Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий лютеранский реформатор и теолог (1497–1560)
German Lutheran reformer and theologian (1497–1560)
Филипп Меланхтон (при рождении Филипп Шварцердт; 16 февраля 1497 – 19 апреля 1560) был немецким лютеранским реформатором, соратником Мартина Лютера, первым систематическим теологом протестантской Реформации, интеллектуальным лидером лютеранской Реформации и влиятельным разработчиком образовательных систем. Он занимает место рядом с Лютером и Иоанном Кальвином как реформатор, теолог и создатель протестантизма.
Philip Melanchthon (born Philipp Schwartzerdt; 16 February 1497 – 19 April 1560) was a German Lutheran reformer, collaborator with Martin Luther, the first systematic theologian of the Protestant Reformation, an intellectual leader of the Lutheran Reformation, and influential designer of educational systems. He stands next to Luther and John Calvin as a reformer, theologian, and shaper of Protestantism.
Ранние годы и образование
Он родился Филипп Шварцердт 16 февраля 1497 года в Бреттен, где его отец Георг Шварцердт (1459–1508) служил оружейником у Филиппа, пфальцграфа Рейнского. Его матерью была Барбара Ройтер (1476/77–1529). В 1689 году Бреттен был сожжен французскими войсками во время войны за Пфальцское наследство. На его месте в 1897 году был построен городской дом Меланхтона (Меланхтонхаус). В 1507 году он был отправлен в латинскую школу в Пфорцхайме, где ректор Георг Симлер из Вимпфена познакомил его с латинскими и греческими поэтами, а также с Аристотелем. На него оказал влияние его дядя Иоганн Рейхлин, гуманист эпохи Возрождения, который предложил Филиппу последовать обычаю, распространенному среди гуманистов того времени, и изменить свою фамилию с "Schwartzerdt" (дословно «черная земля») на греческий эквивалент "Melanchthon" (Μελάγχθων). В 1508 году, когда Филиппу исполнилось 11 лет, его дед (умер 17 октября) и отец (умер 27 октября) скончались с разницей в одиннадцать дней. Он и его брат были доставлены в Пфорцхайм, чтобы жить с бабушкой по материнской линии, Элизабет Ройтер, сестрой Рейхлина. В следующем году он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, риторику, астрономию и астрологию и стал известен как знаток греческой мысли. В 1512 году ему отказали в присвоении степени магистра из-за молодости, и он отправился в Тюбинген, где продолжил гуманистические исследования, а также занимался юриспруденцией, математикой и медициной. Там же он изучал технические аспекты астрологии у Иоганнеса Штёффлера. Получив степень магистра в 1516 году, он начал изучать теологию. Под влиянием Рейхлина, Эразма и других он убедился, что истинное христианство отличается от схоластической теологии, преподаваемой в университете. Он стал членом общины покаявшихся (конвентором) в контубернии и обучал молодых ученых. Он также читал лекции по ораторскому искусству, по Вергилию и Ливию. Его первые публикации включали ряд стихотворений в сборнике, изданном Якобом Вимпфелингом (ок. 1511), предисловие к "Epistolae clarorum virorum" Рейхлина (1514), издание "Теренция" (1516) и учебник греческой грамматики (1518).
He was born Philipp Schwartzerdt on 16 February 1497 at Bretten, where his father Georg Schwarzerdt (1459–1508) was armorer to Philip, Count Palatine of the Rhine. His mother was Barbara Reuter (1476/77 1529). Bretten was burned in 1689 by French troops during the War of the Palatinate Succession. The town's Melanchthonhaus was built on its site in 1897. In 1507 he was sent to the Latin school at Pforzheim, where the rector, Georg Simler of Wimpfen, introduced him to the Latin and Greek poets and to Aristotle. He was influenced by his great uncle Johann Reuchlin, a Renaissance humanist, who suggested Philipp follow a custom common among humanists of the time and change his surname from "Schwartzerdt" (literally 'black earth'), into the Greek equivalent "Melanchthon" (Μελάγχθων). Philipp was 11 years old in 1508 when both his grandfather (d. 17 October) and father (d. 27 October) died within eleven days of each other. He and a brother were brought to Pforzheim to live with his maternal grandmother, Elizabeth Reuter, sister of Reuchlin. The next year he entered the University of Heidelberg, where he studied philosophy, rhetoric, astronomy, and astrology, and became known as a scholar of Greek thought. Denied the master's degree in 1512 on the grounds of his youth, he went to Tübingen, where he continued humanistic studies but also worked on jurisprudence, mathematics, and medicine. While there, he was also taught the technical aspects of astrology by Johannes Stöffler. After gaining a master's degree in 1516, he began to study theology. Under the influence of Reuchlin, Erasmus, and others, he became convinced that true Christianity was something different from the scholastic theology taught at the university. He became a conventor (repentant) in the contubernium and instructed younger scholars. He also lectured on oratory, on Virgil and Livy. His first publications included a number of poems in a collection edited by Jakob Wimpfeling (c. 1511), the preface to Reuchlin's Epistolae clarorum virorum (1514), an edition of Terence (1516), and a book of Greek grammar (1518).
Профессор в Виттенберге
Уже признанный реформатором, он встретил оппозицию в Тюбингене. По рекомендации своего дяди он принял приглашение Мартина Лютера в Виттенбергский университет и в 1518 году, в возрасте 21 года, стал там профессором греческого языка. Он изучал Священное Писание, особенно труды апостола Павла, и евангельское учение. Он присутствовал на Лейпцигской диспуте (1519) в качестве слушателя, но принимал участие, высказывая собственные замечания. После критики его взглядов Иоганном Эком, он ответил, опираясь на авторитет Писания, в своей работе “Защита против Иоганна Эка” (Defensio contra Johannem Eckium, Виттенберг, 1519). После прочтения лекций по Евангелию от Матфея и Посланию к Римлянам, а также проведения исследований в области павлинского богословия, ему была присвоена степень бакалавра теологии, и он был переведен на теологический факультет. 25 ноября 1520 года он женился на Катарине Крапп (Katharina Krapp), (1497–1557), дочери мэра Виттенберга. У них было четверо детей: Анна, Филипп, Георг и Магдалена.
Already recognised as a reformer, he was opposed at Tübingen. He accepted a call to the University of Wittenberg from Martin Luther on the recommendation of his great uncle, and became professor of Greek there in 1518 at the age of 21. He studied the Scriptures, especially of Paul, and evangelical doctrine. He attended the disputation of Leipzig (1519) as a spectator, but participated with his own comments. After his views were attacked by Johann Eck, he replied based on the authority of Scripture in his Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519). Following lectures on the Gospel of Matthew and the Epistle to the Romans, together with his investigations into Pauline doctrine, he was granted the degree of bachelor of theology, and transferred to the theological faculty. He married Katharina Krapp (:de:Katharina Melanchthon), (1497–1557) daughter of Wittenberg's mayor, on 25 November 1520. They had four children: Anna, Philipp, Georg, and Magdalen.
Теологические споры
В начале 1521 года Меланхтон защищал Лютера в своей речи Didymi Faventini против Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Виттенберг, без даты). Он утверждал, что Лютер отвергал лишь папские и церковные практики, противоречащие Писанию. Однако, пока Лютер находился в замке Вартбург, во время волнений, вызванных пророками из Цвиккау, Меланхтон заколебался. Появление труда Меланхтона Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Виттенберг и Базель, 1521) имело важное значение для Реформации. Меланхтон рассмотрел “основные идеи” Послания Павла к римлянам и использовал эту возможность для изложения нового учения христианства, в котором вера в Бога превалировала над добрыми делами. “Лоци-коммуны” способствовали постепенному развитию лютеранской схоластической традиции, которую впоследствии расширили богословы Мартин Кемниц, Матиас Хаффенреффер и Леонард Гуттер. Меланхтон продолжал преподавать классические дисциплины. Во время поездки в 1524 году в свой родной город он встретился с папским легатом, кардиналом Лоренцо Кампеджио, который пытался склонить его к отказу от поддержки Лютера. В своей работе Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Меланхтон изложил евангельское учение о спасении, а также правила для церквей и школ. В 1529 году Меланхтон сопровождал курфюрста на Спейерский диету. Его надежды убедить Священную Римскую империю признать Реформацию не оправдались. Он впоследствии отказался от дружественного отношения к швейцарцам, проявленного на диете, назвав учение Гюльдриха Цвингли о Вечере Господнем “нечестивой догмой”.
In the beginning of 1521, Melanchthon defended Luther in his Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, n. d.). He argued that Luther rejected only papal and ecclesiastical practises which were at variance with Scripture. But while Luther was absent at Wartburg Castle, during the disturbances caused by the Zwickau prophets, Melanchthon wavered. The appearance of Melanchthon's Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg and Basel, 1521) was of subsequent importance to the Reformation. Melanchthon discussed the "leading thoughts" of Paul's Letter to the Romans and used this platform to present a new doctrine of Christianity; one where faith in God was more important than good deeds. Loci communes contributed to the gradual rise of the Lutheran scholastic tradition, and the later theologians Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer, and Leonhard Hutter expanded upon it. Melanchthon continued to lecture on the classics. On a journey in 1524 to his native town, he encountered the papal legate, Cardinal Lorenzo Campeggio, who tried to draw him from Luther's cause. In his Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon presented the evangelical doctrine of salvation as well as regulations for churches and schools. In 1529, Melanchthon accompanied the elector to the Diet of Speyer. His hopes of persuading the Holy Roman Empire to recognize the Reformation were not fulfilled. A friendly attitude towards the Swiss at the Diet was something he later changed, calling Huldrych Zwingli's doctrine of the Lord's Supper "an impious dogma".
Аугсбургское исповедь
Сочинение, известное ныне как Аугсбургское исповедание, было представлено на Аугсбургском рейхстаге в 1530 году и со временем стало считаться, возможно, самым значительным документом протестантской Реформации. Хотя исповедание основывалось на статьях Лютера, составленных в Марбурге и Швабахе, его автором в основном был Меланхтон; несмотря на то, что его часто воспринимали как единое изложение доктрины обоих реформаторов, Лютер не скрывал своего недовольства его миролюбивым тоном. Более того, некоторые критиковали поведение Меланхтона на рейхстаге, считая его недостойным принципа, который он проповедовал, подразумевая, что вера в правоту своего дела должна была логически вдохновить Меланхтона на более твердую и достойную позицию. Другие отмечают, что он не стремился к роли политического лидера, предполагая, что ему, по-видимому, не хватало необходимой энергии и решительности для такой роли и, возможно, он просто был не проницательным судьей человеческой природы. Меланхтон представлял Лютера на конференции, поскольку Лютеру было запрещено присутствовать. Карл V созвал Аугсбургский рейхстаг с целью объединить религиозные группы перед лицом возможной войны с Османской империей. Однако, несмотря на все усилия и попытки компромисса, примирения между католиками и лютеранами достигнуто не было. После обсуждения исповедания и получения официального ответа было составлено Папское опровержение Аугсбургского исповедания. Меланхтон написал ответ на него, который стал известен как Апология Аугсбургского исповедания. Затем Меланхтон вернулся к относительно спокойной работе в области академических и литературных трудов. Его самым важным богословским трудом этого периода были Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Виттенберг, 1532), примечательные тем, что ввели идею о том, что "оправдаться" означает "быть признанным праведным", в то время как в Апологии значения "быть сделанным праведным" и "быть признанным праведным" рассматривались параллельно. Растущая слава Меланхтона повлекла за собой престижные приглашения в Тюбинген (сентябрь 1534 года), Францию и Англию, но, учитывая интересы курфюрста, он отказался от них. В 1540 году он опубликовал пересмотренное издание, Variata, которое было подписано Иоанном Кальвином. Основное различие заключается в толковании пресуществления в Господней трапезе. Многие лютеранские церкви заявляют, что придерживаются "Неизмененного Аугсбургского исповедания", в отличие от Variata.
The composition now known as the Augsburg Confession was presented at the Diet of Augsburg in 1530, and would come to be considered perhaps the most significant document of the Protestant Reformation. While the confession was based on Luther's Marburg and Schwabach articles, it was mainly the work of Melanchthon; although it was commonly thought of as a unified statement of doctrine by the two reformers, Luther did not conceal his dissatisfaction with its irenic tone. Indeed, some would criticize Melanchthon's conduct at the Diet as unbecoming of the principle he promoted, implying that faith in the truth of his cause should logically have inspired Melanchthon to a firmer and more dignified posture. Others point out that he had not sought the part of a political leader, suggesting that he seemed to lack the requisite energy and decision for such a role and may simply have been a lackluster judge of human nature. Melanchthon represented Luther at the conference, as Luther was barred from attending. Charles V had called the Diet of Augsburg in order to unite religious groups in the face of a potential war with the Ottoman Empire. However, despite all efforts and attempts at compromise, there was no reconciliation between Catholics and Lutherans. After the confession was discussed and official response, the Pontifical Confutation of the Augsburg Confession was produced. Melanchthon wrote a reply to this which became known as the Apology of the Augsburg Confession. Melanchthon then settled into the comparative quiet of his academic and literary labours. His most important theological work of this period was the Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), noteworthy for introducing the idea that "to be justified" means "to be accounted just", whereas the Apology had placed side by side the meanings of "to be made just" and "to be accounted just". Melanchthon's increasing fame gave occasion for prestigious invitations to Tübingen (September 1534), France, and England but consideration of the elector caused him to refuse them. In 1540, he produced a revised edition, the Variata, which was signed by John Calvin. The main difference is in the treatment of transubstantiation in the Lord's Supper. Many Lutheran churches specify that they subscribe to the "Unaltered Augsburg Confession", as opposed to the Variata.
Споры в 1530-х годах
Меланктон сыграл важную роль в обсуждениях, касающихся Вечери Господней, начавшихся в 1531 году. Он одобрил Виттенбергский конкорд Буцера и обсудил этот вопрос с Буцером в Касселе в 1534 году. Он стремился к соглашению по этому вопросу, поскольку его изучение трудов отцов церкви и «Диалог» (1530) Иоганна Оэколампадия заставили его усомниться в правильности учения Лютера. Смерть Цвингли и изменение политической обстановки изменили его прежнюю позицию относительно объединения. Буцер не доходил до того, чтобы верить вместе с Лютером, что истинное тело Христово в Вечере Господней вкушается зубами, но признавал приношение тела и крови в символах хлеба и вина. Меланктон обсуждал взгляды Буцера со сторонником Лютера, но сам Лютер не согласился замалчивать этот спор. Посредническая деятельность Меланктона не изменила его отношений с Лютером, хотя некоторое время Лютер подозревал, что Меланктон «почти разделяет мнение Цвингли». Во время пребывания в Тюбингене в 1536 году Меланктон подвергся резкой критике со стороны Кордата, проповедника из Нимека, за то, что он учил о необходимости дел для спасения. Во втором издании своих «Лок» (1535) он отказался от своей прежней строгой доктрины предопределения и вместо этого изложил то, что он назвал синергизмом. Он опроверг критику Кордата в письме Лютеру и его коллегам, заявив, что никогда не отступал от их общего учения по этому вопросу, а в Антиномианском споре 1537 года Меланктон придерживался точки зрения Лютера.
Melanchthon played an important role in discussions concerning the Lord's Supper which began in 1531. He approved of Bucer's Wittenberg Concord and discussed the question with Bucer in Kassel in 1534. He worked for an agreement on this question, as his patristic studies and the Dialogue (1530) of Johannes Oecolampadius had made him doubt the correctness of Luther's doctrine. Zwingli's death and the change of the political situation changed his earlier stance in regard to a union. Bucer did not go so far as to believe with Luther that the true body of Christ in the Lord's Supper is bitten by the teeth, but admitted the offering of the body and blood in the symbols of bread and wine. Melanchthon discussed Bucer's views with Luther's adherent, but Luther himself would not agree to a veiling of the dispute. Melanchthon's relationship with Luther was not changed by his mediation work, although for a time Luther suspected that Melanchthon was "almost of the opinion of Zwingli". During his time in Tübingen in 1536 Melanchthon was heavily criticised by Cordatus, preacher in Niemeck, as he had taught that works are necessary for salvation. In the second edition of his Loci (1535), he abandoned his earlier strict doctrine of determinism and instead taught what he called Synergism. He repudiated Cordatus' criticism in a letter to Luther and his other colleagues, stating that he had never departed from their common teachings on this subject and in the Antinomian Controversy of 1537 Melanchthon was in harmony with Luther.
Споры в 1540-х годах
Меланхтон столкнулся с разногласиями из-за "Временных правил" и "Адиафор" (1547). Он отверг Аугсбургское Временное правило, которое император стремился навязать. В ходе переговоров относительно Лейпцигского Временного правила он сделал спорные уступки. Соглашаясь с различными католическими обрядами, Меланхтон считал, что они являются адиафорами, если не затрагивают чистое учение и таинства, установленные Иисусом. Однако он не принял во внимание точку зрения, согласно которой уступки, сделанные в таких обстоятельствах, следует рассматривать как отказ от евангельских убеждений. Позднее Меланхтон сожалел о своих действиях. После смерти Лютера многие стали видеть в нем "теологического лидера немецкой Реформации", хотя гнезио-лютеране во главе с Матфиасом Флацием обвинили его и его последователей в ереси и отступничестве. Меланхтон с терпением, достоинством и самообладанием переносил эти обвинения. В полемике об оправдании с Андреасом Осиандером Меланхтон сумел удовлетворить все стороны. Он также участвовал в споре со Станкаро, который утверждал, что Христос оправдывает нас только по своей человеческой природе.
Melanchthon faced controversies over the Interims and the Adiaphora (1547). He rejected the Augsburg Interim, which the emperor wished to impose. During negotiations concerning the Leipzig Interim he made controversial concessions. In agreeing to various Catholic usages, Melanchthon held the opinion that they are adiaphora, if nothing is changed in the pure doctrine and the sacraments which Jesus instituted. However he disregarded the position that concessions made under such circumstances have to be regarded as a denial of Evangelical convictions. Melanchthon later regretted his actions. After Luther's death he became seen by many as the "theological leader of the German Reformation" although the Gnesio Lutherans led by Matthias Flacius accused him and his followers of heresy and apostasy. Melanchthon bore the accusations with patience, dignity, and self control. In his controversy on justification with Andreas Osiander Melanchthon satisfied all parties. He took part also in a controversy with Stancaro, who held that Christ was our justification only according to his human nature.
Споры в 1550-х годах
В 1552 году курфюрст Саксонии заявил о своей готовности отправить депутатов на собор, который должен был быть созван в Тренто, но лишь при условии участия протестантов в обсуждениях и непризнания Папы в качестве председательствующего и судьи. Это заявление было отчасти результатом совета Меланхтона. Когда было решено направить исповедание в Тренто, Меланхтон составил Confessio Saxonica – повторение Аугсбургского вероисповедания, в котором более подробно рассматривались спорные вопросы с Римом. По пути в Тренто, в марте 1552 года, находясь в Дрездене, он увидел военные приготовления Маврикия Саксонского, а после прибытия в Нюрнберг вернулся в Виттенберг, поскольку Маврикий восстал против императора. После его возвращения положение протестантов улучшилось и стало еще более благоприятным с заключением Аугсбургского мира (1555). Однако с тех пор трудности Меланхтона возросли. Последние годы его жизни были омрачены спорами вокруг «Интерѝма» и вновь разгоревшейся полемики о Вечере Господнем. Поскольку в Лейпцигском «Интерѝме» 1551 года появилось утверждение о необходимости «добрых дел для спасения», лютеранские оппоненты обрушились с критикой на Георга Майора, друга и ученика Меланхтона. Меланхтон отказался от этой формулировки, увидев, насколько легко она может быть неверно истолкована. Его противники продолжали нападать на него, обвиняя в синергизме и цвинглианстве. На Вормсском коллоквиуме в 1557 году, на котором он присутствовал неохотно, последователи Флация и саксонские богословы пытались опорочить его как еретика. Меланхтон неустанно стремился к миру в Церкви, предлагая созвать синод евангельских сторонников и разработав Франкфуртский рецесс, который впоследствии защищал от нападок. Споры о Вечере Господнем отягощали его последние годы жизни. Возобновление этих споров было связано с растущим распространением кальвинистского учения и его влиянием в Германии. Он никогда не соглашался с ним, и личное присутствие и самоотдача Христа в Вечере Господней имели для него особое значение, хотя он и не определял, каким образом это связано с телом и кровью. Отвергая физический акт жевания, он тем не менее признавал реальное присутствие тела Христова и, следовательно, реальную самоотдачу. Он также отличался от Кальвина тем, что подчеркивал связь Вечери Господней с оправданием.
In 1552 the Elector of Saxony declared himself ready to send deputies to a council to be convened at Trent, but only under the condition that the Protestants should have a share in the discussions, and that the Pope should not be considered as the presiding officer and judge. This declaration was partly due to advice from Melanchthon. As it was agreed upon to send a confession to Trent, Melanchthon drew up the Confessio Saxonica, a repetition of the Augsburg Confession, discussing in greater detail the points of controversy with Rome. On his way to Trent at Dresden in March 1552, he saw the military preparations of Maurice of Saxony, and after reaching Nuremberg, he returned to Wittenberg, as Maurice had turned against the emperor. After his return, the condition of the Protestants became more favourable and were still more so at the Peace of Augsburg (1555). However Melanchthon's difficulties increased from that time. The last years of his life were embittered by disputes over the Interim and the freshly started controversy on the Lord's Supper. As the statement "good works are necessary for salvation" appeared in the Leipzig Interim, in 1551 its Lutheran opponents attacked Georg Major, Melanchthon's friend and disciple. Melanchthon dropped the formula altogether, seeing how easily it could be misunderstood. His opponents continued to go against him, accusing him of synergism and Zwinglianism. At the Colloquy of Worms in 1557 which he had reluctantly attended, the adherents of Flacius and the Saxon theologians tried to humiliate him as a heretic. Melanchthon persevered in his efforts for the peace of the church, suggesting a synod of the Evangelical party and drawing up the Frankfurt Recess, which he defended later against attacks. The controversies on the Lord's Supper embittered the last years of his life. The renewal of this dispute was due to the growing acceptance of Calvinistic doctrine and its influence upon Germany. He never agreed with this, and the personal presence and self impartation of Christ in the Lord's Supper were especially important for him, although he did not definitely state how body and blood are related to this. Although rejecting the physical act of mastication, he nevertheless assumed the real presence of the body of Christ and therefore also a real self impartation. He also differed from Calvin in emphasizing the relation of the Lord's Supper to justification.
Взгляды на Деву Марию
Меланхтон относился к почитанию святых весьма критически, но разработал положительные комментарии о Марии. В своих "Аннотациях к Евангелиям" он написал исследование, посвященное Луки 2:52, и обсудил веру Марии. Он отметил, что "она хранила все в своем сердце", что он истолковал как призыв к церкви следовать ее примеру. Он полагал, что Мария проявила небрежность, потеряв сына в храме, однако не согрешила. Он также считал, что Мария была зачатa с первородным грехом, как и любой другой человек, но была избавлена от его последствий. В связи с этим он выступал против праздника Непорочного Зачатия, который в то время не являлся догматом, но отмечался в ряде городов и был одобрен на Базельском соборе в 1439 году. Он утверждал, что Непорочное Зачатие – это выдумка монахов. Он рассматривал Марию как образ (Typus) Церкви и полагал, что в "Магнификате" Мария говорила от лица всей Церкви. Стоя у креста, Мария страдала так, как никто другой; поэтому он считал, что христиане должны единиться с ней у креста, чтобы уподобиться Христу.
Melanchthon viewed any veneration of saints rather critically but he developed positive commentaries about Mary. In his Annotations in Evangelia, he wrote a study on Luke 2:52, and discussed Mary's faith. He noted that "she kept all things in her heart" which to him was a call to the church to follow her example. He believed that Mary was negligent when she lost her son in the temple, but she did not sin. He also believed that Mary was conceived with original sin like every other human being, but she was spared the consequences of it. As such, he opposed the feast of the Immaculate Conception, which at the time, was not dogma, but was celebrated in several cities and had been approved at the Council of Basel in 1439. He declared that the Immaculate Conception was an invention of monks. He saw Mary as a representation (Typus) of the church and believed that in the Magnificat, Mary spoke for the whole church. Standing under the cross, Mary suffered like no other human being; as such, he believed that Christians have to unite with her under the cross, in order to become Christ like.
Взгляды на естественную философию
Прочитав лекции по труду Птолемея «Librorum de judiciis astrologicis» в 1535–1536 годах, Меланхтон выразил студентам свой интерес к греческой математике, астрономии и астрологии. Он полагал, что разумный Бог имеет причины являть кометы и затмения. Он первым издал парафраз «Тетрабиблоса» Птолемея в Базеле в 1554 году. По его мнению, естественная философия была непосредственно связана с Провидением, что оказало влияние на изменения в учебных программах после протестантской Реформации в Германии. В период с 1536 по 1539 год он участвовал в трех академических нововведениях: восстановлении Виттенбергского университета на протестантских принципах, реорганизации Тюбингенского университета и основании Лейпцигского университета.
In lecturing on the Librorum de judiciis astrologicis of Ptolemy in 1535–1536, Melanchthon expressed to students his interest in Greek mathematics, astronomy and astrology. He considered that a purposeful God had reasons to exhibit comets and eclipses. He was the first to print a paraphrased edition of Ptolemy's Tetrabiblos in Basel, 1554. Natural philosophy, in his view, was directly linked to Providence, a point of view that was influential in curriculum change after the Protestant Reformation in Germany. In the period 1536 1539 he was involved in three academic innovations: the refoundation of Wittenberg along Protestant lines, the reorganization at Tübingen, and the foundation of the University of Leipzig.
Смерть
Не успев разрешить эти теологические разногласия, Меланхтон умер. Всего за несколько дней до смерти он написал записку, в которой изложил причины своего бесстрашия перед смертью. На левой стороне записки были слова: "Ты будешь избавлен от грехов и свободен от едких нападок и гнева богословов"; на правой: "Ты перейдешь к свету, увидишь Бога, узришь Его Сына и познаешь те дивные тайны, которые не смог постичь в этой жизни". Непосредственной причиной смерти стала сильная простуда, которой он заболел во время поездки в Лейпциг в марте 1560 года, за которой последовала лихорадка, истощившая его силы, хотя тело его и без того было ослаблено. Его смерть была констатирована 19 апреля 1560 года. Его тело было погребено рядом с Лютером в Церкви Замка в Виттенберге. В последние мгновения жизни Меланхтон продолжал тревожиться о бедственном положении церкви. Он непрестанно молился и внимал отрывкам из Священного Писания. Особенно значимыми для него были слова из Иоанна 1:11-12: "Своих Он принял, а своим не дал места". Когда Каспар Пейцер, его зять, спросил его, чего он желает, он ответил: "Ничего, кроме небес". Он почитается в Календаре святых Лютеранской церкви Миссурийского синода 16 февраля, в день его рождения, и в календаре Евангелической лютеранской церкви в Америке 25 июня, в день представления Аугсбургского вероисповедания.
Before these theological dissensions were settled, Melanchthon died. Only a few days before his death, he had written a note which gave his reasons for not fearing death. On the left hand side of the note were the words, "You will be delivered from sins, and be freed from the acrimony and fury of theologians"; on the right, "You will go to the light, see God, look upon his Son, learn those wonderful mysteries which you have not been able to understand in this life." The immediate cause of death was a severe cold which he had contracted on a journey to Leipzig in March 1560, followed by a fever that consumed his strength, although his body had already been weakened. He was pronounced dead on 19 April 1560. His body was buried beside Luther's in the Schloßkirche in Wittenberg. In Melanchthon's last moments, he continued to worry over the desolate condition of the church. He prayed continually and listened to passages of Scripture. The words of John 1:11 12 were especially significant to him "His own received him not; but as many as received him, to them gave he power to become the sons of God." When Caspar Peucer, his son in law, asked him if he wanted anything, he replied, "Nothing but heaven." He is commemorated in the Calendar of Saints of the Lutheran Church Missouri Synod on 16 February, his birthday, and in the calendar of the Evangelical Lutheran Church in America on 25 June, the date of the presentation of the Augsburg Confession.
Его работа в качестве реформатора
Как реформатор, деятельность Меланктона отличалась умеренностью, добросовестностью, осторожностью и миролюбием; однако эти качества порой воспринимались как отсутствие решительности, последовательности и смелости. Его главным приоритетом было благополучие общества и спокойное развитие церкви. Меланктон испытывал естественную неприязнь к ссорам и раздорам, но при этом часто был очень раздражительным. Его миролюбивый характер часто побуждал его приспосабливаться к взглядам других, что видно из его переписки с Эразмом и его поведения на Аугсбургском рейхстаге и во время Интермиума. Считалось, что его стремление к примирению руководствовалось не только личным желанием мира, но и его консервативной религиозной природой. Он никогда не забывал, как отец на смертном одре просил его семью "никогда не покидать церковь". Он относился к истории церкви с благоговением и почтением, что делало для него, в отличие от Лютера, более сложным принятие мысли о невозможности примирения с католической церковью. Он придавал большое значение авторитету Отцов Церкви, не только Августина, но и греческих Отцов. Его подход к вопросам богослужения был консервативным, и Кордатус и Шенк даже называли его крипто-католиком во время Лейпцигского Интермиума. Он не стремился к примирению с католицизмом ценой чистоты учения. Он придавал большее значение внешнему виду и организации Церкви, чем Лютер, что проявляется в его отношении к "церковному учению". Идеальное представление о церкви, которое он выразил в "Loci" в 1535 году, впоследствии утратило свою значимость, когда он стал подчеркивать концепцию истинной видимой церкви, которую можно найти среди протестантов. Он полагал, что связь церкви с Богом заключается в том, что церковь исполняет божественное служение проповеди Евангелия. Всеобщее священство для Меланктона, как и для Лютера, не было принципом церковного устройства, а исключительно религиозным принципом. В соответствии с этой идеей он стремился сохранить традиционное церковное устройство и управление, включая епископство. Однако он не хотел видеть церковь полностью независимой от государства, а скорее, в согласии с Лютером, считал, что светские власти обязаны защищать религию и церковь. Он рассматривал консистории как церковные суды, которые, следовательно, должны состоять из духовных и светских судей, поскольку считал, что официальная власть церкви заключается не в особом сословии священников, а во всем собрании верующих, которое должно быть представлено не только духовенством, но и мирянами. Защищая церковное единство, он не игнорировал доктринальные различия ради общих практических целей. С возрастом он все меньше различал Евангелие как провозглашение воли Божьей и правильное учение как человеческое познание о ней. Он прилагал усилия для сохранения единства в учении посредством теологических формул согласия, но они были сформулированы максимально широко и ограничивались потребностями практической религии.
As a reformer, Melanchthon's work was characterized by moderation, conscientiousness, caution, and love of peace; however these qualities were sometimes said to only be lack of decision, consistence, and courage. His main priority was for the welfare of the community and for the quiet development of the church. Melanchthon had an innate aversion to quarrels and discord; yet, often he was very irritable. His irenical character often led him to adapt himself to the views of others, as may be seen from his correspondence with Erasmus and from his public attitude from the Diet of Augsburg to the Interim. It was said not to be merely a personal desire for peace, but his conservative religious nature that guided him in his acts of conciliation. He never could forget that his father on his death bed had besought his family "never to leave the church." He stood toward the history of the church in an attitude of piety and reverence that made it much more difficult for him than for Luther to be content with the thought of the impossibility of a reconciliation with the Catholic Church. He laid stress upon the authority of the Church Fathers, not only of Augustine, but also of the Greek Fathers. His attitude in matters of worship was conservative, and in the Leipsic Interim he was said by Cordatus and Schenk even to be Crypto Catholic. He did not look for a reconciliation with Catholicism at the price of pure doctrine. He attributed more value to the external appearance and organization of the Church than Luther did, as can be seen from his treatment of the "doctrine of the church". The ideal conception of the church, which he expressed in Loci in 1535, later lost its prominence when he began to emphasize the conception of the true visible church as it may be found among the Protestants. He believed that the relation of the church to God was that the church held the divine office of the ministry of the Gospel. The universal priesthood was for Melanchthon as for Luther no principle of an ecclesiastical constitution, but a purely religious principle. In accordance with this idea he tried to keep the traditional church constitution and government, including the bishops. He did not want, however, a church altogether independent of the state, but rather, in agreement with Luther, he believed it the duty of the secular authorities to protect religion and the church. He looked upon the consistories as ecclesiastical courts which therefore should be composed of spiritual and secular judges, as he believed that the official authority of the church did not lie in a special class of priests, but rather in the whole congregation, to be represented therefore not only by ecclesiastics, but also by laymen. In advocating church union he did not overlook differences in doctrine for the sake of common practical tasks. The older he grew, the less he distinguished between the Gospel as the announcement of the will of God, and right doctrine as the human knowledge of it. He took pains to safeguard unity in doctrine by theological formulas of union, but these were made as broad as possible and were restricted to the needs of practical religion.
Как ученый
Как ученый Меланхтон воплощал духовную культуру своего времени. Его манера письма была простой и ясной; его учебники, хотя и не всегда оригинальные, быстро вошли в обиход в школах и сохраняли свои позиции более столетия. Для него знание существовало лишь во имя нравственного и религиозного воспитания, и таким образом этот учитель Германии подготовил почву для религиозных идей Реформации. Он был видной фигурой в движении, известном как христианский гуманизм, оказавшем продолжительное влияние на научную жизнь Германии. Меланхтон написал множество трактатов о воспитании и обучении, в которых изложил свои взгляды на основы, методы и цели реформированного образования. В своей "Книге посещений" Меланхтон представил школьный план, рекомендующий преподавать исключительно латынь. Он предлагал разделить детей на три отчетливые группы: учащихся, только начинающих читать, умеющих читать и готовых к изучению грамматики, и хорошо владеющих грамматикой и синтаксисом. Меланхтон также полагал, что дисциплинарная система классических "семи свободных искусств" и науки, изучаемые на высших факультетах, не могли вместить в себя новые революционные открытия эпохи ни по содержанию, ни по методологии. Он расширил традиционную классификацию наук в нескольких направлениях, включив в свою систему научных дисциплин не только историю, географию и поэзию, но и новые естественные науки.
As a scholar Melanchthon embodied the spiritual culture of his age. His writing was simple and clear; his manuals, even if they were not always original, were quickly introduced into schools and kept their place for more than a century. For him, knowledge existed only for the service of moral and religious education, and so the teacher of Germany prepared the way for the religious thoughts of the Reformation. He was an important figure in the movement known as Christian humanism, which exerted a lasting influence upon scientific life in Germany. Melanchthon wrote many treatises on education and learning that present some of his views on the basis, method, and goal of reformed education. In his "Book of Visitation", Melanchthon outlines a school plan that recommends schools to teach Latin only. He suggests children should be broken up into three distinct groups: children who are learning to read, children who know how to read and are ready to learn grammar, and children who are well trained in grammar and syntax. Melanchthon also believed that the disciplinary system of the classical "seven liberal arts", and the sciences studied in the higher faculties could not encompass the new revolutionary discoveries of the age in terms of either content or method. He expanded the traditional categorization of science in several directions, incorporating not only history, geography and poetry but also the new natural sciences in his system of scholarly disciplines.
Как богослов
Как богослов, его сила заключалась в собирании и систематизации идей других, особенно Лютера, в целях обучения. Он придерживался практического подхода и не рассматривал взаимосвязь частей, а его «Loci» представляли собой сборник отдельных параграфов. Его гуманистический склад ума лег в основу его теологии, благодаря чему он признавал моральные и религиозные истины, существующие вне христианства, и сближал христианскую истину с ними, стремясь к посредничеству между христианским откровением и античной философией. Взгляды Меланхтона отличались от взглядов Лютера лишь некоторыми модификациями идей. Меланхтон рассматривал закон не только как коррелят Евангелия, но и как неизменный порядок духовного мира, основанный на самом Боге. Он свел взгляд Лютера на искупление к понятию юридического удовлетворения. Он не акцентировал мистицизм, пронизывающий теологию Лютера, но подчеркивал этические и интеллектуальные элементы. Отказавшись от детерминизма и абсолютного предопределения и признав за человечеством определенную моральную свободу, он попытался определить долю свободной воли в обращении, назвав три причины, содействующие этому процессу: Слово, Дух и человеческая воля, которая не была пассивной, но сопротивлялась собственной слабости. После 1548 года он использовал определение свободы, данное Эразмом: «способность склоняться к благодати». Разделяя веру на знание, согласие и доверие, он поставил участие сердца после участия разума, что привело к возникновению в поздней ортодоксии мнения о том, что установление и принятие чистого учения должно предшествовать личному отношению к вере. Его понимание веры соответствовало его представлению о Церкви как о сообществе приверженцев истинной веры, и о том, что ее видимое существование зависит от согласия ее невозрожденных членов с ее учениями. Учение Меланхтона о Вечере Господнем лишено мистицизма веры, посредством которого Лютер соединял чувственные элементы и сверхчувственные реальности, однако оно требовало их формального разграничения. Развитие убеждений Меланхтона можно проследить по истории «Loci». Изначально он намеревался развить основные идеи, представляющие евангельское понимание спасения, в то время как более поздние издания приблизились к плану учебника догматики. Сначала он настаивал на необходимости каждого события, отвергал философию Аристотеля и не полностью разработал свою доктрину о таинствах. В 1535 году он впервые рассмотрел учение о Боге и о Троице; он отверг учение о необходимости каждого события и назвал свободную волю содействующей причиной обращения. Доктрина оправдания приобрела свою юридическую форму, а необходимость добрых дел подчеркивалась в интересах нравственной дисциплины. Последние издания отличаются от предыдущих повышенным вниманием к теоретическому и рациональному аспектам.
As a theologian, his strength lay in collecting and systematizing the ideas of others, especially of Luther, for the purpose of instruction. He kept to the practical, and did not look at the connection of the parts, and his Loci were in the form of isolated paragraphs. His humanistic mode of thought formed the basis of his theology so that he acknowledged moral and religious truths outside of Christianity, and brought Christian truth into closer contact with them, to mediate between Christian revelation and ancient philosophy. Melanchthon's views differed from Luther's only in some modifications of ideas. Melanchthon looked upon the law as not only the correlate of the Gospel, but as the unchangeable order of the spiritual world with its basis in God himself. He distilled Luther's view of redemption to that of legal satisfaction. He did not focus on the mysticism running through Luther's theology, but emphasized the ethical and intellectual elements. After giving up determinism and absolute predestination and ascribing a certain moral freedom to humanity, he tried to ascertain the share of free will in conversion, naming three causes as concurring in the work of conversion the Word, the Spirit, and the human will, which was not passive, but resisting its own weakness. After 1548 he used Erasmus' definition of freedom, "the capability of applying oneself to grace." In dividing faith into knowledge, assent, and trust, he made the participation of the heart subsequent to that of the intellect, which gave rise to the view of the later orthodoxy that the establishment and acceptation of pure doctrine should precede the personal attitude of faith. His conception of faith corresponded with his view that the Church is the communion of those who adhere to the true belief and that her visible existence depends upon the consent of her unregenerated members to her teachings. Melanchthon's doctrine of the Lord's Supper lacked the mysticism of faith by which Luther united the sensual elements and supersensual realities. It did however demand their formal distinction. The development of Melanchthon's beliefs may be seen from the history of the Loci. Originally he intended a development of the leading ideas representing the Evangelical conception of salvation, while the later editions approached a plan of a text book of dogma. At first he insisted on the necessity of every event, rejected the philosophy of Aristotle, and had not fully developed his doctrine of the sacraments. In 1535 he treated for the first time the doctrine of God and that of the Trinity; he rejected the doctrine of the necessity of every event and named free will as a concurring cause in conversion. The doctrine of justification received its forensic form and the necessity of good works was emphasized in the interest of moral discipline. The last editions are distinguished from the earlier ones by the prominence given to the theoretical and rational element.
Как моралист
В этике он сохранил и обновил традицию древней морали и представлял протестантское понимание жизни. Его книги по морали в основном основывались на классических произведениях и испытывали влияние не столько Аристотеля, сколько Цицерона. Его главными трудами в этой области были «Пролегомены к «О должностях» Цицерона» (1525), «Комментарии к этическим книгам Аристотеля» (1529), «Эпитома моральной философии» (1538) и «Основы учения об этике» (1550). В своей «Эпитоме моральной философии» он рассматривает соотношение философии с законом Божьим и Евангелием. Моральные принципы познаваемы посредством разума. Меланхтон называет это законом Божьим, который, будучи дарованным Богом человеческой природе, является также законом природы. Добродетельные язычники еще не разработали представления о первородном грехе и грехопадении, или о падшей природе человека, и поэтому не могли сформулировать или объяснить, почему люди не всегда поступают добродетельно. Если добродетель была истинным законом человеческой природы (установленным самим Богом), то свет разума мог быть затемнен лишь грехом. Открытое (или явленное) право, необходимое вследствие греха, отличается от естественного права лишь большей полнотой и ясностью. Основной порядок нравственной жизни также постижим разумом; следовательно, развитие моральной философии из естественных принципов не должно быть пренебрегаемо. Меланхтон, таким образом, не проводил резкого различия между естественной и явленной моралью. Его вклад в христианскую этику в строгом смысле можно увидеть в Аугсбургском исповедании и его Апологии, а также в его «Локусах», где он последовал за Лютером в изображении протестантского идеала жизни – свободной реализации божественного закона личностью, благословенной верой и исполненной Духом Божьим.
In ethics he preserved and renewed the tradition of ancient morality and represented the Protestant conception of life. His books on morals were chiefly drawn from the classics, and were influenced not so much by Aristotle as by Cicero. His principal works in this line were Prolegomena to Cicero's De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); and Ethicae doctrinae elementa (1550). In his Epitome philosophiae moralis he considers the relation of philosophy to the law of God and the Gospel. Moral principles are knowable in the light of reason. Melanchthon calls these the law of God, and being endowed in human nature by God, so also the law of nature. The virtuous pagans had not yet developed the ideas of Original Sin and the Fall, or the fallen aspect of human nature itself, and so could not articulate or explain why humans did not always act virtuously. If virtue was the true law of human nature (having been put there by God himself) than the light of reason could only be darkened by sin. The revealed law, necessitated because of sin, is distinguished from natural law only by its greater completeness and clearness. The fundamental order of moral life can be grasped also by reason; therefore the development of moral philosophy from natural principles must not be neglected. Melanchthon therefore made no sharp distinction between natural and revealed morals. His contribution to Christian ethics in the proper sense can be seen in the Augsburg Confession and its Apology as well as in his Loci, where he followed Luther in depicting the Protestant ideal of life, the free realization of the divine law by a personality blessed in faith and filled with the spirit of God.
Как экзегет
В течение некоторого времени формулировка Меланхтона относительно авторитета Писания стала общепринятой. Принцип его герменевтики выражен в его словах: «Каждый богослов и верный толкователь небесного учения должен прежде всего быть грамматиком, затем диалектиком и, наконец, свидетелем». Под «грамматиком» он понимал филолога, владеющего историей, археологией и древней географией. Что касается метода толкования, он настаивал на единстве смысла и на буквальном понимании, в отличие от четырех смыслов, принятых схоластиками. Он также утверждал, что всё, что ищут в словах Писания за пределами буквального смысла, является лишь догматическим или практическим применением. Его комментарии богаты теологическим и практическим содержанием, подтверждающим доктрины Реформации. Наиболее важные из них – комментарии к книгам Бытия, Притчей, Даниила, Псалмов, Послания к Римлянам (изданные в 1522 году Лютером без его согласия), Послания к Колоссянам (1527) и Евангелия от Иоанна (1523). Меланхтон сотрудничал с Лютером в переводе Библии, и обе книги Маккавей в Библии Лютера приписываются ему. Латинская Библия, изданная в 1529 году в Виттенберге, считается совместной работой Меланхтона и Лютера.
Melanchthon's formulation of the authority of Scripture became the norm for some time. The principle of his hermeneutics is expressed in his words: "Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness." By "grammarian" he meant the philologist who is master of history, archaeology, and ancient geography. For the method of interpretation, he insisted on the unity of the sense and upon the literal sense in contrast to the four senses of the scholastics. He further stated that whatever is looked for in the words of Scripture, outside of the literal sense, is only dogmatic or practical application. His commentaries are full of theological and practical matter, confirming the doctrines of the Reformation. The most important are those on Genesis, Proverbs, Daniel, the Psalms, Romans (edited in 1522 against his will by Luther), Colossians (1527), and John (1523). Melanchthon worked with Luther in his translation of the Bible, and both the books of the Maccabees in Luther's Bible are ascribed to him. A Latin Bible published in 1529 at Wittenberg is designated as a joint work of Melanchthon and Luther.
Как историк и проповедник
Влияние Меланхтона на историческую теологию ощущалось до XVII века, особенно в методе рассмотрения церковной истории в связи с политической историей. Его труд стал первой протестантской попыткой создания истории догмы, представленной в работах Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) и De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). Меланхтон оказал значительное влияние на гомилетику и считается в протестантской церкви автором методического стиля проповеди. Он избегал догматизма и риторики в "Аннотациях к Евангелиям" (1544), "Проповедях на Евангелие от Матфея" (1558), а также в своих немецких проповедях, подготовленных для Георга Анхальтского. Он сам никогда не проповедовал с кафедры, а его латинские проповеди (постиллы) были предназначены для венгерских студентов в Виттенберге, не владевших немецким языком. В 1548 году он опубликовал "Историю жизни и деяний Лютера". В этой книге он включает изображение Лютера, прибивающего 95 тезисов к дверям замковой церкви в Виттенберге. Однако на момент написания книги он лично не встречался с Лютером, и сам Лютер никогда не упоминал об этом событии. Меланхтон также создал первую протестантскую работу о методологии богословских исследований, а также свой "Катехизис пуэрилис" (1532) – учебное пособие для младших учеников, и немецкий катехизис (1549).
Melanchthon's influence in historical theology was felt until the seventeenth century, especially in the method of treating church history in connection with political history. His was the first Protestant attempt at a history of dogma with both Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) and De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). Melanchthon exerted a wide influence in homiletics, and has been regarded in the Protestant church as the author of the methodical style of preaching. He stayed aloof from dogmatizing or rhetoric in the Annotationes in Evangelia (1544), the Conciones in Evangelium Matthaei (1558), and in his German sermons prepared for George of Anhalt. He never preached from the pulpit and his Latin sermons (Postilla) were prepared for the Hungarian students at Wittenberg who did not understand German. In 1548 he published the History of the Life and Acts of Luther. In this book, he includes the image of Luther nailing the 95 Theses to the Door of Castle Church in Wittenberg. However, he had not met Luther at this time and Luther himself never mentioned this event. Melanchthon also produced the first Protestant work on the method of theological study, as well as his Catechesis puerilis (1532), a religious manual for younger students, and a German catechism (1549).
Как профессор и философ
Как филолог и педагог, Меланхтон был духовным наследником южногерманских гуманистов, таких как Рейхлин, Якоб Вимпфелинг и Родольф Агрикола, которые придерживались этической концепции гуманитарных наук. Он рассматривал свободные искусства и классическое образование как пути не только к естественной и этической философии, но и к богословской философии. Древние классики почитались как источники более чистого знания, а также как наилучшее средство воспитания молодежи, благодаря своей формальной красоте и этическому содержанию. Благодаря своей деятельности в образовательных учреждениях и своим компиляциям латинских и греческих грамматик и комментариев, он стал основателем ученых школ в Евангельской Германии, сочетая гуманистические и христианские идеалы. Влияние его философских сборников прекратилось лишь с установлением господства школы Лейбница-Вольфа. Он прибыл в Виттенберг с намерением редактировать полные труды Аристотеля и издал «Реторику» (1519) и «Диалектику» (1520). Он полагал, что отношение философии к теологии характеризуется различием между Законом и Евангелием. Закон, как свет естественный, присущ человеку от рождения; он также содержит элементы естественного познания Бога, которые, однако, были омрачены и ослаблены грехом. Поэтому потребовалось новое провозглашение Закона через откровение, которое было дано в Десяти заповедях; и весь закон, включая его проявления в естественной философии, содержит лишь требования, лишь намеки; его исполнение дается только в Евангелии, являющемся основой уверенности в теологии, посредством которого философские элементы познания – опыт, принципы разума и силлогизмы – получают лишь окончательное подтверждение. Подобно тому, как Закон является богоустановленным наставником, ведущим ко Христу, философия, как его толкователь, подчиняется откровеной истине как высшему критерию убеждений и жизни. Он опубликовал De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) и Ethicae doctrinae elementa (1550).
As a philologist and pedagogue Melanchthon was the spiritual heir of the South German Humanists, such as Reuchlin, Jakob Wimpfeling, and Rodolphus Agricola, who represented an ethical conception of the humanities. He saw the liberal arts and a classical education as paths, not only towards natural and ethical philosophy, but also towards divine philosophy. The ancient classics were seen as the sources of a purer knowledge, and also the best means of educating the youth both by their beauty of form and by their ethical content. By his activity in educational institutions and his compilations of Latin and Greek grammars and commentaries, he became the founder of the learned schools of Evangelical Germany, using a combination of humanistic and Christian ideals. The influence of his philosophical compendia ended only with the rule of the Leibniz–Wolff school. He came to Wittenberg with the plan of editing the complete works of Aristotle and he edited the Rhetoric (1519) and the Dialectic (1520). He believed that the relation of philosophy to theology is characterized by the distinction between Law and Gospel. The former, as a light of nature, is innate; it also contains the elements of the natural knowledge of God which, however, have been obscured and weakened by sin. Therefore, renewed promulgation of the Law by revelation became necessary and was furnished in the Decalogue; and all law, including that in the form of natural philosophy, contains only demands, shadowings; its fulfillment is given only in the Gospel, the object of certainty in theology, by which also the philosophical elements of knowledge experience, principles of reason, and syllogism receive only their final confirmation. As the law is a divinely ordered pedagogue that leads to Christ, philosophy, its interpreter, is subject to revealed truth as the principal standard of opinions and life. He published De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549), and Ethicae doctrinae elementa (1550).
Личный внешний вид и характер
Сохранились оригинальные портреты Меланхтона, написанные тремя известными художниками его времени: Гансом Гольбейна Младшим (одна версия находится в Королевской галерее Ганновера), Альбрехтом Дюрером и Лукасом Кранахом Старшим. Меланхтон описывался как невысокого роста, с физическими недостатками и слабым здоровьем, хотя говорили, что у него были яркие, живые глаза, сохранившие свой цвет до самой смерти. Он не придавал значения деньгам и собственности; его гостеприимство часто использовали, и его швабскому слуге порой было трудно справляться с хозяйством. Его семейная жизнь была счастливой. Он называл свой дом «маленькой церковью Божьей», всегда находил в нём утешение и проявлял нежную заботу о жене и детях. Однажды французский ученый увидел, как он качает колыбель одной рукой, а в другой держит книгу. Его самым близким другом был Иоахим Камерариус, которого он называл половинкой своей души. Его обширная переписка служит комментарием к его жизни. Он писал речи и научные трактаты для других, разрешая им подписывать их своими именами. Он признавал свои ошибки даже перед оппонентами, такими как Флаций, и был открыт для критики. Он уделял большое внимание молитве, ежедневному чтению и размышлению над Библией, а также посещению богослужений.
There have been preserved original portraits of Melanchthon by three famous painters of his time Hans Holbein the Younger with one version in the Royal Gallery of Hanover, Albrecht Dürer and Lucas Cranach the Elder. Melanchthon was described as being dwarfish, misshapen, and physically weak, although he is said to have had a bright and sparkling eye, which kept its colour till the day of his death. He did not value money and possessions; his hospitality was often misused in such a way that his Swabian servant sometimes had difficulty in managing the household. His domestic life was happy. He called his home "a little church of God", always found peace there, and showed a tender solicitude for his wife and children. A French scholar once found him rocking the cradle with one hand, and holding a book in the other. His closest friend was Joachim Camerarius, whom he called the half of his soul. His extensive correspondence forms a commentary on his life. He wrote speeches and scientific treatises for others, permitting them to use their own signatures. He acknowledged his faults even to opponents like Flacius, and was open to criticism. He laid great stress upon prayer, daily meditation on the Bible, and attendance of public service.
Цитируемые работы
В данной статье использованы материалы из этой публикации, находящейся в общественном достоянии. В данной статье использованы материалы из этой публикации, находящейся в общественном достоянии.
This article incorporates material from this public domain publication. This article incorporates material from this public domain publication.