Введение

Лидер анабаптистов
Лидер анабаптистов Мелхиор Хоффман (или Хоффманн ок. 1495 – ок. 1543) — немецкий анабаптист, радикальный проповедник и реформатор в Северной Европе. Он начал свою карьеру как ярый сторонник лютеранства, но выработал собственное богословское учение, находясь под влиянием позднесредневекового мистицизма, апокалиптизма Иоакима Флорского и движения анабаптистов. Ему приписывают распространение анабаптизма в Нидерландах.

Жизнь

Хоффман родился в Швабиш-Халле на юго-западе Германии до 1500 года. Его биографы обычно указывают его фамилию как Хофманн; в его печатных работах она иногда встречается как Хоффман, а в рукописях – как Хоффманн. Он не получил академического образования и впервые засветился в Ливонии как меховщик. Его привлекли учения Лютера, и он выступил в качестве мирянского проповедника, совмещая деловые поездки с религиозной миссией. Он проповедовал как мирянин в городах Вольмар (с 1523 года), Дорпат и Ревель. В Дорпате он оказался вовлечен в иконоборческое восстание, и магистраты обязали его отправиться в Виттенберг для получения одобрения его проповедей от Лютера. После возвращения в Дорпат он столкнулся с новыми разногласиями и был вынужден покинуть город. После того как подобное произошло и в Ревеле, он решил отправиться в Стокгольм, Швеция, куда прибыл осенью 1526 года. И там он оказался вовлечен в религиозные беспорядки и вновь покинул Швецию. После непродолжительного пребывания в Любеке он направился в Данию, где снискал расположение короля Фридриха I и был королевским указом назначен проповедовать Евангелие в Киле. Вероятно, он был первым печатником в этом городе. Он был резок в своих обличениях и придерживался звинглианского взгляда на Евхаристию, что встревожило самого Лютера. На коллоквиуме проповедников во Фленсбурге (8 апреля 1529 года) Хоффман, Иоганн Кампанус и другие должны были отстаивать свои позиции. Хоффман утверждал (в противовес "магии" лютеранской интерпретации), что функция Евхаристии, как и проповеди, заключается лишь в призыве к духовному единению с Христом. Отказавшись от своих слов, он был изгнан. В июне 1529 года он прибыл в Страсбург, где его приняли благосклонно, пока не стали очевидны его анабаптистские наклонности. Он примкнул к анабаптистам города и, по словам Эстепа, был перекрещен в апреле 1530 года. В мае он отправился в Восточную Фризию, где основал церкви и крестил около 300 человек. Он поддерживал отношения с Каспаром Швенкфельдом и Андреасом Карлштадтом, но сам взял на себя пророческую роль. В 1532 году он основал общину в Эмдене, где собрал большое число последователей среди ремесленников. Из-за пророчества старого человека, предсказывавшего ему полгода тюрьмы, он весной следующего года вернулся в Страсбург, где упоминается его жена и ребенок. Изучая книгу Откровения, он пришел к убеждению, что Господь вернется туда в 1533 году, и получил видение "воскрешения" апостольского христианства, сначала под Иоанном Гусом, а теперь – под его руководством. 1533 год должен был ознаменовать начало новой эры; Страсбург должен был стать местом расположения Нового Иерусалима. Однако, когда он предсказал, что возвращению Христа предшествует очищение нечестивых, Хоффмана стали считать революционером. На допросе он отрицал, что солидаризировался с анабаптистами, и утверждал, что он не пророк, а лишь свидетель Всевышнего, но все же отказался принять предложенные ему провинциальным синодом статьи веры. Неудавшееся пророчество Хоффмана о возвращении Христа внесло значительный вклад в Мюнстерское восстание (1533–1534), одним из авторов которого он считается. Двое его последователей, Ян ван Маттис и Ян ван Лейден, заявили, что Хоффман ошибся в вопросах о точном времени и месте возвращения и царствования Христа, и назвали Мюнстер правильным местом. В результате террора, вызванного восстанием, и его жестокого подавления Хоффман вместе с Клаусом Фреем, другим анабаптистом, был заключен в тюрьму. Хотя синод предпринял дальнейшие усилия, чтобы вернуть его в 1539 году, он оставался там до конца своей жизни, скончавшись в 1543 году.

Учения и влияние

Хоффман сыграл важную роль в развитии меннонитов, по крайней мере, в одном аспекте. Он воспринял взгляды Швенкфельда относительно воплощения Иисуса и проповедовал то, что стало известно как "небесное тело Христа". Менно Симонс принял эту точку зрения, вероятно, переняв её у миролюбивых мельхиоритов Оббе и Дирка Филипса, и она стала общепринятой верой голландских анабаптистов в первый век их существования. В 1526 году Хоффман написал комментарий к книге пророка Даниила. Две его публикации 1530 года с похожими названиями – "Weissagung aus heiliger gotlicher geschrift" (Пророчество из Священного и Божественного Писания) и "Prophecey oder Weissagung vsz warer heiliger gotlicher schrifft" (Пророчество из истинного, Священного и Божественного Писания) – примечательны тем, что оказали влияние на Менно Симонса и Давида Йорса. Бок считает его антитринитарием, однако Роберт Уоллес полагает, что эти основания недостаточно убедительны. Трехсель причисляет его к пионерам некоторых идей Сервета. Его последователей называли гофманитами или мельхиоритами.