлебе и вине евхаристии, но учат, что «тайна общения с живым Христом в Его Вечере возникает силой Духа, обитающего и действующего через собравшихся членов Тела Христова». Таким образом, во время празднования Святого Причастия «анабаптистские общины искали живого Христа в своих сердцах и среди них, Который преображал членов и элементы в таинственное общение, создавая Свое Тело из многих членов, размолотых, как зерно, и раздавленных, как виноград, в один хлеб и один напиток». Меннонитский епископ и богослов Даниэль Кауффман в книге «Доктрины Библии» писал: «Постановление [о браке] предназначено для сохранения и чистоты человеческой семьи (Марка 10:2–12). Библейский меннонитский альянс считает, что разведенные и повторно вступившие в брак люди живут в прелюбодеянии и, следовательно, находятся «в постоянном состоянии греха, которое может быть истинно прощено только тогда, когда разведенные и повторно вступившие в брак люди разведутся»."
Покрывало для головы женщин
В традиционном анабаптистском христианстве принято, чтобы женщины носили головной убор в послушании. Консервативная анабаптистская публикация под названием «Значение покрывала для христианской женщины», написанная Мерл Рут, учит относительно постоянного ношения головного убора верующими женщинами, что оно является:
Церковный устав церкви братьев Дункарда, консервативной анабаптистской деноминации в традиции братьев Шварценеу, учит, что «Первый день недели – христианская суббота и должен соблюдаться как день отдыха и поклонения (Мф. 28:1; Деян. 20:7; Ин. 20:1; Мк. 16:2)».